一件后石家河文化玉神人首雕像考辨

周巧燕　甘燕

筆者有幸前往北京故宮博物院進(jìn)修學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)玉神人首雕像時，想到原河南省文物交流中心（2015年10月并入河南博物院）收藏的一件玉神人首雕像。該像是1978年通過社會征集而來，經(jīng)國家鑒定委員會評定為國家一級文物，現(xiàn)藏于上海博物館（圖1）。

基本特征

這件玉神人首雕像高6.8厘米，寬4厘米，玉質(zhì)細(xì)膩，拋光瑩潤，黃中微微泛青，半透明，為青玉琢制，由于傳世久遠(yuǎn)，玉表面形成厚厚的包漿。整體為一件立體的集人、鳥、獸于一身的人首頸部以上雕像，用高浮雕、淺浮雕、圓雕、鏤空透雕、減地陽文線雕等多種雕刻技法雕刻而成。正面高浮雕眼角上揚(yáng)、橄欖形大眼、眼珠凸起，高聳的蒜頭大圓鼻，四方大口，口內(nèi)隱露一排短齒，口角兩側(cè)各有一對獠牙，兩根長長的獠牙上翹于鼻翼兩側(cè)，兩根稍短的獠牙伸向下頜，下頜前伸；耳廓清晰，一對大耳佩戴一對環(huán)形大耳環(huán)；頭戴亭狀冠，冠頂有一臥鳥，鳥身飾弦紋；頭兩側(cè)上方有彎角形飾物，其中一側(cè)有殘，角下方有兩道略向上卷的翼狀凸飾。背面淺浮雕一束長發(fā)披于腦后，用長直、平行的一組陰刻線表示發(fā)絲；發(fā)束下的頸部用淺細(xì)陰刻線雕刻一個三角形“介”字形的抽象的圖案；頸部有一組淺細(xì)陰刻線雕刻的似為鳥面紋中一對眼睛的圖案，因?yàn)橹虚g被鉆孔隔斷，所以沒有連貫起來，但鉆孔兩側(cè)的一對鳥的眼睛還是很清晰的，有學(xué)者把背部這種抽象的神靈圖案稱之為“徽識”“徽像”或者“族徽”?；蛟S發(fā)束下面的圖案是“介”字冠，頸底部的圖案是鳥面，兩者組合起來才是一個完整的“徽像”。頸下部有一穿孔與底部隧孔相通，應(yīng)該是用于鑲嵌和固定在佩戴者的冠頂或其他器物的頂部（圖2）。鳥冠、面部、頸部分別占高度的三分之一。這件玉神人首雕像工藝精湛，用途神秘，其造型和文化意義有著更為深層的內(nèi)涵。

來源對比分析

該件玉神人首雕像自原河南省文物交流中心征集回來后一直保管在文物庫房，長期不為人知，故對其來源、年代、用途、價(jià)值等未有過深入研究。雖有學(xué)者對其年代進(jìn)行過推測，但因非考古出土品，時代歸屬問題存在諸多分歧。

后石家河文化肖家屋脊遺址和羅家柏嶺遺址出土的玉人像，已有考古工作者和諸多學(xué)者進(jìn)行了全面系統(tǒng)的分析研究，為我們研究出土和傳世的古代玉雕神像的年代和譜系，提供了可靠依據(jù)。筆者通過觀察和對比發(fā)現(xiàn)征集玉神人首像與后石家河遺址出土玉人像有著極為相似的特征。

后石家河文化又被稱為肖家屋脊文化、亂石灘文化，是繼石家河文化之后分布于長江中游兩湖平原至漢水中游地區(qū)的文化遺存，時間上晚于石家河文化，為公元前4200年—公元前3700年，屬龍山時代。曾被當(dāng)作石家河文化的晚期遺存，因與典型的石家河文化相比存在顯著差異，因此有研究者提出“后石家河文化”，并得到廣泛認(rèn)可。

