文化墮距理論視角下鄉(xiāng)村校園欺凌的成因分析與對(duì)策建議

謝莊 楊興鑫 鐘羅金

摘 要 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)水平得到了極大的提高，但制度文化和精神文化的發(fā)展相對(duì)滯后，未同步達(dá)到現(xiàn)代化水平。鄉(xiāng)村既丟掉了傳統(tǒng)的道德文化，又未形成現(xiàn)代法治文化，從而形成了文化墮距。如此情境下，鄉(xiāng)村成為惡性校園欺凌事件的多發(fā)地。鄉(xiāng)村校園欺凌的解決需要從根源上彌補(bǔ)鄉(xiāng)村文化墮距。通過(guò)創(chuàng)新城市文化介入、強(qiáng)化基層組織引領(lǐng)作用、發(fā)揮集體活動(dòng)凝聚功能、堅(jiān)定民俗遺產(chǎn)傳承信念和加大失范行為懲戒力度等路徑，可以重構(gòu)價(jià)值觀念，筑牢道德底線，復(fù)興鄉(xiāng)情網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)守文化根脈和弘揚(yáng)法律正氣，補(bǔ)上鄉(xiāng)村文化拉下的一程，從而減少鄉(xiāng)村校園欺凌的發(fā)生。

關(guān) 鍵 詞 文化墮距；校園欺凌；鄉(xiāng)村教育

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2024）04-0010-05

近日，“河北邯鄲三名初中生霸凌同學(xué)并將其殺害掩埋”的消息引發(fā)全社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。三名兇手均不滿14歲，提前預(yù)謀將同學(xué)王某某騙離家中殘忍殺害，并將尸體掩埋在蔬菜大棚里。案發(fā)后，兇手淡然自若并故意提供假線索擾亂警方視線。其性質(zhì)之惡劣再度引發(fā)人們對(duì)校園欺凌問(wèn)題的討論。

一、鄉(xiāng)村校園欺凌的現(xiàn)實(shí)狀況

近年來(lái)，未成年人校園欺凌事件頻發(fā)。2021年，安徽歙縣多名女生在廁所霸凌另一名女生，有人連續(xù)扇擊其臉部20下，其余人則記數(shù)或微笑拍攝視頻。同一年，河南省沁陽(yáng)市女孩馬某因“傳閑話”被同學(xué)呂某毆打。安徽一名13歲女生在廁所內(nèi)被另兩名女生掌摑64次后暈厥。陜西省安康市一初中生被人謾罵、連續(xù)扇耳光以及被逼迫下跪……而這些報(bào)道，僅僅是冰山一角。

從社會(huì)大背景看，校園欺凌現(xiàn)象雖然普遍存在于全國(guó)各地，但農(nóng)村尤甚。據(jù)中國(guó)教育追蹤調(diào)查（CEPS）數(shù)據(jù)分析顯示，農(nóng)村學(xué)校在身體欺凌、言語(yǔ)欺凌、社交欺凌和網(wǎng)絡(luò)欺凌四個(gè)方面的發(fā)生率分別為20.2%、58.3%、42.1%和17.8%，均高于城市學(xué)校的18%、44.5%、34.6%、12.3%。[1]張寶書的研究也顯示，初高中階段鄉(xiāng)村學(xué)校兒童受欺凌比例（包括網(wǎng)絡(luò)欺凌）顯著高于省城、地市、縣城三類學(xué)校。[2]一些研究表明，校園欺凌存在團(tuán)伙性[3]、隱蔽性[4]、持續(xù)性的特點(diǎn)，其中鄉(xiāng)村學(xué)生的欺凌行為更是兼具盲目性和殘忍性[5]。楊華還發(fā)現(xiàn)，相比城市學(xué)生，鄉(xiāng)村欺凌者更易與校外青少年混混勾連在一起，使校園欺凌帶有團(tuán)伙化、黑社會(huì)化特征。[6]

