遠(yuǎn)去的歌聲

刁覺(jué)民

大地就是我們的舞臺(tái)，群山就是我們的聽(tīng)眾。

山歌，是在農(nóng)耕文明時(shí)期，勞動(dòng)的人們?cè)卩l(xiāng)村田野間用于抒發(fā)感情、緩解疲勞、調(diào)節(jié)氣氛時(shí)，即興演唱的歌謠。這種原生態(tài)、純自然，曲調(diào)爽朗、感情真摯、節(jié)奏自由、聲音高亢的民間歌謠，隨著時(shí)代的變遷，正與我們漸行漸遠(yuǎn)。

近十年來(lái)，我有幸在成都龍泉山脈深處的白巖村一帶多次采訪并聽(tīng)到這久違的歌謠。

白巖山位于龍泉山脈中段東麓，屬金堂縣五鳳鎮(zhèn)白巖村地帶，轄區(qū)最高峰海拔886米，是金堂的第二高峰。白巖山由老鷹山、獅子山、馬鞍山等七座大山組成。其山猶如萬(wàn)馬奔騰，大山之間有安家溝、李家溝、敬神溝以及郭家溝，谷深洞幽，樹木繁茂，花香四溢。全村村民祖祖輩輩在這四條溝里繁衍生息。站在白巖山巔極目遠(yuǎn)眺，重巒疊嶂，溝壑縱橫。據(jù)《廖氏家譜》記載，最早來(lái)此深山居住的山民，在清康熙初年“湖廣填四川”期間，“由楚?。ê鲜殤c府武崗州龍管鄉(xiāng)第三都）移居西蜀，落戶金堂（縣城在青白江區(qū)城廂鎮(zhèn)）五鳳溪安家溝以來(lái)，至今已有三百余年歷史”。移居于此的山民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，如修房造屋、筑壩砌堤，或開(kāi)山筑路，或興建水利，或婚喪嫁娶，將自己的勞動(dòng)號(hào)子與民間歌謠有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出情感真摯、節(jié)奏明快、朗朗上口、曲調(diào)自由的歌謠。在這塊土地上，歷經(jīng)三百余年，他們通過(guò)口口相傳，以其獨(dú)有的方式傳唱，抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，形成了一部完整的白巖山歌。

白巖山歌與陜北的“信天游”、廣西的“劉三姐”、青海的“花兒”略有不同。白巖山歌具有“四川山歌”的特點(diǎn)，有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、和唱、對(duì)唱以及“一人領(lǐng)唱眾人和”等唱法。歌詞采用比興手法，詞句對(duì)仗整齊，曲調(diào)結(jié)構(gòu)完整，唱詞多反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、山川之美或生活哲理。

白巖山歌以勞動(dòng)背景為創(chuàng)作源泉，以人文自然、教化眾生、生活哲理為主要內(nèi)容。如提倡“百善孝為先”，教育子女努力讀書，光宗耀祖的《養(yǎng)兒》山歌：“幺兒讀書狠，金榜要題名；一孝成都省，二孝北京城?！备璩男问揭怖^承了“四川山歌”的各種唱法。如打石匠的獨(dú)唱“開(kāi)山歌”：“奴在房中繡花鞋，懷中肚兒痛起來(lái)。往回肚痛容易好，這回肚痛實(shí)難挨。”從唱第一個(gè)“奴”字開(kāi)始，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的調(diào)子，意在運(yùn)氣聚力，只為最后一個(gè)“來(lái)”字后的奮力一擊。剎那間，只見(jiàn)得幾十斤重的二錘從天而降，重重地砸在楔子上，吼聲與沉悶的撞擊聲響徹云霄如有千鈞之力、山崩地裂之勢(shì)。緊接著又是一句“這些事情好奇怪，繡房掉下嬌兒來(lái)”，循環(huán)往復(fù)，一座石山就這樣被清理出成型的石料。光著上身的石匠不是用口在唱山歌，而是用盡全身氣息嘶聲竭力地吼一聲?！栋讕r山歌》中的 “攆山歌”也是如此。當(dāng)獵人發(fā)現(xiàn)或射中獵物時(shí)，他用一聲長(zhǎng)嘯吼破長(zhǎng)空，穿越山谷，“呼應(yīng)”同伴、獵犬圍捕獵物。