經(jīng)考古發(fā)掘，后石家河文化遺址出土的玉器已有700余件，出土玉器特點(diǎn)是器形普遍較小，大多出土于各種形制的成人甕棺葬中，出土玉器主要有：人面像及動物形象，包括人面像、蟬、虎、鳳、鷹、龍等；裝飾類包括璜、笄、墜、珠、管、柄形飾、牌飾等；工具類包括錛、鑿、刀、紡輪、鉆、鉞等。其中玉人首像屬最具后石家河文化特色和最有代表性的器形，出土數(shù)量較多，譚家?guī)X（1件）、肖家屋脊（9件）、羅家柏嶺（11件）、棗林崗（1件）以及六合（2件）等遺址。據(jù)考古報(bào)告分析，后石家河文化玉器是系列化批量生產(chǎn)的，其制作步驟是將同一批玉料，用片切割技術(shù)分切成符合一定規(guī)定的、尺寸相近的長方體塊狀坯料，然后再根據(jù)主題造型琢制細(xì)部特征。

這件玉神人首像采用透閃石玉料，質(zhì)地細(xì)膩，黃中微微泛青，半透明。后石家河遺址出土玉人首像有的（圖5、圖6）玉料為黃色，半透明，而且玉質(zhì)細(xì)膩，與征集器玉料色調(diào)相似，只是征集器因傳世久遠(yuǎn)，玉表面已形成包漿，質(zhì)地更為緊密瑩潤。

立體“神靈”雕像，所具有的共同特征是均有冠、珥，且體積不大，分為鳥面和人面兩種，人面神像大都有四顆獠牙，鳥面神像無獠牙，圓目。征集這件玉神人首像從整體看，分冠飾、面部、頸部三部分，其分別占整體高度的三分之一，從面部特征的雕刻技法看，征集器面部雕刻橄欖眼、蒜頭大鼻、方臉、帶獠牙的四方闊嘴、耳部帶有圓形大耳環(huán)等，表情莊重嚴(yán)肅。這些面部形象與出土玉人像都存在相似之處，例如出土玉人首像（圖3、圖5、圖6）雕刻為梭形眼，出土玉人首像（圖4、圖7、圖8）雕刻為杏核眼，與征集器更為相似，只是征集器雕刻的眼珠更為立體、凸起，眼部均采用了浮雕技法表現(xiàn)眼皮、眼球的立體化。征集器和出土器（圖4）都采用了高浮雕的技法雕刻了蒜頭大鼻，出土器（圖3、圖5、圖6、圖7、圖8）也均采用淺雕技法雕刻了寬形鼻，鼻部位于中棱線上，雕琢成高點(diǎn)，增強(qiáng)五官的立體感；這與后石家河遺址出土玉器普遍使用浮雕的藝術(shù)手法一致，采用高、淺浮雕技法，具有較明顯的立體空間的起伏，紋飾工藝突出特征為減地陽紋刻畫，即利用研磨工具刻畫極細(xì)的兩條陰刻線為陽線兩邊的輪廓，然后圈出減地范圍，再通過解玉砂研磨，磨去減地表面多余的部分，留下陽線。此工藝相對較為復(fù)雜，但起棱陽線呈現(xiàn)曲度，高低起伏，張弛有力，愈加優(yōu)美。后石家河文化玉人首像的神韻體現(xiàn)在五官，五官占面部的比例整體放大，增強(qiáng)了人像的氣勢，人首造型十分生動。

