近代巴蜀文化群體之“失語者”杜鋼百

馬正輝

近代是中國思想劇烈變革，社會徹底轉(zhuǎn)型的關(guān) 鍵時期，這一時期，亦為蜀學(xué)之關(guān)鍵變革期，涌現(xiàn)出 一批影響中國思想革新和社會發(fā)展的巴蜀杰出人 物。曾師承被譽為“中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的最后一位大 師”②的井研廖季平研習(xí)經(jīng)學(xué)，后入讀清華國學(xué)研究 院，師從梁啟超、王國維等，曾在中國革命、統(tǒng)戰(zhàn)、教育 事業(yè)中發(fā)揮積極作用的杜鋼百（1903—1983）先生，即 為其中的杰出代表。

因資料闕如，家屬習(xí)從他業(yè)，師承凋敝，學(xué)科 體系變革③等諸多因素影響，目前學(xué)界對杜鋼百的 認(rèn)識相對有限，使得杜鋼百這一曾經(jīng)對中國革命 和教育界有貢獻的巴蜀籍學(xué)者成為客觀上的“失 語者”。筆者承蒙舒大剛教授引薦得以訪談杜鋼 百曾經(jīng)的學(xué)生謝幼田教授，后又與杜鋼百直系親 屬取得聯(lián)系，得以訪談其親屬，得到其親屬支持。通 過對杜鋼百之親屬、學(xué)生的交流訪談，收獲部分目前 學(xué)界對杜鋼百相關(guān)尚未充分發(fā)掘的情況。簡述 如下。

走出家庭，博學(xué)于文

杜鋼百，清光緒二十九年（1903）生，1983 年 逝。名文煉，曾用高普等名，四川廣安石筍鎮(zhèn)人， 家中行二，族內(nèi)行六，先后就讀成都高師、北京大 學(xué)國學(xué)門、清華國學(xué)研究院，以研究經(jīng)學(xué)見長。 杜家至杜鋼百祖父杜太翁肇瑞公時期，頗有 家業(yè)，配王太君，少太翁一歲?！疤桃粤?xí)尚所貴， 欲諸子一一皆為士人，太君則力主士者半，商者 半，商以殖產(chǎn)，士乃有資，不虞中廢其學(xué)。卒皆如 太君言，家遂日昌，其夫婦間資尚微異，而能交錯 相成，類如此?！雹?/p>

故而杜家子嗣即形成“人口不患多，但務(wù)必有 業(yè)”，士商參半的職業(yè)格局。若杜鋼百遵照其父杜 人品之規(guī)劃，非“士”乃“商”。⑤如此世間就有了一 個商人杜鋼百，而非經(jīng)學(xué)大師杜鋼百。

這一切在 1921年走向了另一條路徑。杜鋼百 次女杜懋士談到：祖父對5個兒子的職業(yè)分別做了 規(guī)劃，老大、老二、老三做生意，老四、老五讀書。我 父親本應(yīng)該按祖父規(guī)劃去做生意，而不是去讀書， 但父親喜歡讀書，家里起初是不同意的。父親在賬 房支取了一些錢，借口送一個侄兒去成都讀書，侄 兒送到成都后父親便留在成都，每天吃蠶豆喝開水 準(zhǔn)備考試，其后考上成都高師。所以祖父原本計劃 不是讓我父親去讀書，也不同意他去讀書?？筛赣H 對經(jīng)商不感興趣，他就愿意讀書，一路從成都高師 讀到北大、清華。父親就是這樣自己一路奮斗闖出 去的，實際上家庭在某種程度上對父親走讀書這條 路還形成了掣肘。杜鋼百借口送侄子赴成都讀書， 只身前往成都，考取了成都高師，還拜經(jīng)學(xué)大師廖 季平為師，以此為開端，并走上經(jīng)學(xué)研究。