二、鄉(xiāng)村校園欺凌的文化成因

美國(guó)人類學(xué)家威廉·費(fèi)爾丁·奧格本提出，人的社會(huì)化是保持社會(huì)文化傳遞和延續(xù)社會(huì)生活的過(guò)程。文化發(fā)生變遷時(shí)， 其各部分變遷的速度是不一致的，存在不平衡、差距和錯(cuò)位，舊的未變遷文化無(wú)法與新的變遷了的物質(zhì)條件相協(xié)調(diào)，從而出現(xiàn)文化墮距。[7]文化墮距會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失范，甚至社會(huì)解組。一般而言，物質(zhì)技術(shù)的變化普遍發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前，但文化的變化不太容易發(fā)生，新文化也不太容易被普遍接受，[8]這使得社會(huì)變遷中文化墮距的出現(xiàn)難以避免。城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化過(guò)程中，鄉(xiāng)村的面貌發(fā)生了巨大變化，村民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但是在價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、倫理關(guān)系、法律意識(shí)上卻沒(méi)有同步跟上現(xiàn)代文明的腳步，本應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)民俗也逐漸失落。正是這些看似無(wú)形的文化變化，影響著村民的生活幸福感和鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序。一些村莊既無(wú)法回到傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，又沒(méi)有融入城鎮(zhèn)社會(huì)文化，處于“回不去”“進(jìn)不來(lái)”的迷茫與混沌中。這種鄉(xiāng)村秩序的改變，在成人世界表現(xiàn)為賭博、婚外情等，在兒童世界則是校園欺凌、偷竊甚至殺人等。鄉(xiāng)村文化的墮距是滋生鄉(xiāng)村欺凌事件的溫床。

（一）鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的扭曲

當(dāng)前的鄉(xiāng)村處在一個(gè)物質(zhì)、技術(shù)、法律、文化和習(xí)俗等多方面不斷變遷的過(guò)程中。第一階段主要優(yōu)先在基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)等方面發(fā)展。隨著第一階段硬件建設(shè)取得顯著成效，文化軟實(shí)力需要陸續(xù)跟進(jìn)。鄉(xiāng)村原本有一套較為固定的優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，但當(dāng)前鄉(xiāng)村文化在與城市文化的交流和碰撞中明顯處于劣勢(shì)地位；原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，農(nóng)民的價(jià)值觀就會(huì)逐漸發(fā)生改變。[9]

在物質(zhì)生活不斷豐富的過(guò)程中，人們的價(jià)值觀念容易“向錢看”，有沒(méi)有錢、掙沒(méi)掙到錢成為衡量一個(gè)人或家庭有沒(méi)有“本事”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有錢的人容易居高自傲、目中無(wú)人，沒(méi)有錢的則容易自卑自棄、忍氣吞聲。有錢的人成為強(qiáng)勢(shì)群體，沒(méi)有錢的人成為弱勢(shì)群體。這樣的價(jià)值觀念無(wú)形之中會(huì)影響孩子，從而使得有錢家孩子欺凌沒(méi)錢家孩子的可能性增加。在這種觀念的驅(qū)使下，本來(lái)在阻斷欺凌中充當(dāng)重要角色的長(zhǎng)輩和教師，也容易對(duì)有錢家孩子“高看一眼”。物質(zhì)至上背景下，兒童間的欺凌不會(huì)受到輿論的審判。當(dāng)人們陷入以物質(zhì)利益追求為中心的價(jià)值體系中時(shí)，除了拜金主義，利己主義和享樂(lè)主義等思想也在鄉(xiāng)村蔓延開(kāi)來(lái)。[10]利己主義使得集體觀念淡漠，人們行事只顧自我，對(duì)失范行為的道德約束作用也越來(lái)越小。人們“各掃門前雪”，導(dǎo)致欺凌事件發(fā)生時(shí)，每個(gè)角落都站滿了“看客”。享樂(lè)主義則助長(zhǎng)了不思進(jìn)取的風(fēng)氣，“讀書無(wú)用論”卷土重來(lái)，青少年拒絕接受優(yōu)秀文化知識(shí)和價(jià)值觀的熏陶，不僅原有惡習(xí)難改，還易滋生新的惡行。

