河西走廊民間信仰與民俗文化活動的互動

民間信仰與民俗文化活動之間有緊密的聯(lián)系。民間信仰影響民俗文化活動的內(nèi)容和形式；民俗文化活動反過來影響民間信仰的表達(dá)方式，影響其在時人心目中的地位和形象。張掖民間有一則關(guān)于山丹娘娘廟來歷的傳說，該傳說講述了山丹縣祁家店村破肚子娘娘民間信仰的產(chǎn)生、祭祀等有關(guān)情況。破肚子娘娘信仰是祁家店的地方民間信仰，“娘娘廟”是圍繞破肚子娘娘信仰形成的適合地方需要的民間神靈信仰體系。在此基礎(chǔ)上，相應(yīng)地形成了具有鮮明地方特征的民俗廟會文化活動。

民間傳說中破肚子娘娘

民間傳說是以特定歷史人物、歷史事件和地方風(fēng)物等為藍(lán)本，采用亦荒誕亦真實的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的一種口頭敘事文學(xué)作品，反映了人們對歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生重大而又影響深遠(yuǎn)的人物和事件的某種集體記憶。（周建強(qiáng)：《張掖民間傳說與道教神仙——以〈老子騎青牛入流沙〉為中心的考察》，《尋根》2019年第1期）有學(xué)者指出，民間傳說在充滿時間、空間錯置與幻想的迷霧背后，往往包含并反映著豐富的社會輿論與情景的歷史真實。（戶華為：《虛構(gòu)與真實——民間傳說、歷史記憶與社會史“知識考古”》，《江蘇社會科學(xué)》2004年第6期）山丹縣地處河西走廊中部，是連接?xùn)|西、溝通南北的交通要道。祁家店，又稱祁家寨，位于今縣城附近，屬清泉鎮(zhèn)，是古代城防重地。道光《續(xù)修山丹縣志》載：“祁家寨城西十五里。”明洪武二十三年（1390年）九月，置山丹衛(wèi)，管理軍政事務(wù)。洪武二十四年后，明朝在山丹設(shè)置千戶所、百戶所的基礎(chǔ)上，又設(shè)置7個約保，管理民戶，祁家店即為設(shè)置的24村堡之一。清代，祁家店為山丹縣管轄的重要村堡之一。民國22年（1933年），山丹縣分三區(qū)，祁家店為一區(qū)二鄉(xiāng)的駐地。新中國成立以后，祁家店先后屬山丹龍山區(qū)、一區(qū)六鄉(xiāng)和清泉公社（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）管轄。（山丹縣地方志編纂委員會：《山丹縣志》，甘肅人民出版社，1993年）可以說，至少自明代起，靠近縣城最近的祁家店就成為山丹最有影響的村堡之一。祁家店先民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)作了“破肚子娘娘”等民間傳說，包含并反映了當(dāng)?shù)厣酱ㄌ攸c、地理風(fēng)貌的歷史真實，具有地方話語的特征與意義，表達(dá)了人們的精神信念和價值追求等。

據(jù)傳，很早以前，身懷六甲的娘娘與小姑子一起來山丹河挑水，行走間但見高山與龍首山恩愛無比，即將合二為一，一旦既成事實，河水便不能下泄，山丹縣城所在地的清泉鎮(zhèn)及周邊將成為一片汪洋。為了拯救民眾，娘娘急忙拿挑水扁擔(dān)頂住山體，最終力不能支，扁擔(dān)戳破了自己的肚皮，靈魂隨即得道升天，血水阻止了兩山合一，后人為了紀(jì)念她“厥功弱水”，建了神廟，供人祭祀。

傳說在講述破肚子娘娘廟的來歷過程中，透露出破肚子娘娘緣何崇祀等有關(guān)信息。盡管傳說采用了富有神話色彩的表現(xiàn)形式，但其所述內(nèi)容并非完全與歷史真實、地方風(fēng)物等毫不相干的想象與幻想。傳說中的山丹河古謂弱水，是馬營河、寺溝河在距縣城東南2公里處匯流而成，后折向西北注入今祁家店水庫。原山丹河可經(jīng)東樂山羊堡流入甘州，又于甘州城北15公里處（靖安鄉(xiāng)南端）匯入黑河。高山地處山丹河畔，在“城西南十五里”（《續(xù)修山丹縣志》），實際上為祁連山余脈向北延伸的低山丘陵。龍首山在“城西北三十里，一名甘凌山，俗名北山?！陡拭C通志》曰：‘甘凌又名甘峻山，山陰有泉，旱禱輒應(yīng)。內(nèi)石洞三，有龍眼石，土人以晦明卜歲焉”。（《續(xù)修山丹縣志》）關(guān)于龍首山，當(dāng)?shù)孛耖g還有著“龍首山上戴帽帽，雨水下得起泡泡”的歌謠。道光《續(xù)修山丹縣志·名勝》中亦有“龍眼應(yīng)雨”的相關(guān)記載，可見龍首山與當(dāng)?shù)貧庀笞兓g的緊密關(guān)系。龍首山南麓也有一些低矮的山前丘陵蜿蜒南向，幾乎與南部山丹河畔北向的高山低山丘陵相接。祁家店村位于高山和龍首山兩山夾裹的山丹河谷地帶，山丹河便沿著兩山相接的中間低洼區(qū)，自東向西蜿蜒匯入黑河。

