王道義：石墨鐫華游妙境 龍回浩氣漢風(fēng)揚

王道義

中國書法，是泱泱中華最具代表性的文化基因之一。一部源遠流長，光彩奪目的中國史，也可說是一部墨色淋漓，氣韻生動的中國書法史。學(xué)習(xí)和研究中國書法，不可不談“金石”，因為中國早期的書法文字，不是在金屬器具之上，就是在石制器物之上。碑，東漢許慎《說文解字》里釋為“豎石也”，也就是豎立的石頭。劉勰《文心雕龍》說碑的起源：“碑者，埤也?！惫糯醴舛U豎立巨大的石頭以增高山岳，如秦始皇時期記功德的《秦山刻石》《嶧山刻石》等。漢代刻石書法是中國書法藝術(shù)圖卷之中令人仰慕的高峰。巴蜀地區(qū)的漢隸刻石，兼具碑刻、摩崖、石闕、崖墓等多種形制。其“疏蕩奇逸，獨具風(fēng)規(guī)”的書法特點，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。2023年7月，國家文物局公布了《第一批古代名碑名刻文物名錄》，成都天府廣場近年來出土的漢代《裴君碑》與《李君碑》榮列其中，這為靚麗的成都名片又增添了一筆幻彩。2024年2月，成都博物館策劃的“蜀風(fēng)隸韻：漢代巴蜀地區(qū)名碑名刻鑒賞特展”中，展出有24件精品碑石拓片，不僅有“裴”“李”二碑，還包括了“漢三頌”等傳世名品。它們既是極為難得的書史瑰寶，也是古代巴蜀地方政治、文化教育、地域交通、風(fēng)土人情等社會生活的真實寫照。

石上春秋

公元前221年，秦朝統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)國家。漢承秦制，在文化和思想上創(chuàng)造了多元一體的“東方帝國”。隨著劉邦推行“天下縣邑城”的政策，城市建設(shè)進入了一個高速發(fā)展的黃金時期。洛陽、邯鄲、臨淄、宛（南陽）和成都成為全國性經(jīng)濟中心，被稱為“五都”，僅次于京師長安。

西漢時期，時任蜀郡太守的文翁為了改變巴蜀地區(qū)文化落后的現(xiàn)狀，在成都創(chuàng)辦了一所官學(xué)——“文翁石室”，這是中國歷史上第一所地方政府開辦的公立學(xué)校。官學(xué)的建立大大改變了蜀地的文化狀況，一時間蜀中求學(xué)蔚然成風(fēng)，巴蜀之地一度出現(xiàn)“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”的盛況，更涌現(xiàn)出了諸如司馬相如、揚雄、王褒這樣的辭賦大家和文學(xué)之士。人杰地靈的天府之國，不僅有著得天獨厚的自然山水，歷史文化積淀也格外深厚。東漢元嘉二年（公元152年），蜀郡守裴君卸下八年的職務(wù)準備離任。他的下屬特地為他捐贈了一塊石碑，記錄了他的生平和功績。這塊石碑與前任蜀郡守李君頌德碑并列于祠堂之中，向后人講述著兩位地方官員為蜀地繁榮所付出的努力。

2011年11月，在成都市天府廣場東御街，漢隸杰作《李君碑》《裴君碑》相繼重見天日。碑身上載有高達兩千多橫穩(wěn)疏闊的漢隸文字，除了“巍巍大漢”“列備五都”的磅礴頌詞，字里行間更凸顯了漢代成都在全國舉足輕重的重要地位，也讓后人直觀地看到了漢代成都的地方官制、文化教育、社會生活、經(jīng)濟面貌和文學(xué)水平。

《李君碑》原立于順帝陽嘉二年（公元133年），后因本初元年（公元146年）的一場洪水將碑沖毀。其后，由蜀郡裴姓太守重新立碑。碑文中李君對蜀地文教人才極其重視，正是對西漢蜀郡太守第一循吏文翁“少好學(xué) 通《春秋》”“仁愛好教化”“治蜀化蜀”優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與弘揚?！独罹分姓f，李君治理蜀郡，同心齊魯，誘進儒墨，遠近一片光明，荒廢的教育事業(yè)得以振興。并說，在蜀郡，前面有司馬相如、嚴君平和揚雄，后面也有很多好學(xué)可就之才，他們的名聲，他們的著作，很容易被磨滅。于是李君揭除蔽障，把歷代先賢的話語和著作加以整理，傳播于世。他珍儒重能，提高他們的社會地位和經(jīng)濟地位；他拔擢英才，用賢良方正去舉薦他們?？梢娎罹挠眯?。

《裴君碑》原立于建康元年（公元144年），后被損毀，桓帝元嘉二年（公元152年）重新立碑。裴君廣修學(xué)校，振興七藝，存心音律，廣施教化，達到了文武不墜，禮樂條暢的美好社會狀態(tài)。千秋書圣王羲之在著名的《嚴君平帖》《講堂帖》《譙周帖》中表達了對蜀郡和益州歷史上的歷代先賢的無限敬仰之情。