如果說(shuō)《開(kāi)山歌》《攆山歌》是一個(gè)人的獨(dú)唱，那么《薅秧歌》則是一群人的合唱。其場(chǎng)景也略顯輕松愉快，曲調(diào)優(yōu)美、歌詞感人：“大田栽秧行行彎，這頭看到那頭端。這邊栽的是酒谷，那頭栽的是毛丹（一種植物）。酒谷賣了買匹馬，毛丹賣了買馬鞍。閑來(lái)無(wú)事好跑馬，一跑跑到賈家灣（周邊的地名）。大姐出來(lái)把郎接，二姐出來(lái)掌馬鞍。三姐拴馬高掛起，四姐抱草順槽邊。五姐接郎廳堂坐，六姐倒茶又遞煙。七姐端盆溫?zé)崴?，八姐提鞋給郎穿。九姐提壺溫?zé)峋?，十姐拿魚鍋內(nèi)煎。大幺妹抱床老鋪蓋，小幺妹問(wèn)哪個(gè)在先?！?/p>

這種合唱形式的山歌唱詞多用方言、俚語(yǔ)，就地取材，信手拈來(lái)，內(nèi)容則反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)物、男女愛(ài)情友情以及生活瑣事等。如《四季歌》：“春來(lái)百花齊爭(zhēng)艷，幺姑門前把頭探。想找幺姑問(wèn)一問(wèn)，啥子花花最喜歡。長(zhǎng)坡梁子把地翻，又種苞谷又種煙。腳桿弄麻腰桿整酸，只想換錢討喜歡。夏日炎炎蚊子多，清早起來(lái)把活做。擔(dān)挑糞水飲苞谷，拿起鋤頭薅窩窩（除草）。中午太陽(yáng)好惱火，幺姑門前討水喝。銹花大碗裝得滿，趕緊關(guān)門鉆回窩。秋天來(lái)了天氣爽，摘了果子又收糧。果子賣了換成錢，糧食收了裝進(jìn)倉(cāng)。白天累得腰桿散，晚上還把幺姑想。想著幺姑心里慌，何日跟我進(jìn)洞房。寒冬臘月天氣冷，挑起疙蔸進(jìn)場(chǎng)鎮(zhèn)。換成票子趕緊忙，又買新衣又買膀（用來(lái)走親戚的肉 ）。心心慌慌跑回家，提起蔸蔸到你房。一見(jiàn)幺姑身子抖，忙說(shuō)太冷遭了涼。轉(zhuǎn)眼又到新一年，幺姑家中有喜事辦。跑到你家看一看，一個(gè)小伙把你攙?？茨汶p雙發(fā)好煙，方恨人家太有錢。辛辛苦苦累一年，一切回到解放前。白巖寺廟菩薩多，只因沒(méi)去燒煙火。如今幺姑跟了人，叫我以后咋個(gè)活。”

《抬工號(hào)子》的唱詞就顯得粗獷、世俗——山民在數(shù)百年的繁衍生息、建設(shè)家園的過(guò)程中，在完全沒(méi)有大型機(jī)械設(shè)備的情況下，基本是用背和肩挑或抬的方式進(jìn)行，如修房造屋、修橋補(bǔ)路、買進(jìn)賣出，全用雙肩扛天下，因此，白巖山歌的內(nèi)容主要以抬工為主。作為山中的男勞力，任何苦活重活他們都用雙肩扛起。在搬運(yùn)大型建筑材料或器物時(shí)，村里或族里的男丁們便招集親朋好友，采用八人抬，甚至十二人抬、十六人抬。為了統(tǒng)一腳步，或緩解氣氛，在抬的過(guò)程中，由一位年長(zhǎng)者或經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅領(lǐng)唱山歌，眾人跟唱（一人領(lǐng)唱眾人和），在節(jié)奏感明快的步伐中完成工作。這時(shí)的唱詞就比較詼諧幽默（苦中尋樂(lè)），山味野味張口就來(lái)。如《望郎歌》：“正月望郎是新年，只望情哥來(lái)拜年。雞肉留到大渣口，臘肉留到起了涎?；ㄉ舻狡鸢臧?，玉米留到不成田。二月望郎百花開(kāi)，只望情哥送花來(lái)?；▋憾涠淠昴暧?，人老不得轉(zhuǎn)少年。三月望郎是清明，只望情哥來(lái)上墳。男娃子上墳是正經(jīng)，女娃子只能上新墳。四月望郎正插秧，幺姑房中卸梳妝。假意提茶田邊望，不知情哥在何方。五月望郎是端陽(yáng)，皮蛋粽子包香腸。大人都喝雄黃酒，娃娃都打花鼻梁。……”又如《拉石山歌》：“蔥柏山兒四只腳，哪有年輕不愛(ài)說(shuō)。巖梭團(tuán)團(tuán)對(duì)面壓，先看臉兒后看腳?？吹侥槂喝菀走^(guò)，看到腳桿睡不著。白天想得打瞌睡，晚上想得好惱火。想來(lái)想去得了病，一身瘦得光殼殼。媽看小兒病不脫，四處求醫(yī)治病魔?！币蝗顺习刖?，眾人和后半句。一種干勁沖天、和諧愉悅的場(chǎng)景立刻顯現(xiàn)在眼前。

