解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值

摘要：本文以廣西三江侗族的采風(fēng)和調(diào)研，結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)歷解讀本土文化價(jià)值對(duì)木雕創(chuàng)作的影響，其價(jià)值和收獲體現(xiàn)在對(duì)空間、形態(tài)、內(nèi)容、顏色、人物形象的塑造方面。廣西本土文化具有區(qū)域性，能表現(xiàn)廣西區(qū)域的特色與價(jià)值。筆者有意識(shí)地運(yùn)用創(chuàng)新思維去挖掘木雕新的表現(xiàn)形式，在木雕創(chuàng)作過(guò)程中闡述思維對(duì)雕塑創(chuàng)作行為的引導(dǎo)，對(duì)木雕語(yǔ)言的探索和收獲進(jìn)行具體的分析，分析了木雕發(fā)展現(xiàn)狀，探討本土文化在木雕創(chuàng)作上的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：本土文化；木雕；雕塑創(chuàng)作

一、廣西三江侗族自治縣調(diào)研

廣西三江侗族自治縣在廣西北部山區(qū)，侗族村落大多在高山腰間，這里的原生態(tài)環(huán)境很好，木構(gòu)建筑高低錯(cuò)落，與山腰相擁。與侗族人交流，可以深切感受到他們的熱情好客，善良和淳樸。他們的飲食和農(nóng)作習(xí)慣在長(zhǎng)期演變中順應(yīng)自然環(huán)境，極具特色，建筑的材質(zhì)和造型結(jié)構(gòu)也充滿了侗族智慧，他們的建筑多以杉木為原材料。木頭的樸實(shí)質(zhì)感給人溫馨而親切的感受，在外觀造型上有很高的審美價(jià)值。服飾蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵，侗族人民重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝節(jié)日時(shí)穿的服裝都非常隆重。男女老少都會(huì)穿上具有侗族特色的衣服，這些衣服大多是自家純手工制作的，體現(xiàn)了民族特色。基于對(duì)侗族的調(diào)研和體驗(yàn)，筆者對(duì)雕塑的理解和思想情感的傳遞也有了更深刻的理解，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作可以更為直觀地感受侗族人的生活狀態(tài)及傳統(tǒng)文化。

圖1和圖2是筆者在當(dāng)?shù)匮?qǐng)侗族人做模特制作的雕塑作品。在現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者對(duì)人物形象特征的捕捉更加敏銳，感受更加直觀和強(qiáng)烈，創(chuàng)作者更加果斷和自信，呈現(xiàn)的雕塑效果更加生動(dòng)鮮活。在著色上，筆者采用侗族服飾的主色調(diào)，凸顯人物形體特征和繪畫(huà)顏色，這樣可以更準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)人物特點(diǎn)的理解和感受并通過(guò)思考帶入雕塑創(chuàng)作，更好地展現(xiàn)侗族人的精神面貌。

二、木雕的概述

木雕在中國(guó)發(fā)展歷史悠久，文化的發(fā)展也推進(jìn)了木雕的演變。早在原始社會(huì)，人們就開(kāi)始使用木頭制作裝飾品和實(shí)用的工具或器皿。在發(fā)展演變的過(guò)程中，多個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)將木雕創(chuàng)作推向了發(fā)展高峰。唐朝木雕佛像，造型生動(dòng)凝練、刀法嫻熟、線條清晰明快，至今仍受到藏家的熱捧。明清是木雕藝術(shù)的一個(gè)輝煌時(shí)期，表現(xiàn)題材、內(nèi)容和藝術(shù)形式更加豐富，形成了具有傳統(tǒng)寓意的主題和反映民俗習(xí)慣的木雕內(nèi)容和形式，同時(shí)涌現(xiàn)出一大批木雕名家。因?yàn)槟镜袼囆g(shù)具有功能性，與文化、經(jīng)濟(jì)有緊密的聯(lián)系。佛教傳入中國(guó)，對(duì)木雕藝術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。木雕還具有裝飾性，在明清建筑上我們能看到許多精美的木雕，題材有飛禽走獸、吉祥寓意紋樣、經(jīng)典戲曲人物等，木雕還是藝術(shù)品收藏的一個(gè)重要門(mén)類。

