祭祖所用之“影”本字考

程皓

我國很多地區(qū)春節(jié)期間有供奉卷軸形掛譜的習(xí)慣，上面填寫已故宗親名諱，這種掛譜在部分地區(qū)被稱作“yǐng”，今人多寫作“影”。其實(shí)，“影”字并非祭祖所用之“yǐng”的本字，考諸字書與譜牒，本字當(dāng)為“”，與之相關(guān)還衍生出屏、桌、房、填、請、供養(yǎng)等詞匯。在特定時期成為修譜的重要參考，甚至在很多宗族中流傳著版本雷同的“偷”傳說，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。

一

“”字極為冷僻，半包圍結(jié)構(gòu)，由“鬼”字和“”字組合而成。檢索古籍，“”字使用場合極為有限，多出現(xiàn)于古代字書中。如清代《康熙字典》將“”字收錄在“亥集上鬼字部”：“【廣韻】煙切?！炯崱繜燀斍校?。巫厭?！保◤堄駮龋骸犊滴踝值洹罚腥A書局，1958年）按照這一解釋，字本義為“巫厭”，即巫蠱、厭勝，是指用巫術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝所厭惡的人、物或魔怪之目的。不過，筆者發(fā)現(xiàn)，在晚清至民國時期山東掖縣（今萊州市）民間所修譜牒中，“”字出現(xiàn)頻率很高，其含義與古代字書解釋出入較大，并非指巫蠱、厭勝，相反，其蘊(yùn)意十分神圣，特指繪有祠堂、填有已故宗親名諱（男）、姓氏（女）的大幅卷軸畫。

在這些譜牒中，“”通常與“先”“老”“族”等字連綴，如1860年郎子埠村史氏宗族纂修的《史氏族譜》寫作“先”，1934年祝家村祝氏宗族纂修的《祭祖略緒》寫作“老”，1938年西杜家村杜氏宗族纂修的《杜氏族譜》寫作“族”。有時，因“”字生僻，且筆畫多，故常被寫作“影”，如1935年掖縣縣城趙氏宗族纂修的《東萊趙氏家乘》、1941年路旺戴家村戴氏宗族纂修的《戴氏族譜記略》。如果在“”字前面加上前綴，則有“先影”等稱謂，如1924年提家村提氏宗族纂修的《提氏族譜》。

“”字的這種引申義，應(yīng)該是來自“鬼”字和“”字二者字義的組合，“鬼”字毋庸多講，按照古人的觀點(diǎn)，人死為鬼，而“”字，古時通“經(jīng)”字，本義是“水脈”?！犊滴踝值洹份d：“【廣韻】直波為?！庇纱?，“”字可以解釋為：一個宗族中像水流般一代一代傳承下來的亡魂脈絡(luò)。

在卷軸形的上，底圖就是一座祠堂，大門一般張貼有對聯(lián)“俎豆千秋永，本支百世長”，典故分別出自《論語·衛(wèi)靈公》和《詩經(jīng)·大雅·文王》，以表達(dá)祈求宗族興旺之意。俎和豆都是舊時祭祀用的盛器，泛指祭祀、奉祀。門外兩側(cè)，各有一群身穿明代服飾和清代服飾的老少男子，寓意歷代子孫綿延不絕。祠堂正廳中央，繪有始祖考和始祖妣畫像，兩者中央有一牌位，上書“某氏歷代宗親之位”。始祖考和始祖妣像以下，分別填寫歷代祖考名諱和歷代祖妣姓氏，格式一般是“顯考諱某某之位”“顯妣諱某氏之位”，有的則徑稱“某某之位”“某氏之位”。有官職的，則在名諱一旁注明，如朱由村陶氏一幅清代的老上，自始祖陶亮以下一連十代世襲明威將軍。填時，有的人家是按年齡長幼，有的人家則按血緣親疏，即無論自家直系先人是否為長子，都填寫在每代人最前面，其余同輩兄弟再按照排行來填寫。

還有一種簡化版的，稱作“屏”，是在一塊橫向木板或一張橫向紅紙上填寫歷代已故宗親名諱，這種一般是按照左昭右穆格式填寫，只錄直系，如有出繼情況，則將考妣與本生考妣同時供奉。至于官宦人家的后代，一般會在先人名諱前冠以長長的官銜，如城子埠村“綦氏先遠(yuǎn)三代宗親神位”上，二世祖考、二世祖妣的稱謂是“二世祖考元由軍功歷任百吏充百戶授選武將軍陜西充鎮(zhèn)撫諱珍公，妣誥封恭人孫太君”，七世祖考、七世祖妣的稱謂是“七世祖考明丙戌進(jìn)士四川道監(jiān)察御史直隸巡按督理兩淮鹽政號桂亭諱才公，妣敕封孺人例封淑人由太君、例封孺人側(cè)室任太君”。