（二）鄉(xiāng)村道德標(biāo)準(zhǔn)的降低

現(xiàn)代化進(jìn)程中，新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和角色分化引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念的一系列變化。這對(duì)村民個(gè)體心態(tài)和人格造成深刻影響， 解構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)理， 使傳統(tǒng)道德碎片化、邊緣化。面臨強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)話語(yǔ)， 部分村民逐漸放棄了一向秉承的樸素道德要素， 自私觀念與功利心態(tài)非理性膨脹。[11]獨(dú)立自主意識(shí)的曲解， 使一些人拋棄了尊老愛(ài)幼的美德。聲譽(yù)良好的村民不再成為鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)中的優(yōu)勢(shì)者。社會(huì)責(zé)任感的匱乏使有的村莊為了錢財(cái)甚至走上集體犯罪的道路。人們不再以是非、榮辱和善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，原本值得珍視的道德評(píng)價(jià)體系受到?jīng)_擊，[9]重義輕利、親近友愛(ài)、鄰里和諧、人心向善的傳統(tǒng)道德失落。未成年人心智不成熟，是最容易受到道德滑坡影響的一群人，他們“跟著好人做好人，跟著巫師扮鬼神”。當(dāng)成年人的道德底線降低時(shí)，兒童會(huì)模仿成人，而成人對(duì)兒童的失范行為也會(huì)更加縱容，道德墮落的惡性循環(huán)就此開(kāi)啟。

在未成年人的世界，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德解體使其喪失了清晰明確的道德行為指導(dǎo)，從小信奉的“老實(shí)努力”等好的行為被鄉(xiāng)村特有的現(xiàn)實(shí)所否定，較低的教育資源讓鄉(xiāng)村學(xué)生難以通過(guò)努力學(xué)習(xí)而改變命運(yùn)，反而是好勇斗狠的一群人能混成鄉(xiāng)村的“人上人”。一部分人通過(guò)勒索、偷盜、搶劫和賭博等形式獲得了農(nóng)村的“第一桶金”。顯然，欺凌同伴更容易，風(fēng)險(xiǎn)也更低，被發(fā)現(xiàn)了可以扯“玩笑”的遮羞布。由此，更多的人以校園欺凌為探路石，步入道德失范歧路。

（三）鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的疏遠(yuǎn)

文化墮距影響個(gè)體道德，也改變了群體倫理關(guān)系。在集禮治文化、家族文化、安土重遷文化于一體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，區(qū)域的熟人社會(huì)有著嚴(yán)苛秩序。陳曉斌指出，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“關(guān)系本位”的社會(huì)，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)就是以血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)擴(kuò)展而成的。[12]過(guò)去的鄉(xiāng)村雖然貧困，但傳統(tǒng)的親戚熟人關(guān)系網(wǎng)總是緊密地包裹著鄉(xiāng)村里的每一個(gè)人。對(duì)家庭而言，每個(gè)孩子都會(huì)受到不能欺負(fù)別人的家教。七彎八繞的親戚關(guān)系、“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”的傳統(tǒng)觀念以及無(wú)孔不入的鄉(xiāng)村輿論壓制了大部分潛在沖突。因此，雖然前現(xiàn)代社會(huì)也會(huì)有偶爾的欺凌，但可以通過(guò)“找家長(zhǎng)老師”“找人說(shuō)理”等方式來(lái)約束。這種社會(huì)文化下，欺凌人的孩子主要是學(xué)校老師管不了的差孩子，以及鄉(xiāng)村聲譽(yù)不佳、勢(shì)力極弱的“單戶”。因此，偶有欺凌，但可控。

