試論馬克思人學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】人的問題貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終，馬克思站在唯物歷史的立場(chǎng)上，從人的本質(zhì)、發(fā)展、需要和價(jià)值四個(gè)方面闡述他的人學(xué)觀點(diǎn)，為人學(xué)的研究指明了科學(xué)的方向。馬克思人學(xué)觀對(duì)于在社會(huì)發(fā)展中解決人的問題仍然具有當(dāng)代價(jià)值，其為貫徹落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想、“人類命運(yùn)共同體”理念和正確處理“人與自然的關(guān)系”提供了豐富的理論基礎(chǔ)和思想來源。

【關(guān)鍵詞】馬克思|人學(xué)觀|當(dāng)代價(jià)值

馬克思人學(xué)觀是研究人的一般規(guī)律的理論思想，其超越西方傳統(tǒng)的人學(xué)思想，以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)構(gòu)建了科學(xué)的人學(xué)理論，是馬克思主義理論體系中極具特色的思想觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思人學(xué)思想歷久彌新，深入研究和學(xué)習(xí)馬克思人學(xué)思想對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和回答人類向何處發(fā)展的時(shí)代之問具有重要的價(jià)值。

一、馬克思人學(xué)觀的主要內(nèi)容

馬克思注重人的生存和發(fā)展的問題，在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，以人為切入點(diǎn)，關(guān)于人的各種認(rèn)識(shí)的內(nèi)容相互聯(lián)系，主要總結(jié)為人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的需要和人的價(jià)值這四個(gè)方面，豐富和發(fā)展了人學(xué)思想的內(nèi)容。

（一）人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)問題實(shí)際上是探索人的產(chǎn)生和發(fā)展，尋找人的根本屬性，這是馬克思人學(xué)思想中的重要內(nèi)容。盡管很多思想家對(duì)于人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)各不相同，但其開始認(rèn)識(shí)和思考人的起點(diǎn)都是何謂人的本質(zhì)。

馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的詮釋體現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，勞動(dòng)的人。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，表明人生活的本質(zhì)是勞動(dòng)并非其他。首先，勞動(dòng)是人產(chǎn)生和發(fā)展的根源。從生物學(xué)角度出發(fā)，人類是從猿猴進(jìn)化而來的，雖然猿的身體、生理構(gòu)造和群居性的生活方式為其進(jìn)一步發(fā)展成人類提供了基礎(chǔ)和可能性，但勞動(dòng)是其中的關(guān)鍵因素。其次，勞動(dòng)是人類生存的必要前提。勞動(dòng)是建立人與自然相交互的中介，人類生存依賴于自然界，隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入，人類逐漸根據(jù)自身的需要對(duì)自然界進(jìn)行改造。最后，勞動(dòng)是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人得以延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，勞動(dòng)可以解放生產(chǎn)力，促使人深入地認(rèn)識(shí)自然界。

第二，社會(huì)的人。馬克思人學(xué)思想以宏觀視野探索人的本質(zhì)，把人放在歷史進(jìn)程之中考察。首先，馬克思認(rèn)為人具有自然和社會(huì)屬性，推動(dòng)人的本質(zhì)由抽象走向具體。其次，馬克思把人的本質(zhì)置于具體的現(xiàn)實(shí)中，肯定人的真實(shí)存在性。最后，社會(huì)性是區(qū)分人與動(dòng)物的根本屬性，人的意識(shí)就是在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展，一旦離開社會(huì)關(guān)系，人就會(huì)失去這一特性。

關(guān)于人的本質(zhì)問題的分析討論，其根本是探索人的實(shí)際屬性，思考人的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思的人學(xué)思想對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了深入研究，把人拉入到社會(huì)歷史進(jìn)程中考察，對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)論斷。

（二）人的發(fā)展

人的發(fā)展的問題是馬克思人學(xué)思想的最終落腳點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)和豐富了馬克思人學(xué)思想。“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思人學(xué)思想的最高理想。馬克思對(duì)于人的發(fā)展加以辯證的思維眼光從以下三個(gè)維度對(duì)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探究。

第一，自由發(fā)展。首先，自由發(fā)展在一定程度上是人的自我實(shí)現(xiàn)。在私有制生產(chǎn)條件下，人只能機(jī)械地進(jìn)行生產(chǎn)勞作，因此認(rèn)識(shí)自身能力有利于促使人主體意識(shí)不斷深化。其次，自由發(fā)展是人自由個(gè)性的發(fā)揮。馬克思主張自由發(fā)展促使每個(gè)人都有與眾不同的性格和“標(biāo)簽”，解放人的思想，推動(dòng)人們向自由邁進(jìn)。

第二，全面發(fā)展。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的全面發(fā)展做出了系統(tǒng)的闡述，提出人在什么條件、途徑和手段下可以進(jìn)行全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅僅局限于自身，馬克思追求的是全人類的發(fā)展，尋找的是人能力、個(gè)性和智力的發(fā)展，是人權(quán)的充分展示，是人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的共同發(fā)展。