除了山野味較濃的語(yǔ)境和輕松愉悅的場(chǎng)景外，白巖山歌也有矜持、文雅的演繹，烘托出一種悲喜交織的氛圍。

《哭嫁歌》就是一場(chǎng)這樣悲喜交織的合唱?？藜薷桦m然在很多地方已消失，但偏僻的大山深處，至今仍保留著這原始的“喜慶”告別儀式。它既有對(duì)封建禮教的鞭撻，對(duì)“父母之命，媒妁之言”、包辦婚姻的憎恨和討伐，也有骨肉分離、前途難料的悲傷和離開(kāi)父母親人的戀戀不舍，更有對(duì)新生活向往抑制不住的喜悅。因此，新娘懷著一種復(fù)雜的心情進(jìn)行傾訴。如控訴包辦婚姻：“人家放女選兒郎，你們放女選家當(dāng)?！备兄x父母的養(yǎng)育之恩：“一尺五寸把女盤，只差拿來(lái)口中含?！毙值芙忝弥g別離之苦的訴說(shuō)：“兄嫂待妹千般好，為妹費(fèi)心又操勞”，“妹的門前要棵梨，一刀下去兩頭齊，寧愿同哥刀下死，不愿和哥倆分梨” ，“黑漆茶盤烏木頭，姐姐離娘弟不留，兄弟當(dāng)家掙家忙，嫁了姐姐買地方”。對(duì)發(fā)小姐妹一起成長(zhǎng)的懷念：“同吃一口井，同走路一根，同村十八年，同玩長(zhǎng)成人，日同板凳坐，夜同油盞燈?！背~唱腔情意綿綿，依依不舍。

當(dāng)然，白巖山歌也少不了一些調(diào)侃和嗔怪的山歌。如罵媒婆：“韭菜開(kāi)花一二薹，背時(shí)的媒人天天來(lái)。蠶豆開(kāi)花綠茵茵，背時(shí)的媒人嚼舌根。你做媒人想飲酒，騙得猴子滿山走。好話哄騙爹和娘，媒人死后變豬狗?！?/p>

女兒是娘身上的肉，在女兒出嫁時(shí)，從娘口中唱出的山歌，如訴如泣。其語(yǔ)調(diào)與旋律，氣若游絲、若斷若續(xù)、幽咽婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕，令人心碎。如： “我的女呀娘的心，嫁到婆家要小心。墻上只能加得土，雪上不可再添霜。婆家人說(shuō)話可大聲講，你說(shuō)話卻要輕些聲。爹娘面前不要緊，公婆面前要小心?！逼涑~也是一位母親對(duì)女兒的臨別贈(zèng)言。

白巖山歌也有教化和勸導(dǎo)的內(nèi)容。比如《勸妻》：“橋內(nèi)打梗二更雞，輕言細(xì)語(yǔ)問(wèn)發(fā)妻。不知妻子慪啥氣，秋風(fēng)黑臉為哪些。是那茶飲不和意，還是穿衣不和體?；蚴堑鶍尨蛄R你，還是哥嫂把你欺，還是我賭錢慪了氣。茶飲不和意，換了重新沏。衣服不和體，請(qǐng)個(gè)裁縫多做些。爹媽打罵是正理，哥嫂欺就讓他些。……”

“山歌好唱口難開(kāi)?！碑?dāng)年采訪時(shí)年80余歲高齡的白巖山歌傳承人莊興太老人時(shí)，他告訴我：“我們祖上從‘湖廣填四川遷徙到這里就唱山歌。這是一種無(wú)奈呀。勞動(dòng)時(shí)唱、閑暇唱，喜怒哀樂(lè)也唱。大地就是我們的舞臺(tái)，群山就是我們的聽(tīng)眾?！蔽乙矔r(shí)常被他們和他們的山歌感動(dòng)，歡聲笑語(yǔ)，鳥語(yǔ)花香，和諧共生，相映成趣。隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)方式的改變以及老人慢慢地離開(kāi)，白巖山歌在逐漸遠(yuǎn)去。每次走進(jìn)大山，這些美妙的民間音樂(lè)猶如大自然的協(xié)奏曲，每每在耳邊響起，都讓我驚喜和感嘆。我們不僅在白巖山可以窺見(jiàn)這里的滄桑巨變，去探索當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程；也可從白巖山歌中去挖掘龍泉山脈的歷史人文、自然風(fēng)光，還可將白巖山歌作為研究民俗史、移民史的活標(biāo)本。

山歌雖然遠(yuǎn)去，但美妙的歌聲，余音繚繞。2015年，白巖山歌成功地申報(bào)為金堂縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。