因“有功于民”，娘娘死后，當(dāng)?shù)貫橹R并進(jìn)行崇祀。這符合“能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”的中國人文宗教傳統(tǒng)?！渡袝び碡暋酚小皩?dǎo)弱水入合黎，余波入流沙”的記載。道光《續(xù)修山丹縣志·名勝》“合黎禹跡”載：“合黎，山丹西十里，石嘴山北土崗，勢與山接而中斷，弱水出焉，世傳大禹導(dǎo)弱水處，架水有古橋，橋北板屋參次，隱見煙林間，朝暾夕月，饒有勝致?！睆堃创蟮厣蠌V泛流傳著大禹治弱水的傳說。林則徐在《荷戈紀(jì)程》中記載，他經(jīng)過山丹時還曾見到過蝌蚪文《禹導(dǎo)弱水碑》。（方步和：《張掖史略》，甘肅文化出版社，2002年）傳說絕非純粹的臆想與虛構(gòu)，實際上是當(dāng)?shù)亟忉屖澜缙鹪矗ㄆ罴业甑匦?、山丹河流向）的一種方式，反映了他們的樸素宇宙觀。

傳說中娘娘阻止兩山合攏，暢通山丹河的故事基本上是大禹開鑿合黎山、導(dǎo)弱水入流沙事跡的翻版，所不同者唯故事的主人公有區(qū)別。關(guān)于破肚子娘娘的民間傳說還有其他兩個更為具體的版本，一為娘娘懷的是皇帝（張志純、何成才、安培蘭：《張掖民間傳說故事》，甘肅文化出版社，2002年），一為娘娘懷的是包公。無論哪個版本都是在頌揚(yáng)山丹是人杰地靈的好地方，表達(dá)了民眾對家鄉(xiāng)的熱愛之情。同時，又寄托了當(dāng)?shù)貙ζ胶?、安寧、公平、正義的生活秩序的向往和追求。破肚子娘娘實質(zhì)上是山丹祁家店山川特點、地方風(fēng)物和大禹治水故事神話相結(jié)合的產(chǎn)物，具有地方話語的內(nèi)涵與特點，是產(chǎn)生于山丹祁家店的地方神。

破肚子娘娘廟所供奉神祇

原娘娘廟石窟相傳始建于明代，石窟山體坐西向東，早期由人工開鑿于山體底部，大石窟內(nèi)又有小石窟龕，進(jìn)深5米、面寬10米，面積50平方米，塑有破肚子娘娘等神像。原娘娘廟石窟在20世紀(jì)70年代初慘遭破壞，現(xiàn)娘娘廟為當(dāng)?shù)厝罕娪?0世紀(jì)90年代自發(fā)重建。重修的娘娘廟坐落于祁家店水庫壩底西側(cè)，坐南面北，是一座四合院落式的廟宇，由廟門、大殿、右?guī)康冉ㄖ?gòu)成。娘娘廟的修建巧妙地利用了高山的地形地勢，一層為三神殿，殿外兩旁借助天然地勢修建了樓梯；二層為娘娘殿，也是娘娘廟石窟殿堂所在，與一層三神殿構(gòu)成一個整體建筑群落。娘娘殿不遠(yuǎn)處的山頂又利用山勢，修建了文昌閣，這便是娘娘廟的主體建筑。

三神殿門外墻左側(cè)，正對廟宇山門處繪有鎮(zhèn)山之神王靈官。殿門外墻右側(cè)，與王靈官相對處繪有南無伽藍(lán)菩薩、手持青龍偃月刀的關(guān)羽。伽藍(lán)、關(guān)羽畫像下方供奉西路財神納珍天尊曹寶，對應(yīng)位置的墻壁上繪有武財神關(guān)羽的畫像，右側(cè)窗臺處供奉武財神關(guān)羽神像。