第三，個(gè)人與社會(huì)的緊密發(fā)展。馬克思認(rèn)為個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展辯證統(tǒng)一。社會(huì)具有自身規(guī)律性，在限制人發(fā)展的同時(shí)又為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。與此同時(shí)，人又為社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力，二者相互影響、相互發(fā)展。

（三）人的需要

人的需要是人實(shí)踐活動(dòng)的根本緣由，為分析研究人的全部歷史活動(dòng)和追求人自由而全面的發(fā)展提供了邏輯起點(diǎn)。人通過實(shí)踐活動(dòng)滿足自己需要的同時(shí)也應(yīng)該滿足社會(huì)的需要，因此人的需要不僅是促進(jìn)人活動(dòng)發(fā)展的源泉，更是推動(dòng)社會(huì)向著更高層次發(fā)展的推動(dòng)力。

第一，自然需要。需要是人對(duì)于某種客觀事物內(nèi)心渴望的反映。自然需要是為了維持自身生存的需要，這是人的基本需求。馬克思認(rèn)為“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]，需要就像階梯一樣，逐級(jí)疊加。馬克思從人的最基本的需要出發(fā)研究和思考人，自然需要引起實(shí)踐活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中滿足需求的同時(shí)又產(chǎn)生新的需要，周而復(fù)始，循環(huán)不斷，彰顯了人的生命活力。

第二，社會(huì)需要。社會(huì)需要相較于自然需要的范圍更廣，馬克思認(rèn)為人的社會(huì)需要是指在社會(huì)之中活動(dòng)的人獲得自己想要的東西，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治等需要。從社會(huì)勞動(dòng)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的需要，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。從一定程度上來講，人的社會(huì)需要是人的交往需要，生活在社會(huì)之中的人通過實(shí)踐活動(dòng)與他人交往建立社會(huì)關(guān)系，人只有在社會(huì)中參與實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)才能展現(xiàn)出自身的價(jià)值和滿足社會(huì)需要。人的需要是永無止境的，人在社會(huì)需要的促使下，不斷探索生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)上層建筑的變革，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

第三，發(fā)展需要。發(fā)展需要是指人們自身素養(yǎng)和社會(huì)文明程度的提高的需求。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)挖掘潛能，并使自身的才能得到充分的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。發(fā)展的需要是精神交流的需要，是人自我提高的需要，人的需要即人的“心之所向”，內(nèi)心的想法指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)人的發(fā)展，因此人的精神解放是人發(fā)展的關(guān)鍵。

人的發(fā)展需要是馬克思人學(xué)思想中的重要理論闡述，詳細(xì)論述了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的相互相通的關(guān)系。人的需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，又在實(shí)踐中產(chǎn)生新的需要，以此反復(fù)地不斷促使人和社會(huì)向著更高層次發(fā)展。

（四）人的價(jià)值

人的價(jià)值是人通過實(shí)踐活動(dòng)顯現(xiàn)的，實(shí)踐所要完成的目標(biāo)是主體對(duì)于客體的價(jià)值要求。馬克思人學(xué)思想將人放在社會(huì)歷史之中，以人的本質(zhì)出發(fā)闡述作為社會(huì)性存在的人的價(jià)值，人在改造世界的過程中形成了人與自然、人與人以及人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，因此人的價(jià)值包含個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

一方面，人作為價(jià)值的主體，個(gè)體價(jià)值就是個(gè)體自身的意義，其實(shí)質(zhì)是指?jìng)€(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)。人在社會(huì)中作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而存在，在其實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)形成了各種的關(guān)系，產(chǎn)生不同的價(jià)值。每個(gè)人對(duì)于客體的價(jià)值需求不同，從不同的需求和利益為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行活動(dòng)從而體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，發(fā)揮人的價(jià)值。并且，從大多數(shù)人的利益出發(fā)才能促使自我價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出要以自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是否統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)來判斷個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，因此，在以社會(huì)和他人的價(jià)值和利益為主體的前提下，積極地參加社會(huì)實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

另一方面，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然與人與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系相關(guān)。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，指出人參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造所需，既滿足自己的需求，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，這才是個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮。人是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值的發(fā)揮都受到社會(huì)歷史條件的影響。例如在資本主義制度下的人的價(jià)值受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)制度的嚴(yán)重制約，影響了人自由全面的發(fā)展，阻礙了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此只有對(duì)人與他人、人與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解才能真正的創(chuàng)造屬于自己的人生價(jià)值。

馬克思關(guān)于人的價(jià)值的理論站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)不只是停留在自身價(jià)值的簡(jiǎn)單層面，而是深入到社會(huì)價(jià)值中去考察研究，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。