而在城市化的當(dāng)前，傳統(tǒng)社會(huì)的約束失效了。鄰里和睦之情日趨冷漠， 隔閡芥蒂日益加深， 村民容易為瑣事反目成仇、大動(dòng)干戈。留在家里的“老弱病殘”，對(duì)鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)和對(duì)孩子的威懾力都較弱。一年難見(jiàn)幾次的現(xiàn)實(shí)使得村里的人情聯(lián)結(jié)愈發(fā)薄弱甚至消失，孩子欺凌的心理壓力變小。鄉(xiāng)村社會(huì)的人情網(wǎng)絡(luò)被拆掉了，鄉(xiāng)村欺凌的文化防線也垮掉了。

（四）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的消失

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，通過(guò)代代相傳的方式，將鄉(xiāng)村的歷史、價(jià)值觀、道德觀念等傳遞給后人。這些習(xí)俗不僅代表了鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化，也承載了鄉(xiāng)村人民的精神寄托和情感表達(dá)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。通過(guò)共同參與習(xí)俗活動(dòng)，鄉(xiāng)村居民能夠增進(jìn)彼此之間的交流和了解，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和互助精神，形成緊密的社區(qū)關(guān)系。蕭放指出，村落的廟會(huì)、節(jié)日、人生儀禮等禮俗互動(dòng)讓村落成為一個(gè)和諧社會(huì)。民俗傳統(tǒng)使鄉(xiāng)村的人情作為一種文化資產(chǎn)，得以流動(dòng)、遺傳和繼承。[13]

研究發(fā)現(xiàn)，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣性和地緣性逐漸減弱， 一些地方鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，鄉(xiāng)土文化被邊緣化。民俗節(jié)慶不興， 技藝被拋棄， 傳統(tǒng)民間文化面臨斷代的危險(xiǎn)，維系農(nóng)村社會(huì)秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體， 一定程度上造成了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的失范。[14]過(guò)年沒(méi)有年味，新生一代更是缺少對(duì)趕集、廟會(huì)、祭祀的記憶，孩子們和長(zhǎng)輩一樣窩在家里玩手機(jī)，對(duì)村中大小事漠不關(guān)心。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的減少，使得人們?nèi)鄙賹?duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和對(duì)村落的歸屬感，削弱了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化凝聚力。兒童也因缺乏結(jié)伴玩耍機(jī)會(huì)而難以建立深厚的情感聯(lián)結(jié)。在這樣的背景下，一旦有兒童遭遇欺凌，就難以尋求到村民鄰居和同伴群體的直接幫助。

（五）鄉(xiāng)村法律意識(shí)的淡薄

長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和管理體制的存在，導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，而落后的農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)影響了其法律意識(shí)的形成。鄉(xiāng)村居民的法律意識(shí)是我國(guó)法治化進(jìn)程中的重要精神因素，且與農(nóng)村社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展息息相關(guān)。王剛發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民法律意識(shí)存在著法律知識(shí)匱乏、法律認(rèn)知不足、法律信仰缺失、法治觀念不強(qiáng)等種種問(wèn)題。[15]缺少法律知識(shí)，法律情感淡漠，對(duì)法律的信仰程度低是村民法律意識(shí)淡薄的主要表現(xiàn)，[16]他們不識(shí)法，不懂法，不信仰法，輕信網(wǎng)絡(luò)謠言去歪曲法。

法律意識(shí)淡薄與欺凌行為之間存在密切的關(guān)聯(lián)。欺凌行為本身往往具有隱蔽性，不易被外界察覺(jué)。因?yàn)椴蛔R(shí)法，不知道玩笑、欺凌和犯罪的區(qū)別，欺凌者可能更傾向于認(rèn)為自己的行為并不違法或并不嚴(yán)重，從而更加肆無(wú)忌憚地實(shí)施欺凌行為。即使有人意識(shí)到欺凌行為的存在，也可能因?yàn)槿狈Ψ芍R(shí)和維權(quán)意識(shí)而選擇沉默或逃避，這進(jìn)一步助長(zhǎng)了欺凌行為的蔓延；因?yàn)椴欢ǎ鮿?shì)者不了解自己的權(quán)益，更容易成為欺凌行為的受害者，遇到欺凌也不知如何運(yùn)用法律自救，還在花季就早早凋零；因?yàn)椴恍叛龇ǎ瑢W(xué)校和家庭未對(duì)失范行為引起重視，使日常學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所成為犯罪的起點(diǎn)；因?yàn)橥崆?，不知多少未成年欺凌者將年齡視為法律賜予的保護(hù)傘，盡情施惡，徹底釋放野性。