征集器玉人像耳垂大環(huán)，較出土器更為夸張，出土器大都帶有耳飾，內(nèi)有孔。有學(xué)者認(rèn)為，這種耳飾并非環(huán)，而是“耳”或稱“”。耳最早產(chǎn)生于長江下游地區(qū)的河姆渡遺址二期，出土的大量玉人頭像大都戴。從口部特征看，主要表現(xiàn)在有、無獠牙。征集器雕刻的帶獠牙的四方闊嘴和出土器（圖3、圖4）口部特征幾乎完全一致，都是口內(nèi)隱露一排牙齒，口的兩側(cè)各有一對獠牙，上獠牙在內(nèi)側(cè)，下獠牙在外側(cè)，顯得猙獰而神秘。唯有少許區(qū)別在于征集器為三顆門牙，而出土器雕刻為四顆門牙。與之相似的傳世品中，故宮博物院藏玉人首（圖15）為四顆門牙。人面造型中添加獠牙，就是賦人以神性，使人升格為神。與玉人形象相比，神像最顯眼的便是從其口中上下伸出的兩對尖利獠牙，是最能凸顯其神性的面部特征。以獠牙來表現(xiàn)神性，是我國史前藝術(shù)造型中普遍存在的現(xiàn)象。

王仁湘《武裝到牙齒的史前眾神》一文對獠牙與神性有系統(tǒng)梳理，并引用郭靜云史前野豬崇拜相關(guān)論述，認(rèn)為這種獠牙形象最早取材于野豬之獠牙。

史前遺址出土的玉人面或獸面像上，一般都有不同樣式的冠飾。這件征集的玉人首雕像在兩耳的上方雕刻一對稱上卷的翼，兩側(cè)對稱，其中左側(cè)翼已殘，形似一組側(cè)身相對的鳥。勾轉(zhuǎn)的線條由上至下分別表示鳥首及勾喙、翅羽、尾羽輪廓。在兩側(cè)鳥形飾中間、面部正上方雕刻“介”字形冠，立于“介”字形冠上方有華麗的臥鳥形冠狀裝飾。鳥靜臥于冠頂，圓眼、尖尖的鉤喙，折肩，鳥冠冠座用數(shù)條平行凸弦紋勾畫。在后石家河遺址中，如肖家屋脊和鐘祥六合遺址甕棺中出土的玉獸面（圖9、圖10）基本相同，都是戴著出沿微卷樣式的縱梁冠，同時還出土另外一些虎頭形玉飾件，有的虎頭的頭面上也做成縱梁冠的造型，呈現(xiàn)出范式化特征。

征集的神人首像在“介”字冠的上方另雕有鳥冠，整體特征為“上鉤式鳥形飾+介字冠+高冠”神人首。與之相似的有新干大洋州商墓出土的神人首，造型特征和面形基本一致，尤其是冠座飾平行凸弦紋相同，為仿后石家河文化風(fēng)格形器。傳世作品中，賽克勒美術(shù)館藏高冠神人首也與之相似。有學(xué)者認(rèn)為征集器上部原為高冠，后因殘斷，被改雕為鳥首。筆者不認(rèn)同，這件神人首像其冠飾、面部、頸部三部分所占高度相等，整體比例協(xié)調(diào)，雕有鳥冠也符合當(dāng)時人們在玉器上所表現(xiàn)的神靈形象。這件神人首像頭頂冠上有臥鳥，翼飾也是鳥類展翅的形象，背部又刻有鳥面“徽像”，很有可能就是史前當(dāng)?shù)夭孔宓淖寤?，代表了?dāng)?shù)鼐用裨紙D騰崇拜的對象，說明他們崇拜“鳥”這一種動物圖騰。

玉人首像，在后世遺址和傳世作品中也存在類似實(shí)例，例如陜西西安長安灃西17號西周早期墓出土玉神人獸面像M17：1（現(xiàn)藏于中國社會科學(xué)院考古研究所）（圖13）、陜西岐山縣鳳雛村甲組西周宮室（宗廟）基址T25出土的神人獸面形玉佩（現(xiàn)藏于寶雞市周原博物館）（圖14）和現(xiàn)藏故宮博物院的傳世品中玉人首（圖15），被專家鑒定為后石家河文化。這三件玉人首像從玉材看，使用的是透閃石玉料，色調(diào)為黃綠色，面部紋飾都采用了浮雕剔地陽紋和陰線刻相結(jié)合的技法；從造型看，頭頂有平冠或介字冠，眼珠、鼻子凸起，張口露齒，嘴飾獠牙，兩側(cè)有翼狀裝飾，雙耳帶環(huán)形耳飾。整體構(gòu)成要素與征集器相同，和后石家河遺址出土玉人首像特征一致，河南省文物交流中心征集這件玉人首像來源于后石家河文化毋庸置疑。

