若是山 遠(yuǎn)近高低皆為峰

楊通

行吟于《光霧嵐》里的光霧山，是寫意的光霧山，是潑墨的光霧山，是詩歌的光霧山，是抒情的光霧山，是文藝范兒的光霧山，是獨(dú)具梓文個(gè)性魅力的光霧山。

繪畫與書法，有“實(shí)臨”“意臨”之分。寫詩，尤其是寫山水詩（或曰“風(fēng)景詩”），也有“實(shí)臨”與“意臨”之分，比如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！薄獙?shí)臨；“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！薄馀R。我認(rèn)為，用詩歌去呈現(xiàn)一個(gè)地方的山水風(fēng)物景觀，并非科普知識(shí)的講解、地方文獻(xiàn)的羅織、旅游指南的標(biāo)簽，不全是“地理范疇”的“真實(shí)”書寫。梓文關(guān)于光霧山的詩作，也絕不是像復(fù)印機(jī)那樣在復(fù)制山水，像照相機(jī)一樣在框取景觀。而是如惠特曼寫“橡樹”那樣“籍物明懷、假物抒悟、借物喻人”，是目視“橡樹”而言說自己心中“孤獨(dú)的快樂”：“……這路易斯安那的活著的橡樹，依然孤獨(dú)地生長在那廣闊的平地上，附近沒有一個(gè)朋友，也沒有一個(gè)情人，一生中卻發(fā)出這么多的快樂的葉子……”有位哲學(xué)家說，一株植物的命運(yùn)，就像是一個(gè)人的命運(yùn)，植物的命運(yùn)與人有著相似之處。梓文亦是，把自己的人生風(fēng)景托付給自然山水，讓自然山水承載自己命運(yùn)的別樣風(fēng)景。如：“借畫上的色彩和靈動(dòng)的/筆鋒，重返峰巒疊嶂的年代/讓水聲多出一些尖叫/讓逝去的故事，多出一片天空”“當(dāng)我決意要在畫布上調(diào)出五色/它們卻成了難以下墜的星辰”“水回到故鄉(xiāng)，山走回祖籍/減去一片寒林的喧囂/只讓一棵冒雨趕路的樹/在茅屋卸下霞光和劍氣/曠遠(yuǎn)和靜謐成為字詞的原鄉(xiāng)/孤獨(dú)成為音節(jié)/成為寫意的代名詞”，等等，無不如此。

行吟于《光霧嵐》里的光霧山，是寫意的光霧山，是潑墨的光霧山，是詩歌的光霧山，是抒情的光霧山，是文藝范兒的光霧山，是獨(dú)具梓文個(gè)性魅力的光霧山。梓文逸樂光霧山，或因“某人”的不期而至而顧“茅廬”，似乎心中已然蘊(yùn)含著一次怦然心動(dòng)的際遇，故而筆下婉然流露的可能是一個(gè)秘而不宣的美好故事，無問肇始，無問結(jié)局，令人暢想，令人欣喜。作家殘雪也說過，偉大的作品都是徹底個(gè)人化的。因?yàn)槿酥荒茉谡嬲齻€(gè)人化的寫作中達(dá)到自由。不在寫作的瞬間拋開一切物質(zhì)的累贅，與不同物質(zhì)劃清界限，靈感就無法起飛。而這種活動(dòng)力圖達(dá)到的就是個(gè)人的人格獨(dú)立。梓文在書寫中，只是把遼闊而龐大的光霧山作為自己獨(dú)特人生體悟的載道，他在山間踽踽而行或翩翩而飛，就是為了讓其“詩意人格”與俗世物質(zhì)劃清界限而能夠獨(dú)立。他避開紅塵囂繁，做一朵“最美的花”，涉足峰叢茂林、花草藤葉、深潭清流，低匿凡身，“安居童心”。他說，“我必須從凋零走回盛開，從盛開走回蓓蕾/最后走回萌芽……唯有寂靜，才能聽清心上的期許/唯有緘默，才能守候所有的花開與花謝”（《感靈寺》）；“現(xiàn)在，我只不過是回到她的支流上/把這些奔騰和不安的水聲/還原為人間最美的誦唱”（《焦家河》）。恰如日本電影導(dǎo)演是枝裕和所說：“煙花未曾閃耀的地方，也有仰望著的笑臉，生活沉重如此，仰望本身就是美的?！辫魑拿撾x“生活沉重如此”而只身逸世獨(dú)立，用自由之思想放牧于自然之勝境，用高潔之精神仰望于山河之大美，用澄澈之靈魂渲染于抒情之主題?！吧礁呷藶榉濉?，無疑是神奇而美麗的光霧山成就了梓文人生的一次脫胎換骨。