還有一種“瓜瓞圖”形式的，取“綿綿瓜瓞”（《詩經(jīng)·大雅·綿》）之意，是用瓜蔓狀的粗細(xì)線條將歷代先人串聯(lián)起來，每位先人的名諱圍以葫蘆狀的線條，整幅圖象征宗族枝葉綿邈，脈絡(luò)清晰。

二

據(jù)清人毛贄《識小錄》記載，北宋末年靖康之變以來，萊州迭遭兵燹，“故家譜牒散佚莫考”，后來大規(guī)模修譜始自明中期。學(xué)者劉志偉指出：“宋明之間族譜基本上是以小宗宗法為基礎(chǔ)編成的，因而宋明時代始修族譜中構(gòu)成世系群體的祖先，一般都以高祖為始祖?！保▌⒅緜ィ骸睹髑遄遄V中的遠(yuǎn)代世系》，《學(xué)術(shù)研究》2012年第1期）如掖縣縣城望族東萊趙氏宗族，修譜始于明中后期第五世趙孟，趙孟之子吏部尚書趙煥曾提到，族譜以趙孟的高祖趙守義為始祖，是參考了趙煥伯祖所供奉的“祖影”（趙琪：《東萊趙氏家乘·序例》，東萊趙氏永厚堂，1935年）。

明末，掖縣曾經(jīng)歷孔有德叛亂（簡稱“孔叛”），叛軍雖未攻陷掖縣縣城，但兩軍對峙數(shù)月，許多村落遭劫，宗祠、族譜被焚，如大劉家村劉氏宗族，“自孔叛后，戶口淪亡，人多散亂”。（劉俊彥：《劉氏族譜·序》，1919年）下埠村程氏宗族，“原譜記載甚詳，惜遭明季兵燹，付之一炬”（程紹濂：《程氏族譜·序》，1916年）。之后，許多宗族想重新修譜，只能參考、輯錄各家供奉的，如西杜家村杜氏宗族，“譜牒遭明季兵燹后，散亡莫考，其可考者，惟供奉之族耳”（杜珣樹：《杜氏族譜·序》，1938年）。

“孔叛”之后重修的族譜，先世譜系多殘缺不明，近世譜系多取材于。與族譜相比，長度有限，只載近幾代逝者名諱，一旦空間不夠，以后重填新時，只能保留始祖名諱，刪掉中間幾代，“人各祀其近，而遠(yuǎn)者弗恤矣”（劉俊彥：《劉氏族譜·序》），此即出祧。出祧導(dǎo)致遠(yuǎn)祖湮沒無聞，世系不全。例如，根據(jù)重修的《杜氏族譜》，從明初始祖到清乾隆400余年間，卻僅列十代世系。再如，根據(jù)重修的《程氏族譜》，始祖系明初人，第四世程卻為明萬歷年間人，曾孫與其曾祖差200年，有違常理，說明世系有缺漏。有的宗族即便保留了比較完整的作為修譜的參考，但與族譜一大區(qū)別是，只錄人名，久而久之，“脈絡(luò)貫通并無確據(jù)”（尹氏宗遠(yuǎn)堂：《尹氏祖譜書·序》，1922年），“世系不明，不知誰為誰所生也”（劉書升：《東萊劉氏族譜·附編》，1910年），不得已只能羅列每代名諱和配氏。

1924年、1925年，土山提氏宗族、上官李家村尹氏宗族相繼修譜，主修人都感慨宗族之前只有而無族譜為溯源祖先所造成的巨大困惑。如提氏族人提清士感慨道：“族中素?zé)o宗譜，所憑借者，全在先影。而先影所題，業(yè)已出祧，現(xiàn)存者只八、七輩，又以行輩別上下而無從辨孰父孰子，以男女判左右而無由識某配某氏。每當(dāng)元旦拜禮，詢之父老，雖頗能記憶而已十昧二三。嗟乎！今尚如此，再致十年又當(dāng)何如耶？然則宗譜之修或可緩乎哉？茲值重修影成，族中人咸以此事命余，余義弗敢辭，因不揣固陋，為一一辨析，除無考者三兩輩，其余考明者，自高曾以迄現(xiàn)在，凡畢婚以上者，并按其十次大書時書。俾后之人一覽而知某為某后，與夫某為兄弟某為夫婦，莫不了然于目矣?！保ㄌ崆迨浚骸短崾献遄V·序》，1924年）尹氏宗族的尹執(zhí)政，在族譜卷首開列三代遠(yuǎn)祖名錄，后面附了一段文字來表達(dá)無奈之情：“吾族自蜀遷掖北上官以來，五百余年，屢遭兵燹，譜牒失墜，考諸各家懸譜，長支俱以樂堯、世科祖為一世，二支俱以勝、英、通祖為一世，雖合族懸譜其上猶有三代，而統(tǒng)考所列世次，往往顛倒錯亂，殊難取信，茲緣樂堯同世諸祖，概不得溯所由來，爰將以上三代按懸譜原次謹(jǐn)書于右，以備參考。……縱系世次不紊，而上下其間保無脫落?！保ㄒ鼒?zhí)政：《尹氏族譜·尹氏遠(yuǎn)祖》，1925年）可見，很多宗族都是針對的缺陷而想到修譜。