三、鄉(xiāng)村校園欺凌的文化出口

文化墮距帶來(lái)了鄉(xiāng)村價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、倫理關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和法律意識(shí)的變遷?！昂惏浮敝械娜麅词郑炔皇墁F(xiàn)代城市文明的法律制約，也不受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村場(chǎng)域的輿論指責(zé)。鄉(xiāng)村文化的墮距在所有社會(huì)變遷的過(guò)程中都無(wú)法避免，但這不意味著我們無(wú)計(jì)可施和放任自流。

（一）創(chuàng)新城市文化介入方式，重構(gòu)價(jià)值觀念

社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定了我國(guó)鄉(xiāng)村不能逆流回以前的農(nóng)耕文明社會(huì)，而要加速走向未來(lái)的城市文明社會(huì)。要加速這一過(guò)程，必須引入和融合優(yōu)秀的城市文化。可利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和現(xiàn)代文明理念，引導(dǎo)村民摒棄陳規(guī)陋習(xí)，樹(shù)立積極向上的生活態(tài)度和價(jià)值觀。隨著智能手機(jī)的普及，村民接觸新鮮事物更加便捷，但互聯(lián)網(wǎng)信息的紛繁復(fù)雜，也增加了獲取負(fù)面內(nèi)容的風(fēng)險(xiǎn)。因此，需要?jiǎng)?chuàng)新城市文化介入方式。

首先，拓寬城市文化介入的人力資源。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以為鄉(xiāng)村引入城市游客并吸引城市媒體的目光，這些對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的線下和線上宣傳可以引進(jìn)大量的社會(huì)組織和志愿者。與此同時(shí)，線上學(xué)習(xí)平臺(tái)方便了基層組織對(duì)農(nóng)村文化工作者的培訓(xùn)，基層行政單位也可以利用政府影響力鼓勵(lì)城市文化人才到農(nóng)村開(kāi)展文化交流和指導(dǎo)。其次，拓寬城市文化介入的資源形式。鄉(xiāng)村基層組織和學(xué)?？山M織豐富多彩的文化活動(dòng)，如戲劇、音樂(lè)會(huì)、書畫展覽、民間藝術(shù)節(jié)等。不同于短視頻介入路徑良莠不齊的內(nèi)容和單向輸入的形式，這些活動(dòng)既可以提高農(nóng)村居民的文化參與度，也讓青少年接受優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)和洗禮。最后，豐富城市文化介入的方式方法。城市優(yōu)秀文化介入的方式不一定要陽(yáng)春白雪，也可以接地氣的形式慢慢融入鄉(xiāng)村喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活。例如，村鎮(zhèn)和居委會(huì)可邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀教師、非遺傳承人、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家、藝術(shù)團(tuán)進(jìn)村進(jìn)校參觀和交流，或定期播放中外勵(lì)志電影，如《美麗人生》《放牛班的春天》等，激發(fā)兒童內(nèi)心的真善美，也可以諸如《高考》《人生十年》和《航拍中國(guó)》等高質(zhì)量的紀(jì)錄片或者風(fēng)景介紹的形式，激發(fā)其對(duì)未來(lái)、對(duì)祖國(guó)大好河山的期待，在年輕人心中種下一束光，塑造其積極向上的價(jià)值觀念。