三、本土文化在個(gè)人雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值體現(xiàn)與情感傳遞

筆者在創(chuàng)作過(guò)程中一直在尋找適合雕塑創(chuàng)作的材質(zhì)，希望運(yùn)用材料的特性使作品產(chǎn)生新的面貌，改變固有的思維模式，于是開(kāi)始了對(duì)材料的探索。筆者最終選擇以木材作為媒介來(lái)傳遞個(gè)人對(duì)雕塑藝術(shù)的思考和探索。長(zhǎng)期感受的醞釀和少數(shù)民族文化的熏陶加之深入廣西少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)調(diào)研（以廣西三江侗族自治縣為例），筆者感受到少數(shù)民族極具特色的醇厚的本土文化，所以在雕塑創(chuàng)作過(guò)程中希望深刻反饋當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，解讀本土文化的價(jià)值并將其運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作中。我想這是一次非常有意義的探索，雕塑的作品也會(huì)呈現(xiàn)不一樣的面貌。木材易塑形，在視覺(jué)和心理暗示上可以傳遞出歲月流轉(zhuǎn)、溫和樸實(shí)、穩(wěn)定堅(jiān)韌的信號(hào)。這樣的特性，我想與侗族人的雕塑形象是相契合的。本土文化離不開(kāi)“人”，侗族人民就是本土文化的傳播者，他們的形象特征、生活習(xí)慣、著裝服飾、居住環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗都呈現(xiàn)了本土文化的方方面面。在木雕創(chuàng)作上，我選擇以侗族人的形象氣質(zhì)對(duì)人內(nèi)心所產(chǎn)生的影響為創(chuàng)作原型。侗族人的體態(tài)特征非常適合塑造成雕塑形象，有種渾厚、質(zhì)樸的氣質(zhì)。這也是解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值體現(xiàn)。

生活是創(chuàng)作的土壤，創(chuàng)作的欲望和沖動(dòng)來(lái)源于對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，我常會(huì)為生命的美好而感動(dòng)，鮮活、單純、質(zhì)樸的生命體驗(yàn)在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中變得十分珍貴和難得。我想表達(dá)的是生命原本的樣子，也希望把這種感受帶入具體的雕塑創(chuàng)作中。在城市里生活的人常會(huì)因?yàn)橐恍?fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系而引發(fā)負(fù)面情緒，失去生命本該有的快樂(lè)體驗(yàn)，也失去了生命本該有的鮮活。通過(guò)作品闡述自己對(duì)生活的體會(huì)和解讀，表現(xiàn)“生命的樣子”，表現(xiàn)大山深處的民族文化是我內(nèi)心的訴求。創(chuàng)作構(gòu)思和體驗(yàn)的過(guò)程，對(duì)自己的內(nèi)心也是一次洗滌，可以讓人感受到生命的意義和本質(zhì)。價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)作品空間、形態(tài)、內(nèi)容、顏色、人物形象塑造上的影響和思考（圖3、圖4）。

（一）侗族文化對(duì)個(gè)人雕塑創(chuàng)作的影響

當(dāng)代雕塑的發(fā)展在形式、材料、語(yǔ)言的運(yùn)用上空前豐富，枝繁葉茂，呈現(xiàn)了雕塑創(chuàng)作的多樣性。區(qū)域性的本土文化以廣西侗族為例展開(kāi)研究和探索，以木雕創(chuàng)作為載體，解讀和發(fā)掘本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值。他們的居住環(huán)境、服飾、飲食、建筑和民俗習(xí)慣，還有人物形象氣質(zhì)都是廣西本土文化的價(jià)值體現(xiàn)。在雕塑創(chuàng)作中如何體現(xiàn)價(jià)值，呈現(xiàn)不一樣的雕塑面貌傳遞和傳承本土文化，同時(shí)能讓本土文化得到傳承和保護(hù)是我在創(chuàng)作中常常思考的問(wèn)題。