二、馬克思主義人學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于人的問題的關(guān)注和研究愈發(fā)引起人們重視，馬克思人學(xué)思想并不是抽象的思維設(shè)想和教條的知識(shí)理論體系，而是深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面，具體到所處的社會(huì)歷史環(huán)境和個(gè)人的理論觀點(diǎn)，對(duì)于我們當(dāng)下進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、展示人的價(jià)值、明白人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展，從而為在新征程的道路上實(shí)現(xiàn)新發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

（一）為我們提出“以人民為中心”的思想提供了理論指引

馬克思人學(xué)觀為以人民為中心的發(fā)展思想指出了正確的理論方向。馬克思切實(shí)地焦聚在現(xiàn)實(shí)生活的世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和生活條件，為我們提供了認(rèn)識(shí)和研究人的科學(xué)方法。以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思人學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的重要性。從馬克思人學(xué)思想出發(fā)認(rèn)識(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，一是發(fā)展依靠人民，強(qiáng)調(diào)了人的主體性，肯定了人的能動(dòng)性和實(shí)踐性，只有依靠人民群眾的智慧和能力才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；二是發(fā)展的最終目的是為了人民可以獲得更好的物質(zhì)生活和更豐富的精神生活，這符合人的最高本質(zhì)是人的基本觀點(diǎn)。我們要在馬克思人學(xué)思想的指引下，更深入地貫徹和學(xué)習(xí)以人民為中心的發(fā)展思想，在新時(shí)代的發(fā)展中更好、更完善、更精準(zhǔn)地滿足人民的需要和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

（二）為我們提出“人類命運(yùn)共同體”理念提供了思想基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想回答了人與人、國(guó)與國(guó)之間是密切相連，相互發(fā)展的時(shí)代之問，是馬克思人學(xué)思想在當(dāng)代的理論衍生。以馬克思人學(xué)思想解讀人類命運(yùn)共同體，一是人的本質(zhì)理論是其邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人類生產(chǎn)生活的共同體。二是人的需要是其內(nèi)在推力。馬克思說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分的保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2]。人的需要的重要性不言而喻。因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)加強(qiáng)各國(guó)各領(lǐng)域之間的合作，滿足世界人民對(duì)美好生活的需要，才是邁向解放的正確步伐。三是人的發(fā)展是其價(jià)值目標(biāo)。人的解放作為最高的理想目標(biāo)，這與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)無疑是相通的。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念用整體視野將歷史文化迥異、社會(huì)制度不同的國(guó)家融合在一起進(jìn)行合作發(fā)展，這是用新時(shí)代的話語對(duì)馬克思人學(xué)思想內(nèi)涵的深化和詮釋，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（三）為我們正確處理“人與自然的關(guān)系”提供了創(chuàng)新思路

人與自然之間是一體化的關(guān)系，馬克思曾說過：“人本是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]。馬克思從實(shí)踐層面出發(fā)論述人的需要和人的價(jià)值的理論觀點(diǎn)，而能動(dòng)性和對(duì)象化是其突出特征。以人的需要和實(shí)踐推動(dòng)人在自然界中的活動(dòng)，也就是對(duì)象化的活動(dòng)，通過對(duì)象化形成的世界認(rèn)識(shí)人，以對(duì)象化得到的成果和活動(dòng)來論證人的需要和實(shí)踐，這就是“以物見人”。由此，人與自然的關(guān)系，一是通過勞動(dòng)等中介手段促使自然界與人建立積極的、正向的關(guān)系。在原始社會(huì)時(shí)期，人類受制于自然，通過工具的發(fā)明和使用，人類在自然界進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)使人既可以相較于簡(jiǎn)單化地獲得物質(zhì)資料，更好地滿足人的需要和自身的價(jià)值，又可以改變?nèi)送耆厥茏匀豢刂频木置妗６侨伺c自然的關(guān)系不是占有和消費(fèi)，要在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得資料，而不是在不考慮自然界系統(tǒng)規(guī)律和無視其生命力的前提下毫無節(jié)制地消耗資源。我們要樹立正確的生態(tài)觀，形成人與自然和諧發(fā)共生的發(fā)展模式，只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上社會(huì)才能更完善地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

馬克思人學(xué)觀是馬克思主義理論體系中至關(guān)重要的內(nèi)容，是人學(xué)理論發(fā)展的重要變革。其最有突破性的創(chuàng)新是給出了人學(xué)的哲學(xué)思維，賦予了人新的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐性和社會(huì)性，指出了人在實(shí)踐中既發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)又推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。馬克思人學(xué)觀不僅超越了原有的傳統(tǒng)的人學(xué)思想，為后續(xù)的人學(xué)發(fā)展明確了科學(xué)的研究方向，而且為站在新的歷史起點(diǎn)上的中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)建設(shè)滿足人民美好期望的現(xiàn)代化國(guó)家提供了重要的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)指引。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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（作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)雅，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理）