（二）強(qiáng)化基層組織引領(lǐng)作用，筑牢道德底線

道德風(fēng)氣的形成是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要多方面的努力和措施，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)不斷向前向上發(fā)展。農(nóng)村外出求學(xué)、參軍與務(wù)工的人員不愿回家鄉(xiāng)， 農(nóng)村教師與干部退休后也多去了城市， 沒(méi)有成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效資源， 農(nóng)村文化建設(shè)的主體力量薄弱。[14]傳統(tǒng)的道德主體構(gòu)建思路仍集中在“鄉(xiāng)賢文化”的復(fù)興和道德榜樣的樹(shù)立方面，希冀以正向的示范引領(lǐng)作用帶動(dòng)村民踐行道德規(guī)范。李祖佩在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村實(shí)際的主導(dǎo)性力量有被留在村中的混混奪取和控制的風(fēng)險(xiǎn)，但鄉(xiāng)村社會(huì)的名義主導(dǎo)力量則由基層黨組織控制。[17]部分地區(qū)鄉(xiāng)村實(shí)踐“行政吸納政治”，吸納他們作為基層控制人員。通過(guò)給他們“網(wǎng)格員”“積極分子”等頭銜，將其吸納到當(dāng)前的政治秩序中來(lái)，以便于提高他們的道德水平，同時(shí)間接地塑造一個(gè)新的基層控制秩序。雖然道德的形成發(fā)自內(nèi)心，權(quán)力約束無(wú)法真正有效提升其上線，但秩序的存在可以讓人們嚴(yán)守道德的底線。

當(dāng)基層秩序組織穩(wěn)定起來(lái)時(shí)，校園欺凌者就會(huì)受到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的監(jiān)督。基層行政力量會(huì)幫助學(xué)校關(guān)注容易受到霸凌的弱勢(shì)人群和容易霸凌他人的人群，彰顯制度性力量在未成年中的存在，從而震懾那些恃強(qiáng)凌弱者。

（三）發(fā)揮集體活動(dòng)凝聚功能，復(fù)興鄉(xiāng)情網(wǎng)絡(luò)

開(kāi)展鄉(xiāng)村集體活動(dòng)是增強(qiáng)鄉(xiāng)村團(tuán)結(jié)的重要方式， 也是鄉(xiāng)村治理的有效手段。如果一個(gè)鄉(xiāng)村沒(méi)有集體活動(dòng)， 它很難凝聚起來(lái)。[13]諸如豐收慶典、舞龍舞獅、端午龍舟等民俗活動(dòng)的作用不言而喻。定期組織各類活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化節(jié)、慶祝活動(dòng)等，為村民提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，可以增進(jìn)彼此之間的了解和友誼，從而加強(qiáng)親密關(guān)系。例如，貴州的“村超”和“村BA”、福建游神、潮汕英歌舞都在近期火遍全國(guó)，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，也增加了村民的凝聚力。在一些規(guī)模較小，沒(méi)有形成穩(wěn)定民俗傳統(tǒng)和舉辦大型活動(dòng)的地區(qū)，可以通過(guò)節(jié)日走動(dòng)拜訪和參加村民選舉等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。除此之外，出生、升學(xué)、婚禮、喪葬等人生禮儀，不僅是個(gè)人和家庭的大事， 也是家族和村落之間人際往來(lái)的方式和機(jī)會(huì)。其中，出生和喪葬禮儀，可以成為未成年人接受生命教育的寶貴契機(jī)，幫助培養(yǎng)其對(duì)生命的敬畏，懂得尊重他人，遠(yuǎn)離欺凌行為。

集體活動(dòng)變多了，農(nóng)村散居在各個(gè)家里的人都聚集起來(lái)了，哪怕是簡(jiǎn)單的“看熱鬧”，也能讓村民開(kāi)始交流。有交流就有走動(dòng)，見(jiàn)面三分親。兒童的交往機(jī)會(huì)也會(huì)更多，在豐富的村落活動(dòng)中，他們得以培養(yǎng)出深厚的友誼，發(fā)展正向的交往關(guān)系。如果有兒童面臨欺凌，隨著農(nóng)村人際關(guān)系的倫理制約網(wǎng)的進(jìn)一步加固，就能有效約束欺凌者的行為。