詩人金鈴子說，寫詩帶有偶然性。巡行在光霧山中，聰慧睿智敏銳而感性的梓文，對(duì)所及之物、之景、之象卻了然于胸，放眼望去，目光著陸處，處處皆是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”“點(diǎn)”皆是“線索”。作為“龐大而遼闊”的書寫主體對(duì)象，光霧山的景色毋庸置疑是美不勝收的，而作為詩人眼到之處的美必然又是由心而生的。所以，詩人必須要學(xué)會(huì)并善用“挪移法”，把自然（客觀）之景變成內(nèi)心（主觀）之景。梓文筆下的光霧山，經(jīng)過詩意的“挪移”，已不是物質(zhì)層面上的光霧山，而是精神領(lǐng)域里的光霧山了。愛默生說：盡管我們走遍全世界去找美，我們也必須隨身帶著美，否則就找不到美。梓文“隨身帶著美”，其本身就是美的，進(jìn)而，他用震撼心靈之筆“創(chuàng)作”的光霧山，就更加美上加美了。

梓文的光霧山之所以美上加美，皆因他有大胸襟，有大氣象，一仰千山云，一俯萬壑風(fēng)，鳥鳴喧朝夕，花綻香四季。既有王維的“明月松間照，清泉石上流。”也有鄭板橋的“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！薄靶耐ㄌ斓卣撸f物皆為詩。”梓文的詩意光霧山會(huì)適時(shí)地給以安撫與慰藉。一般來說，詩歌可以解作“想象的表現(xiàn)”，詩歌是想象和激情的語言，在詩中想象是主要活動(dòng)力量。創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成，沒有想象就沒有詩。詩人最重要的才能就是運(yùn)用想象?！按禾斓幕ㄊ嵌斓膲?mèng)”，這即是紀(jì)伯倫的想象。古今中外的大師們一直在告誡我們，詩歌是形象思維，是想象的藝術(shù)，“詩人是會(huì)飛翔的人”。梓文的詩歌寫作，其想象無疑是豐富淵博的、多姿多彩的：“溪水不停止叮嚀/我的內(nèi)心就無法按住波濤”“水鳥把她們奔跑著的名字/從水面銜起，沾滿麥浪稻花之香/染透青磚碧瓦之煙”“我要學(xué)會(huì)奔騰，學(xué)會(huì)把林間的萬物/撲上潮濕的新綠”（《轉(zhuǎn)角的河流》）。因此，梓文行走于光霧山，佳句似珠璣迸濺，俯拾仰取：“聲音是一種覆蓋物/寂靜之物都有巨大的聲響”“雪花是天空的落葉”“人在寺里卸下某種東西/就變成一只會(huì)飛的鳥/出山時(shí)，自己就輕了”……閱讀這些光彩靚麗、賞心悅目的詩句，不僅是安慰疲憊心靈的一劑“美味雞湯”，更是孤獨(dú)人生需要天馬行空時(shí)的莫大享受；不僅讓人完全出離了物質(zhì)的桎梏，更給了靈魂一雙自由的翅膀在精神的圣殿翱翔。

王國維在《人間詞話》里說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然?！边@些書寫光霧山的詩篇，令人驚鴻一瞥，甚或是掩卷難以釋手。同一題材，洋洋灑灑寫出二百余首，有距離，有空間，不相互重復(fù)與粘連，能做到不同質(zhì)化，沒有相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)和功力是不敢動(dòng)筆的。理性與感性兼具，敘述與抒情并舉。通讀其詩作，視野開闊，內(nèi)心繁盛，思緒綿密，造句奇譎，行文錦繡，水影山跡、煙樹溪石、飛禽走獸、描景狀物、激越縱情、參差不齊、錯(cuò)落有致，絕妙境界，躍然紙上，字里行間無不滲透地域風(fēng)采、人文情懷，在固有的山水物事上，用“善于發(fā)現(xiàn)美”的眼睛，抒發(fā)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的家國情懷。詩人蔣雪峰說：“山水不動(dòng)聲色地等在那里，等著你走進(jìn)去，成為一花一葉、一草一木、一點(diǎn)一滴。只有自然山水會(huì)善待每一個(gè)為它們傾心的過客，讓心有所屬、有所悟、有話說。自然山水，能夠喚醒人的生命意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、在天地間的位置感?！苯栌檬Y雪峰的話說，梓文《光霧嵐》詩集里面的絕大多數(shù)詩歌，“不是在真實(shí)的山水里”，而“是在精神的山水里生成”的，“是一本向山水致敬的詩集”。像蔣雪峰那樣，梓文亦是“盡量用濕潤、熨帖、靈動(dòng)、簡潔、松弛的語言，把瞬間感受定格，不刻意雕琢，同時(shí)能夠看到情感的肌理、細(xì)微的起伏?！薄霸诠忪F山，花草是低處的山峰”，我想這亦是梓文的謙遜。在詩歌的崇山峻嶺，梓文暗喻自己是一朵小花、一莖小草，是“低處”的一座小小的峰巒，在詩歌的小徑上領(lǐng)樹一道獨(dú)特的風(fēng)景。

若是山，遠(yuǎn)近高低皆為峰。

“我們天性中最優(yōu)美的品質(zhì)，好比果實(shí)上的粉霜一樣，只能輕手輕腳，才得以保全?！苯杷罅_的這句話，希望梓文在“良好人設(shè)和優(yōu)異成績”這枚固有的果實(shí)上，用心保全其優(yōu)美品質(zhì)的“粉霜”，寫出更多優(yōu)美的詩歌，讓詩意人生繼續(xù)綻放光輝，縱橫在“詩和遠(yuǎn)方”的征程上。