相比乃父對杜鋼百等子女的嚴(yán)厲管教和武斷 職業(yè)規(guī)劃，杜鋼百對子女的教育顯得寬松許多。對 子女的學(xué)習(xí)和生活，杜鋼百并不作具體要求，只是 要求子女不管什么情況下也要學(xué)習(xí)。子女、孫輩記 憶中關(guān)于杜鋼百最深刻的印象是“手不釋卷”。杜 鋼百次子杜懋學(xué)談到：我父親曾經(jīng)說過，就是因為 他能讀到書，讀得好書，杜家兄弟姐妹也有較多人 選擇讀書這條路。正因杜鋼百走出家庭限制，自強 不息才有了后來的成就，也因此對后輩在讀書和經(jīng) 商之間的抉擇上產(chǎn)生影響。

始自革命，耕耘統(tǒng)戰(zhàn)

杜鋼百于1921年考入成都高師，時任校長吳玉 章。杜鋼百受時任成都高師學(xué)監(jiān)、四川省早期黨的 組織負(fù)責(zé)人王右木影響，開始接觸馬克思主義和革 命思想，加入社會主義青年團。此后于1925年在北 京讀書期間又加入中國共產(chǎn)黨，與陳毅聯(lián)絡(luò)參與北 京女子師范大學(xué)學(xué)潮活動，負(fù)責(zé)宣傳和校外聯(lián)絡(luò)工 作，遵照李大釗、陳毅意見創(chuàng)辦全國范圍內(nèi)的“新軍 社”（意味革命新軍）①。

清華國學(xué)研究院畢業(yè)后，返川途中遇陳毅，受 其邀請共赴萬縣動員軍閥楊森參加北伐。期間與 陳毅及同在萬縣開展工作的朱德會合，回憶在萬縣 與朱德、陳毅一同工作時的情況，杜鋼百談及“回川 后，陳毅、朱德同志和我編為一個黨小組”②。

杜鋼百曾受廖季平推薦任四川省圖書館館長， 1927年“三·三一”慘案發(fā)生后，他無法立足成都，遂 經(jīng)上海轉(zhuǎn)往杭州，因主客觀原因脫黨。

1927年于杭州隱居廣化寺時他結(jié)識熊十力、馬 一浮等，熊將其引薦給蔡元培，次年由蔡元培推薦 其為著作委員、武漢大學(xué)古文學(xué)教授。因武漢大學(xué) 矛盾重重，1929年東渡日本，1930年自日返滬后，即 接受黨組織安排，從事統(tǒng)戰(zhàn)工作。

在上海期間，杜鋼百加入中外文化協(xié)會、各大 學(xué)教職員聯(lián)合會、藝文社、中國國學(xué)會、吳越史地研 究會、四川旅滬同鄉(xiāng)會、上海教授作家協(xié)會等諸多 社會組織和學(xué)術(shù)組織。以上組織集合了國、共、民 主黨派等各個政治團體，匯聚了政、商、學(xué)等諸多群 體，加入其中可作為開展統(tǒng)戰(zhàn)的必要策略，為開展 黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供必要的掩護。當(dāng)時，在上海租界 租住的房屋成為掩護地下黨工作的場所，曾經(jīng)掩護 過赴上海治病的張愛萍將軍、后任廣東省委書記的 劉田夫等人。

對此，杜懋士談到：父親做統(tǒng)戰(zhàn)工作比較突出， 所以黨組織安排他做統(tǒng)戰(zhàn)工作，父親和各方面的關(guān) 系都處得很好，比如和楊森的關(guān)系就處得不錯。楊 森曾送給父親一個拐杖，上面寫“危而能扶”，后來 還起到了意想不到的作用，國民黨的下層不敢拿他 怎么樣，所以父親的工作就比較順利。

鐘意教育，終身不渝

杜鋼百留給后世最突出的莫過于經(jīng)學(xué)研究方 面取得的成就。付佳整理出版的清華國學(xué)書系之 《杜鋼百文存》一書，將杜鋼百目前可見之大部分學(xué) 術(shù)文章、回憶錄性質(zhì)文章收集一冊，確為研究杜鋼百學(xué)術(shù)生平相關(guān)奠基之作。盡管如此，較之杜 鋼百生平所著之文章而言，尚有待進一步收集 整理。杜鋼百雖受教于經(jīng)學(xué)大師廖平，但并未 如同廖平一般將經(jīng)學(xué)視為性命之學(xué)，而是視之 為需要審視和研究的對象，既反對“尊古”，也 不贊成過分“疑古”，較為中正，這為經(jīng)學(xué)研究 走向現(xiàn)代，煥發(fā)新機提供了新的解決方案。