生活的體驗(yàn)和感受是藝術(shù)創(chuàng)作的沃土。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)作的初級(jí)階段應(yīng)該是感受。三江地理環(huán)境對(duì)視覺(jué)有強(qiáng)烈的沖擊，其價(jià)值體現(xiàn)在木雕創(chuàng)作中雕塑的構(gòu)圖和陳列方式。高低錯(cuò)落的建筑與大山的緊密結(jié)合，呈現(xiàn)厚重又富有層次的視覺(jué)效果。這種視覺(jué)體驗(yàn)對(duì)雕塑創(chuàng)作有非常大的影響和很高的價(jià)值，體現(xiàn)在對(duì)木雕的造型和構(gòu)圖上。侗族人的服飾整體色調(diào)偏藏青色，袖口和腰間繡有彩色的圖案，服飾顏色搭配整體和諧而不失細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)處的圖案使服飾精致耐看，具有很好的裝飾效果。我在創(chuàng)作雕塑時(shí)非常迷戀著色，好的造型要配合適宜的顏色，很多雕塑者的形象著色不講究導(dǎo)致仿銅仿鐵效果泛濫。在木雕創(chuàng)作實(shí)踐中，把侗族人對(duì)色彩的把握運(yùn)用到木雕創(chuàng)作上，分析和運(yùn)用色彩之間的關(guān)系和顏色的對(duì)比，可以使木雕變得生動(dòng)和富有變化。侗族人的形體比例和五官特征都非常有特點(diǎn)。他們個(gè)子不高、顴骨較高、咬肌比較發(fā)達(dá)，整體形象給人的感覺(jué)是飽滿有力，具有地方特色。那么在對(duì)這類木雕人物形象的處理上就需要參考現(xiàn)實(shí)侗族人的形象特點(diǎn)。在做雕塑的時(shí)候，人的形象塑造容易被概念化，塑造出來(lái)的形象給人的感覺(jué)都是“親兄弟”，失去了個(gè)性和創(chuàng)造力。具有特征的形象如果經(jīng)過(guò)藝術(shù)的夸張和特征的提煉，在雕塑時(shí)就可以避免概念化的問(wèn)題。和侗族人相處時(shí)，本土文化的價(jià)值以及他們對(duì)待生活的態(tài)度，如勤勞、善良、淳樸這種品質(zhì)觸動(dòng)著我的內(nèi)心，引發(fā)我對(duì)城市生活的反思，讓我有強(qiáng)烈的意愿去捕捉他們的形象，在腦子里開(kāi)始構(gòu)思然后開(kāi)始創(chuàng)作。外物對(duì)創(chuàng)作的影響有時(shí)候是潛意識(shí)里的無(wú)意識(shí)，但是對(duì)形體的處理和創(chuàng)作形式是有意識(shí)的。

（二）在雕塑創(chuàng)作中如何融入本土文化

在雕塑創(chuàng)作中融入本土文化，源于對(duì)生活的細(xì)致觀察，人可以感知到自己對(duì)某一事物的敏感，深入研究一些自己敏感、好奇且具有吸引力的東西。創(chuàng)作的深度比變化更為重要。我對(duì)人物的形象特征比較敏感，喜歡對(duì)人物形象的特征進(jìn)行分析，分析他們的生活環(huán)境及人物性格，癡迷具有特點(diǎn)的人物形象。對(duì)本土文化進(jìn)行思考，挖掘其對(duì)雕塑的創(chuàng)作價(jià)值，將思考結(jié)果自然、真誠(chéng)地融入創(chuàng)作中，使作品更加鮮活、生動(dòng)，引起觀眾的共鳴，更加具有藝術(shù)價(jià)值。寫(xiě)實(shí)雕塑創(chuàng)作離不開(kāi)具體的形象，山中侗族人的形象特征，是自然產(chǎn)物，也是本土文化的載體，具有特點(diǎn)的人物形象也非常適合雕塑創(chuàng)作。他們的形象特征也傳遞出淳樸、善良、樂(lè)觀的信息。創(chuàng)作這個(gè)主題的雕塑并將其呈現(xiàn)在大眾面前是對(duì)本土文化的宣傳。