三

在萊州，專門供奉的宗祠、祠堂被稱為“房”，多由族中耆宿倡修。圍繞著與房，萊州民間流傳著一個“偷”的傳說，其發(fā)生的前提是源自同一祖先的某個姓氏在當(dāng)?shù)貎蓚€（含）以上村莊有分布。

2005年夏，筆者前往萊州境內(nèi)程姓人口最多的柳林頭村和另一個有程姓族人分布的崔家村進(jìn)行調(diào)查，分別從程紹節(jié)、程芳俊二人那里聽到“偷”的傳說，大體情節(jié)是：柳林頭村程氏始祖為程海，生有三子，傳至第六世，分作“中支”“東支”“西支東”“西支西”四個支系。其中，“西支西”十一世族人程中魁家貧，欲渡海闖關(guān)東，走到崔家村，被其親戚勸阻。后不知何故，程中魁后代仍居柳林頭村，反倒是程中魁族侄程廷柱隨其定居崔家村。程廷柱落籍崔家村后，沒過幾代，他這一支便繁衍至近50戶。民國時期，崔家村程氏族人大多家道小康，每年春節(jié)，他們都推舉兩名代表，去柳林頭程氏房祭祖。但每次去都受盡委屈：去早了不開門，去晚了不讓進(jìn)。此時，程氏族人在崔家村已是強(qiáng)宗豪右，豈能受這種氣，便想出一個主意：其中一人趁人不注意拿著紙筆鉆到供桌下，另一人站在供桌前，一一朗讀上記載的自己一支歷代先人名諱，并佯裝與柳林頭程氏族長聊天，捎帶詢問子孫起名字輩，供桌下面的人聽后趕緊記下?；厝ズ螅藢⑼涤浵聛淼淖嫦让M整理成一幅，以后每年春節(jié)只在本村祭祀，再也不用受別人冷落了。

后來，筆者又到其他程姓族人分布村莊——西蠶莊村、橋頭村、清明溝村，采訪程氏族人程勤堂、程學(xué)儒、程謨詒，也聽到了其先人們基本相同的“偷”經(jīng)歷，主旨是說明這些村程氏也是柳林頭程氏分支。此外，筆者在東坊北村采訪過退休教師程鳳藻，他也講起該村程氏族人到柳林頭村“偷”的故事，并稱坊北程氏是從柳林頭村遷來的。

數(shù)年后，筆者再到東坊北村調(diào)查，另一位退休教師程大釗向筆者出示了一幅民國初年的，雖只記述歷代直系先人，卻始自一世祖程穩(wěn)。經(jīng)推算，該村程氏傳到“顯”字輩，是第二十二世，而在柳林頭村，“顯”字輩卻是第十八世。據(jù)1937年纂修的柳林頭《程氏族譜》記載，該村程氏始祖程海系明永樂年間由河南遷來，而據(jù)清人毛贄《識小錄》記載，坊北程氏是金元兵燹后幸存的“土著”。由此可知，坊北程氏始祖所處時代應(yīng)比柳林頭程氏始祖更早，不可能從柳林頭村遷來。那為何坊北程氏一族卻流傳著從柳林頭“偷”的傳說呢？筆者推斷，這與掖縣程氏曾統(tǒng)一字輩進(jìn)行聯(lián)宗有關(guān)，許多族人看到字輩一致，便認(rèn)為兩個宗族間存在血緣關(guān)系，并把“偷”的傳說拿來附會。

當(dāng)?shù)貏⑿?、潘姓、班姓等很多宗族間都流傳有版本雷同的“偷”傳說，這絕非巧合。實(shí)際上，這一傳說是烙在民眾腦海里關(guān)于族人遷徙、分衍與宗族重建的群體記憶。舊時，一支族人離開原來的宗族，去別村定居，起初寄人籬下，勢單力薄，需與原來宗族保持聯(lián)系，以獲取庇護(hù)，但經(jīng)過幾代繁衍后，逐漸在當(dāng)?shù)匦纬尚碌淖谧?，進(jìn)而產(chǎn)生單獨(dú)供奉乃至修譜的需求，這個過程在先人一代一代講述中被演繹。由于“偷”的傳說流傳很廣，一些同姓聯(lián)宗的群體也受到影響。

與南方地區(qū)宗族將宗祠作為宗族的物化標(biāo)志不同，萊州人多將作為宗族的一種物化標(biāo)志。特別是在經(jīng)歷近代戰(zhàn)爭與動亂之后，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)宗族房被拆除，很多族譜遺失、被焚毀或被密藏少數(shù)人手中，多數(shù)人家又回到只能供奉的境地，團(tuán)結(jié)和凝聚宗族成員的功能主要由所承擔(dān)，在文化上不再僅僅是一個被叩拜的對象，同時發(fā)揮著聚合宗族成員、傳承宗族觀念和意識的文化功能。

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作者單位：中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動紀(jì)念館