杜鋼百早年投身革命，繼而醉心于學(xué)術(shù)， 最終以辦教育的方式實現(xiàn)了傳統(tǒng)士人“經(jīng)世 致用”的理想追求。

“文化大革命”期間，杜鋼百先后接納“出 身”不好的劉達燦、謝幼田跟隨自己學(xué)習(xí)，可 見杜鋼百在特殊時期依舊未丟下教書育人的 職責(zé)。對于跟隨杜鋼百學(xué)習(xí)，謝幼田教授談 到：我是對不起杜鋼百老先生的，沒有把他的 思想和學(xué)術(shù)繼承下來，但是他給我的那些教 導(dǎo)讓我終生難忘。杜老師兩次寫書，但兩次 書稿都燒掉了，這給目前研究杜老師帶來 困難。

自清華國學(xué)研究院畢業(yè)后，杜鋼百基本 的社會身份為大學(xué)教授，先后任教于武漢大 學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在上 海與他人一道創(chuàng)辦上海戰(zhàn)時大學(xué)，任文學(xué)院 長。上海淪陷后，轉(zhuǎn)道香港，計劃繼續(xù)辦理抗 日性質(zhì)的大學(xué)，未獲允許。返渝接辦草堂國 學(xué)?？茖W(xué)校。新中國成立后，長期工作于西 南師范學(xué)院。

杜鋼百的一生是受惠于教育而貢獻于教 育的一生。因教育而脫離父輩為其規(guī)劃的商 業(yè)道路而讀書，因接觸馬列主義熏陶而在革 命事業(yè)中作出貢獻，因所受的傳統(tǒng)文化浸染 而使其能在民族危機時刻挺身而出保存文化 基因而創(chuàng)辦草堂國學(xué)?？茖W(xué)校。

杜鋼百晚年患病期間，曾經(jīng)的同校校友 （廣安中學(xué)）、老友，在抗戰(zhàn)前的上海受其掩護，時任廣東 省省長的劉田夫，為其送來治病的特效藥。其逝世后，時 任國務(wù)院副總理的李鵬致挽聯(lián)①，老友劉田夫、鄧墾、任白 戈、裴昌會等均致挽聯(lián)，民革中央委員會、中共重慶市委 統(tǒng)戰(zhàn)部、中共重慶市委宣傳部等組織亦致挽聯(lián)。

關(guān)心國事，士人風(fēng)骨

杜鋼百并非一個“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外 事”的迂腐“夫子”。杜鋼百成長于動蕩年代，面對內(nèi)憂外 患、動蕩不安的國內(nèi)外局勢，熟讀圣賢書的他并未固守 “天下有道則見，無道則隱”的古訓(xùn)，而是選擇成為一個有 良心的中國人。

1926年清華國學(xué)研究院畢業(yè)后，中途遇陳毅，共同前 往萬縣與朱德一道動員軍閥楊森北伐。

1937年 9月 29日，四川旅滬同鄉(xiāng)抗敵后援會主辦的 《抗敵》雜志刊發(fā)了杜鋼百化名“高普”撰寫的《滬戰(zhàn)吟》一 詩鼓勵抗戰(zhàn)：