無論是李、裴二君，還是立碑的官員們也許都未曾想到，一通頌揚業(yè)績的記載，竟然成為了千百年后人們解讀成都文化繁榮的生動描述，讓今天的我們，能夠看到成都在數(shù)千年文化長河中不斷前行、創(chuàng)新發(fā)展的動力和細節(jié)。

勤耕硯田

隸書產(chǎn)生于秦朝建立以前，而興盛并通行于漢代，可以分為秦隸和漢隸，它是古文字和今文字的分水嶺，與篆書、楷書合稱正體書。四川現(xiàn)存的漢代刻石隸書，如贊勛懷人的廟堂碑刻代表作《樊敏碑》、樂銘山阿的摩崖刻石代表作《何君閣道銘》，等等?；蚱秸埽蛴喝轀喓?，或整飭，或散朗，大抵古拙而不乏奇趣，竟沒有一件是雷同的。這些與天回鎮(zhèn)老關(guān)山出土的西漢醫(yī)簡，風(fēng)格大異其趣。東漢中晚期崇尚奢靡夸飾，樹碑建闕之風(fēng)大興。據(jù)統(tǒng)計，四川地區(qū)現(xiàn)存的漢代刻石，或僅存其拓本者近百件，主要集中在成都、都江堰、樂山、雅安等地區(qū)。

書圣王羲之是古往今來學(xué)習(xí)篆隸書的好榜樣，在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中寫道：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！彼D(zhuǎn)益多師，觀摩學(xué)習(xí)，“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。東漢著名的大學(xué)者、書法大家蔡邕，在他的論述文章《九勢》中對書法用筆應(yīng)該掌握的九種技巧作了非常詳細的闡釋，即為：落筆，轉(zhuǎn)筆，藏鋒，藏頭，護尾，疾勢，掠筆，澀勢，橫鱗。他寫道，“此名九勢，得之，雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！币鉃橹灰莆者@九種筆法，即使沒有高明的老師、教授，也能夠妙合古人。但是，翰墨功多，一定要用很深的功力，用很多的時間去磨礪才可以達到書法的妙境。今日學(xué)書優(yōu)勢明顯，我們可以輕松地走進博物館直面古人的作品。各地出土的簡帛書，很大程度上更新了我們對隸書的認識，也更加直接地觀察到隸書變遷的脈絡(luò)。蘇軾講：“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足，三者終不能盡妙。我則心目手俱得之矣?！边@一充分表明，學(xué)書不僅需要技能，還需要見識和學(xué)養(yǎng)，由此才能產(chǎn)生它的審美效果。

守正出新

“法”，原作“灋”?！墩f文解字》中寫到：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意?！庇盟?、去、廌組成的灋，我概括為“守正驅(qū)邪 平正如水”，這個法不僅是用在刑事制度上的，也是學(xué)習(xí)書法篆刻的理念?！吧碚卸?守一以止”即為“正”，“正”者“守一以止”，也是我們書法人要堅持的理念?！绊侥救⌒? 日新又新”的“新”是在原有的事物上創(chuàng)造開發(fā)出新的東西。由此觀之，守正出新，它不能夠完全地新造，而是要在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真與核心基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

具體到守正創(chuàng)新的素養(yǎng)問題，就是得法、功夫、學(xué)養(yǎng)、悟性，德學(xué)識才情的綜合提升。從蔡邕、王羲之，到顏真卿、蘇東坡，無一例外。得法：夫?qū)W書作字之體，須遵正法。（《筆勢論十二章》王羲之）功夫：筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。（《題二王書》蘇軾）學(xué)養(yǎng)：論人才能，先文而后墨。羲、獻等十九人皆兼文墨。（《書議》張懷瓘）悟性：“似古釵腳，為草書豎牽之極”“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無常勢，又無壁坼之路，一一自然。（《僧懷素傳》陸羽）“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，高素質(zhì)書法人才應(yīng)兼具學(xué)有淵源、見識醇雅、技藝精湛、高情深韻，爭做藝文兼?zhèn)?、技道均衡的書寫者。學(xué)正體書字法要秉持“守正、容通、避俗”的理念，力矯趨俗炫奇、急功近利、千人一面、人云亦云時弊。只有從多個方面入手，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能提升書法人的專業(yè)素養(yǎng)，也才能真正做到日新又新、守正出新，創(chuàng)作出更多思想精深、氣象正大、質(zhì)樸清新、剛健有力的精品力作，開拓書法新境界。

中國龍年已至，眾多書法經(jīng)典之作匯聚于成都博物館，為今日崇麗古都的萬千氣象提供了珍貴的歷史注腳。最后，以我的自作詩《千秋萬歲兮永長生》為中國文化踐行者、文藝愛好者送上我最真摯的祝?！?/p>

蟠桃共抱喜新晴，片石芙蓉妙鑿成。

愿借瑤臺栽樹法，千秋萬歲永長生。