三神殿殿內(nèi)主要供奉龍王、山神和土地神三尊主神，其中，正中位置供奉龍王，龍王左側(cè)，緊靠龍王處供奉一尊造型相對較小的彌勒佛像，右側(cè)后墻上粘貼有道教三清尊神畫像。龍王是傳說中可以興云致雨的神靈，山丹縣氣候干燥，降水稀少，雖然來自南部祁連山的冰雪融水造就了豐饒的綠洲平原，但該區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍常受旱災(zāi)威脅。這一客觀條件和現(xiàn)實需求使得龍王信仰在該區(qū)域特別流行。謝繼忠指出，明清山丹原有龍王廟4座，宣統(tǒng)時增至38處（謝繼忠：《明清以來張掖的龍王信仰研究——河西走廊水利社會史研究之四》，《河西學(xué)院學(xué)報》2013年第6期），可見龍王信仰在山丹的盛行。龍王右側(cè)供奉慈眉善目的土地公，左側(cè)供奉一位手持兵刃、面帶慈祥的地方保護(hù)神山神。山丹縣地處河西走廊蜂腰地帶，歷史上為兵家必爭之地。祁家店是山丹西門戶，是歷史最為悠久的古村堡之一，南靠祁連山余脈高山，地理位置十分特殊。在這種背景下，渴望安寧、祈求和平自然成為祁家店民眾對理想生活的樸素追求，民眾幻想并創(chuàng)造出能夠護(hù)佑地方、給地方帶來平安的地方神將軍形象的威靈山神。

娘娘殿外墻左側(cè)繪有能靜觀音畫像，右側(cè)繪有般若修真觀音畫像。能靜觀音即三十三觀音之凈水觀音，張掖大佛寺土塔即有能靜觀音坐像壁畫。般若修真觀音意為悟佛法真諦的觀音。殿內(nèi)正中最深處的上窟供奉著破肚子娘娘、小姑子、小孩兒及其奶奶的塑像。破肚子娘娘神龕前懸掛橫批為“厥功弱水”的對聯(lián)“慈德儼然秩千秋，圣恩浩蕩滌萬古”，訴說娘娘生前事跡，嘉許娘娘的功德。娘娘因暢通山丹河水而受到紀(jì)念和祀奉，她也已經(jīng)演化成當(dāng)?shù)氐纳?，反映了民眾祈求婦女生產(chǎn)順利的美好愿望和心理。藥王孫思邈、咳嗽奶奶的塑像位居下窟，分居娘娘塑像群左右兩側(cè)。文昌閣上書寫著楹聯(lián)：“萬丈文光連北斗，四時佳氣對南山?！钡顑?nèi)墻壁正中繪有文昌帝君，桌上供奉一尊左手拿書、右手持筆的文昌帝君塑像。娘娘廟右?guī)康谝婚g內(nèi)正中供奉文武財神塑像，正中墻壁上從左至右懸掛南極長生大帝、北極紫微大帝、昊天金闕至尊、承天效法后土等畫像，左墻壁懸掛財神、南無藥師琉璃光如來、玉皇大帝、南海觀音畫像，右墻壁懸掛道教神仙布道宣教畫像。

從祁家店娘娘廟供奉神的屬性來看，除破肚子娘娘等地方神外，還涉及諸多佛教、道教神靈，表現(xiàn)出民間信仰地域性、雜糅性和實用性的特征。而在娘娘廟祀奉的這些神當(dāng)中，尤以財神、龍王、山神、土地、文昌等在民間信仰中較為普遍的神靈最為顯眼。從崇祀神的職能來看，主要有與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的龍王、土地神，與護(hù)衛(wèi)地方安定有關(guān)的山神、靈官，與人們生活有關(guān)的生育女神、醫(yī)藥健康神、和睦家庭神、文武財神，還有事關(guān)地方文教的文昌神等。娘娘廟供奉的神雖然神位級別并不高，甚至是地方小神，但卻在民間有著很大的影響力，這也是民間信仰的一般規(guī)律和特點?？梢哉f，山丹縣祁家店村娘娘廟實際是以破肚子娘娘信仰為中心，形成的適合當(dāng)?shù)孛癖娦叛鲂枰纳耢`祀奉體系。也許正是因為如此，娘娘廟才能深刻影響了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲂睦恚⑿纬梢云贫亲幽锬餅橹行牡拿袼孜幕瘡R會活動。