用途、用法及功能分析

（一）用途、用法分析

杜金鵬先生在《石家河文化雕像神像淺說》中認(rèn)為：“中國遠(yuǎn)古時代的許多玉雕神像是用于冠冕之上的徽像，是擁有者之權(quán)力與地位的標(biāo)志物，石家河文化玉神像，基本上也都屬此類。”征集器背部有紋飾，在底部和頸部下方有貫通的隧孔，應(yīng)該是僅僅將底部用繩索類的東西固定于冠頂之上，這樣才不會遮擋住背部的紋飾和“徽像”，可以將正反兩面的紋飾展現(xiàn)給對其膜拜的先民。有學(xué)者認(rèn)為，所有玉神面雕像都只是一個冠飾，從大多數(shù)玉神人雕像用于安插或捆縛的位置可以看出，小孔多在底部和背部，肯定不是用來懸掛佩戴在身上的，因?yàn)閼覓鞎沟裣竦沽⑵饋?，所以?yīng)該是插嵌或是捆縛在器物的頂部的，而且從它們的大小來看，很有可能就是插嵌或是捆縛在佩戴者的冠冕之上，作為冠飾用的。

（二）功能分析

這件玉神人首雕像臉部的特征如五官、戴冠等基本來源于人類，口角邊的獠牙來源于猛獸，冠上有臥鳥，翼飾為鳥振翅的羽翼，背部有鳥面“徽像”，顯示它是集人、鳥、獸于一身的復(fù)合體，它不僅具備人的全部能力，又具有猛獸的威猛強(qiáng)悍，同時又具備玄鳥飛翔的本領(lǐng)，可以接通天地，也可以與祖先的神靈溝通。也許它就是史前居民心目中萬能的祖先神的化身，是用來祭祀天地、神靈、祖先，以達(dá)到福佑自己和部族的目的的一件“神器”。當(dāng)認(rèn)識到這件玉器的功用時，我們可以想象當(dāng)時將此件玉器佩戴于冠頂，令先民對其奉若神靈、頂禮膜拜的人，一定是部族當(dāng)中擁有至高無上的地位和最高權(quán)力者，那么在后石家河文化是什么人擁有至高無上的地位和最高權(quán)力呢？這一類人就是巫覡。

楊伯達(dá)將各個時期的玉器劃分為史前時期的巫玉（神器）、歷史時期的王玉（瑞器）以及民玉（玉翠飾玩）三個大階段。

史前出土的玉器大多都直接或間接與巫覡的通神活動有關(guān)聯(lián)?！墩f文解字》釋“巫”：“祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形?！薄墩f文解字》釋“靈”字時說：“巫也，以玉事神，從玉?！薄秶Z·楚語》中云：“在男曰覡，在女若巫?！蓖堪卓壬凇夺屛住芬晃闹兄赋?，甲骨文的“巫”字是由兩個甲骨文“玉”字做交疊之形，說明“玉”與“巫”有密不可分的關(guān)系，被作為巫覡溝通天地的法器。“巫”字很可能是巫“以玉事神”的早期象形文字，形象地給我們展現(xiàn)了原始社會中巫覡在祭祀、祈?；蛲ㄌ斓貢r手執(zhí)、頭戴玉神器做法的畫面。

這就是這件玉人首形雕像擁有者——巫覡的政治、文化、宗教背景，這件玉神器也應(yīng)被賦予有神圣功用。這件玉人首形雕像所涵蓋的深厚文化內(nèi)涵、歷史背景、原始宗教淵源也許可以引領(lǐng)我們追根溯源中國原始宗教甚至史前文明。

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作者單位：河南博物院