回憶八一三，轉(zhuǎn)眼九一八。

雖未敵盡殲，已如喪家犬。

三日亡國漢奸論，捷報傳來君知否。

盧溝橋，七月七，好男兒，已奮起。

南北交兵從頭計，相持已過二月矣。

皇軍之威不可擋，非戰(zhàn)區(qū)域視屠場。

皇軍之武不可侮，乞靈“神”“符”效巫蠱。

肉搏俘前線，叩頭如搗蒜。

自稱強派來，侵略實非愿。

早知中華好，悔遭軍部騙。

轉(zhuǎn)較吾烈士，赴義孰輕賤。

彼老我壯事已見，彼屈我直無究辦。

抗戰(zhàn)須宣戰(zhàn)，全民已叫喚。

硬干與實干，誓約盼實踐。

寄語謀國之領(lǐng)袖諸公兮。

勝利終屬我，前途總無限。

1949年 1月 18日，重慶尚未解放，中華民 國政府召開重慶參議會，邀請各黨派、各團體 代表、本市（重慶）各大學(xué)及各獨立學(xué)院主持人 等討論和平問題?！洞蠊珗螅ㄖ貞c）》對此做專門 報導(dǎo)，并將時任草堂國學(xué)?？茖W(xué)校校長杜鋼百 之訴求作新聞標(biāo)題。杜鋼百于會場公開提出：第 一，本市和平運動機構(gòu)的組織應(yīng)力求擴大，以便 包括各方分子；第二，和平運動應(yīng)爭取事實來表 現(xiàn)，例如政治犯便應(yīng)立即釋放。①

由上可見，杜鋼百在一些關(guān)鍵時間節(jié)點， 總能站在國家和民族大義層面思考問題和公 開呼吁，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)士人的風(fēng)骨。

弘揚中醫(yī)，矢志不渝

與杜鋼百家屬交流，筆者獲悉杜鋼百對醫(yī) 學(xué)，特別是對中醫(yī)有著極高的認(rèn)同感。杜鋼百 平常會買醫(yī)書，看醫(yī)書，在醫(yī)書上做批注，和一 些著名的中醫(yī)醫(yī)生往來頗密，特別是重慶的中 醫(yī)醫(yī)生。其長子杜懋哲研習(xí)中醫(yī)，次女杜懋士 曾就讀于上海第一醫(yī)學(xué)院，后從醫(yī)療系統(tǒng)退休。

杜懋士談及其父杜鋼百對中醫(yī)的態(tài)度時認(rèn)為： 中國的古醫(yī)書都是古文，父親的古文功底又很好， 所以父親經(jīng)?？垂裴t(yī)書，并鼓勵年輕人學(xué)醫(yī)、學(xué)針 灸。比如學(xué)針灸，父親可以讓其他剛剛學(xué)習(xí)針灸的 人在他身上試針，我經(jīng)?？吹礁赣H身上青一塊紫一 塊。因為試針的穴位不一定準(zhǔn)確，有時候扎錯就會 導(dǎo)致發(fā)紫發(fā)青，但父親從來都覺得無所謂。我有個 姑姑杜煉霞，是我父親叔伯的女兒，年齡比我父親 大一點，父親當(dāng)時在上海暨南大學(xué)，這個姑姑到上 海后我父親就鼓勵她學(xué)醫(yī)。學(xué)習(xí)中醫(yī)有師承一說， 我父親還曾推薦我這個姑姑跟隨當(dāng)時還在上海的 名中醫(yī)吳棹仙學(xué)習(xí)。

杜鋼百次子杜懋學(xué)談到：父親晚年向子女提 出，他去世后，如果有需要可將他的遺體拿去做解 剖研究，貢獻于醫(yī)學(xué)。在我父親患癌去世后，我和 我的姐姐遵從父親的遺愿，建議醫(yī)生對我父親進行 病例解剖研究，看看到底是什么癌，這個癌的特征 是什么，發(fā)展脈絡(luò)是什么，為治療這個病提供解剖 研究參考。我們這樣做是完成了父親甘于奉獻的 遺愿。對人民有好處的事，父親都愿意去做。

杜鋼百作為巴蜀籍學(xué)者，成長于巴山蜀水，其 人生軌跡和影響已然超越了巴蜀大地。作為傳統(tǒng) 士人向現(xiàn)代學(xué)者轉(zhuǎn)變的代表性人物，對于杜鋼百人 生、學(xué)術(shù)的研究有助于探析近代中國思想革新的細(xì) 微處。正如編寫《杜鋼百文存》一書的付佳所言： “而今的經(jīng)學(xué)研究，就態(tài)度和方法而言，跟杜鋼百在 20世紀(jì)30年代所提倡的仍大體相通……若杜鋼百 的經(jīng)學(xué)著作能完整保存，應(yīng)能給今天的研究帶來更 多的啟示。”②

（作者系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2021級博士研 究生）