祁家店村冬至民俗文化廟會

祁家店于2016年入選“中國歷史古村名錄”，是河西走廊為數(shù)不多的屆次化舉辦冬至民俗文化活動節(jié)的村社。每年冬至一大早，村民們便敲鑼打鼓來到破肚子娘娘廟上香、祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安?，F(xiàn)今，冬至民俗活動期間，村民們在參加娘娘廟祭祀活動回來后，會到新落成的村文化廣場舉行祭祀儀式。祭祀儀式結(jié)束后，一系列形式多樣、富有濃郁地方特色的各類節(jié)目，如念唱寶卷、民間小調(diào)、舞龍舞獅、現(xiàn)代舞蹈等輪番上演。村民們還會以說書的形式，表演破肚子娘娘的傳說。祁家店破肚子娘娘民間信仰與民俗文化活動之間相互影響，娘娘信仰增加了民俗活動的厚重人文歷史性，使其更像是對文化傳統(tǒng)的承繼，而民俗活動反過來又使娘娘信仰延續(xù)至今，并推動其不斷進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。這種互動過程一定程度上應(yīng)對了城市化對原村落居民群體的消解，發(fā)揮了密切原村落居民之間的聯(lián)系、維系村落居民情感的作用。

在整個冬至民俗文化廟會活動中，最特殊、最引人注目的當(dāng)是“搗老爺”和吃“牛娃子飯”的習(xí)俗。據(jù)稱，舊時在冬至前一晚，村里好事者（文化活動愛好者）會帶領(lǐng)一批半大小子們敲鑼打鼓挨家挨戶去鬧冬至。每到一家，這些人就在院子里敲敲打打，小子們和著鑼鼓點高聲喊叫：“嗷，嗷，冬至了；嗷，嗷，不睡了；嗷，嗷，做飯了；嗷，嗷，上地了?！敝骷覄t會給他們裝上提前準(zhǔn)備好的米、面、菜、肉等物品。經(jīng)年累月，這一過程最終演繹為具有戲劇意味的小戲《搗老爺》。冬至晚上，“好事者”們聚到事先說定的人家，把“搗老爺”活動中積攢到一起的面、米、菜和肉等燴到一起。由于收集到的菜品、面食等都是來自不同家庭，各有特點，形態(tài)大小不一，有的像小蟲蛹，有的像小蝌蚪，有的像小魚，有的像小蟈蟈兒，還有更大點的又像個小花牛犢，下到鍋里格外顯眼，所以人們就把這種大鍋飯叫“牛娃子飯”。

任積泉指出，從內(nèi)容上看，“搗老爺”反映了一個脫俗于吃的物質(zhì)享受到樂的精神享受的升華過程，是鬧冬至鬧出來的一個精神產(chǎn)品。（任積泉：《“鬧冬至”展現(xiàn)本土文化自信》，《張掖日報》2017年1月21日）“搗老爺”的“搗”有搗亂、嬉戲、祝福之義；而“老爺”要么是有權(quán)有勢之人，要么是地方上的長者、尊者?！皳v老爺”反映的是人們在“大如年”冬至日的一種祈福、祝賀行為和儀式，活動中獲取了做“牛娃子飯”的各式菜品面等材料，成品加工好后由村民們共同享用，這種習(xí)俗甚至一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種在同一時間共同食用同一種食物的習(xí)俗，實際上體現(xiàn)的是獨特村落文化和村民們的共同記憶，呈現(xiàn)出的是村落共同體。

娘娘廟以破肚子娘娘為中心，形成的適合當(dāng)?shù)孛癖娦叛鲂枰纳耢`祀奉體系。祁家店民間信仰深刻影響了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒?，民俗文化活動也因此有了鮮明的地方話語特征。同時，民俗文化活動也對民間信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祁家店每年舉辦的萬人同吃“牛娃子飯”活動，能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g信仰與民俗文化的良好互動。民俗活動既保留了其古老的文化歷史傳統(tǒng)，又不斷與時俱進(jìn)，實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。而對于民間信仰來講，其背后蘊(yùn)含的合理的、善良的、人文性的倫理價值追求得到了傳承與弘揚(yáng)。

（題圖：山丹縣祁家店村破肚子娘娘廟全貌）

［2022年甘肅省教育廳博士基金項目“鑄牢中華民族共同體意識視閾下當(dāng)代河西走廊民間信仰研究”（2022QB-161）階段性研究成果］

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作者單位：河西學(xué)院