（三）創(chuàng)作過(guò)程中的感悟與體會(huì)

雕塑的形式語(yǔ)言和內(nèi)容在雕塑創(chuàng)作中是不可回避的兩個(gè)命題，同時(shí)也是人們?cè)趧?chuàng)作中比較重視和渴望探索的問(wèn)題。當(dāng)代雕塑發(fā)展的多樣性，使得雕塑的形式與對(duì)材料的運(yùn)用更加開(kāi)放，傳統(tǒng)雕塑形式語(yǔ)言與材料的界定變得模糊，所以挖掘雕塑的形式語(yǔ)言及材料傳達(dá)情感具有更多的可能性，個(gè)人創(chuàng)作的面貌也具有多樣性。在創(chuàng)作過(guò)程中，我也常思考這兩個(gè)因素，在作品中也有所體現(xiàn)。希望通過(guò)撰寫(xiě)這類命題對(duì)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一次總結(jié)，獲得新的體會(huì)。

通過(guò)個(gè)人創(chuàng)作及觀摩國(guó)內(nèi)外的雕塑作品，闡述雕塑形式語(yǔ)言與材料運(yùn)用傳遞情感的方式與價(jià)值，不同的雕塑形式語(yǔ)言及材料沖擊著觀者的視覺(jué)，形式及材料的隱喻傳遞著情感，所以梳理各個(gè)因素之間的關(guān)系變得十分有趣。

近年來(lái)，雕塑作品選用木頭作為媒介，刻畫(huà)人物形象，以侗族的小孩老人為原型進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中慢慢地對(duì)木頭這個(gè)材質(zhì)有了更為深刻的了解，對(duì)材質(zhì)的習(xí)性更加敏感和喜愛(ài)，選用原木進(jìn)行刻畫(huà)塑造。木頭易塑造容易實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)到的藝術(shù)效果，給人的感受也是堅(jiān)韌、溫馨的，還有歲月沉淀的痕跡，這與侗族人的樸實(shí)品質(zhì)是契合的。在雕塑的過(guò)程中我的心變得很平靜，用心可以感受到木頭的溫度，當(dāng)塑造的形象輪廓漸漸清晰，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感，更能感受到本土文化的價(jià)值。創(chuàng)作雕塑的過(guò)程其實(shí)是對(duì)內(nèi)心的一次洗滌，有極好的治愈效果。

四、結(jié)語(yǔ)

本文敘述了筆者對(duì)廣西少數(shù)民族（侗族）的喜愛(ài)和關(guān)注，闡述與大山里的侗族人相處時(shí)的感受和都市文明與本土文化的對(duì)比與思考，對(duì)自己雕塑創(chuàng)作經(jīng)歷和解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值進(jìn)行梳理，闡述個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，運(yùn)用自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)表達(dá)方式傳遞對(duì)少數(shù)民族的感情。

隨著時(shí)間的推進(jìn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的累積，在解讀本土文化在雕塑創(chuàng)作中的價(jià)值會(huì)更加豐富和深刻，個(gè)人的解讀是片面單一的，希望社會(huì)從多個(gè)角度去關(guān)注和保護(hù)本土文化，發(fā)掘其寶貴的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)普龍，男，漢族，江西撫州人，碩士研究生，研究方向?yàn)榈袼芩囆g(shù)。