（四）堅(jiān)定民俗遺產(chǎn)傳承信念，固守文化根脈

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)承載著村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和自豪感。這些遺產(chǎn)既包括村落古建筑和老器物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括風(fēng)俗、手工技藝、表演藝術(shù)、口頭藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們共同組成了作為精神根脈的民間文化。村民在擁有現(xiàn)代媒介手段之前，他們的歷史觀、倫理觀、人生觀，大多是通過(guò)民間文化的潛移默化熏染出來(lái)的。[13]如在趙氏孤兒故事的發(fā)生地襄汾，趙姓人每年都要舉行廟會(huì)，與自稱程嬰后代的安徽程姓人一起祭祀祖先，因?yàn)橼w氏孤兒的故事不斷地被當(dāng)?shù)刳w氏子孫講述傳承， 故事的核心“忠義”給人們留下了優(yōu)質(zhì)的精神遺產(chǎn)。

因此，挖掘和保護(hù)農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民俗、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，通過(guò)節(jié)日慶典、文化展示等形式加以傳承和弘揚(yáng)，可以豐富未成年人的文化資源。文化資源豐富了，鄉(xiāng)村兒童的閑暇時(shí)光才“有事可做”，正向的榮譽(yù)感和責(zé)任感才應(yīng)運(yùn)而生，文化的教育意義也就凸顯了，兒童和青少年對(duì)禮義廉恥的感知也更為生動(dòng)鮮明。在傳統(tǒng)義利觀的指引下，欺凌行為會(huì)得到有效遏制。

（五）加大失范行為懲戒力度，弘揚(yáng)法律正氣

此次邯鄲欺凌殺人案所提出的最緊要的任務(wù)，是對(duì)未成年人優(yōu)質(zhì)教育的普及，尤其需要進(jìn)行普法教育，以寬慰弱勢(shì)者，震懾欺凌者以及潛在欺凌者。鄉(xiāng)村基層和教育工作者需要“懲惡揚(yáng)善”，可從懲罰遏制現(xiàn)存欺凌行為和推動(dòng)發(fā)揚(yáng)良好風(fēng)氣兩方面開(kāi)展工作。

一方面，懲戒失范行為，以公開(kāi)課、普法宣傳等形式凝聚校園和村莊社區(qū)層面的反欺凌共識(shí)，讓大家知道欺凌是錯(cuò)誤和恥辱的。并且以對(duì)欺凌問(wèn)題的一票否決制來(lái)要求學(xué)校和班級(jí)及時(shí)主動(dòng)建立反欺凌制度。在學(xué)校，欺凌者不得參與班干部競(jìng)選、少先隊(duì)員評(píng)選等。在社區(qū)和村鎮(zhèn)，以喇叭、張貼公示欄等半匿名公示的形式威懾和警醒欺凌者。另一方面，加強(qiáng)普法宣傳，豐富普法形式，提高農(nóng)民的法律素養(yǎng)和維權(quán)意識(shí)，弘揚(yáng)法律正氣。鄉(xiāng)村基層可積極對(duì)接政府資源，對(duì)標(biāo)反詐工作，邀請(qǐng)法律、警務(wù)、監(jiān)獄工作者入村宣講，為學(xué)生普及未成年人保護(hù)法和法律援助手段，以鮮活生動(dòng)的案例告訴未成年人受到欺凌后的應(yīng)對(duì)措施，消除他們對(duì)未成年人犯罪不受罰的誤解。學(xué)校則可引入線上普法課程，將其納入學(xué)校德育工作，配合以公告欄、海報(bào)、黑板報(bào)等多種形式的輔助，將知法懂法信仰法滲透進(jìn)學(xué)生的日常生活中。通過(guò)加強(qiáng)普法宣傳，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的法律意識(shí)，降低欺凌行為的發(fā)生率，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)