美學(xué)理論視角下居住區(qū)景觀設(shè)計研究

摘 要：隨著社會的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，高品質(zhì)、高質(zhì)量的居住區(qū)環(huán)境已然成為人們的新需求。居住區(qū)景觀是城市綠地的重要組成部分，對于提升居住區(qū)的環(huán)境品質(zhì)和人們的生活質(zhì)量起到重要作用。從美學(xué)理論視角出發(fā)，探索居住區(qū)植物景觀的設(shè)計原則，以江蘇省溧陽市時代景城為例，提出居住區(qū)景觀設(shè)計策略，旨在提升溧陽市居住區(qū)的環(huán)境品質(zhì)，推動溧陽市居住區(qū)景觀的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美學(xué)理論；居住區(qū)；植物景觀

居住區(qū)景觀作為城市綠地綜合性生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其具備的城市景觀功能在城市綠地設(shè)計中的作用愈發(fā)突出?！秷@冶》中“有法無式”的營造方法，提倡“制式新番，裁除舊套”。在居住區(qū)景觀設(shè)計多元化的趨勢下，人本思想被廣泛運用于規(guī)劃設(shè)計，人們更多地考慮設(shè)計的多樣化和環(huán)境氛圍的可塑化，但是對于居住區(qū)內(nèi)涵的挖掘及個性的表達(dá)仍存在不足。通過引入美學(xué)理論，對居住區(qū)植物景觀設(shè)計原則進行深入研究，從而提高居住區(qū)景觀的整體底蘊和個性。

一、美學(xué)理論研究的啟示

美學(xué)是一門研究人與審美世界關(guān)系的學(xué)科，是對審美行為的深入探究。審美活動是人以意象世界為對象的體驗活動，屬于人類的一種精神文化活動。在古典哲學(xué)中，對于美的本體采用的是預(yù)先給出一種假設(shè)存在，如柏拉圖的“美是理式”、黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”等觀點[1]。此時，美學(xué)主要作為哲學(xué)內(nèi)在邏輯的從屬，還沒有注意到審美活動的動態(tài)性發(fā)展，形而上學(xué)的理念預(yù)設(shè)不能滿足發(fā)展中的意向變化。居住區(qū)景觀設(shè)計需要避免設(shè)計前將美作為一種預(yù)設(shè)目標(biāo)的客觀存在，而忽視了景觀的動態(tài)發(fā)展。植物四季的榮枯不同，景色也不相同；各類喬木分支點存在高低差異，其光影變化、空間層次也難達(dá)到統(tǒng)一。這些都是用機械式邏輯推理無法得到的審美意象。

從哲學(xué)的本體論到認(rèn)識論，人們不再執(zhí)著于對美的本質(zhì)進行深入探討，而是把目光放在了如何理解美，并著重對美的心理展開描繪。笛卡爾的“我思故我在”及其理性主義思想為近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并引發(fā)了主客二元認(rèn)知模型。美學(xué)認(rèn)知強調(diào)個體在審美過程中的主觀能動性，運用科學(xué)的分析方法來探索，旨在獲得關(guān)于美的理解。這是一個動態(tài)的經(jīng)驗積累，是對審美體驗的主觀探索和思考。審美欣賞不是認(rèn)識活動，其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識[2]。在對主客二元認(rèn)知模型的批判與思考過程中，中國傳統(tǒng)文化和園林藝術(shù)的“意境”在人類的感知描繪中，展現(xiàn)出本質(zhì)且直觀的美學(xué)含義。居住區(qū)的設(shè)計需要將自然與人文相結(jié)合，外在景觀與內(nèi)在意境相呼應(yīng)，這樣才能夠“師法自然”，達(dá)到“肇自然之性，成造化之功”的水平。

以海德格爾和其他哲學(xué)家的古代哲學(xué)觀念為依據(jù)，哲學(xué)美學(xué)的存在價值觀發(fā)生了變化，它開始強調(diào)審美和個體的生活行為之間的緊密聯(lián)系。20世紀(jì)80年代，價值論成為美學(xué)研究的熱點，價值論哲學(xué)觀點認(rèn)為美學(xué)是研究審美價值的哲學(xué)學(xué)說。審美活動是人最基本的行為，在生態(tài)與環(huán)境已然成為全球性議題的當(dāng)下，無論是環(huán)境美學(xué)還是生態(tài)美學(xué)，基于人類實踐活動來研究審美問題的核心理念是不可或缺的。居住區(qū)景觀設(shè)計的本質(zhì)是合理有序地安排居民的生活行為，將以人為本放在設(shè)計的第一位，人的價值存在需要得到高度的保障。同時，構(gòu)建綠色空間體系，完善多層次生活圈模式，突出其核心功能，進而實現(xiàn)以人為本的價值理念。

二、基于美學(xué)理論的居住區(qū)景觀設(shè)計原則

（一）緊扣地域文化，展現(xiàn)自身特色

地域文化是人們在腳下這片土地上留下的無數(shù)思想的交融，是無數(shù)靈魂對于認(rèn)同感和歸屬感的共鳴，其本身具有極高的藝術(shù)和人文價值。居住區(qū)景觀與地域文化的有機結(jié)合，能夠提升其人文價值和藝術(shù)價值，彰顯居住區(qū)的文化底蘊，進而提高居民的歸屬感與幸福感。同時也可以綜合反映本地的風(fēng)土人情及社會的文化形態(tài)，對當(dāng)?shù)貧v史和文化的傳承及發(fā)揚起到推進作用。

在進行居住區(qū)景觀設(shè)計時，設(shè)計師要對該地區(qū)的文化內(nèi)涵、地理特征以及歷史背景有深度的了解，景觀設(shè)計應(yīng)與地區(qū)的氣候條件、地貌特性相契合，進而結(jié)合地域文化，將其融入居住區(qū)景觀當(dāng)中。另外，設(shè)計師要善于將具有較高美學(xué)價值的地域文化元素通過對照歸納，并依照現(xiàn)場實際情況，富有創(chuàng)造性地引入場地，塑造出獨具特色的審美意象，進而提升居住區(qū)景觀的整體品質(zhì)。如果一味地強搬硬套他國的設(shè)計風(fēng)格，缺乏自身對美學(xué)的理解和剖析，就容易導(dǎo)致思想的固化，使得設(shè)計出來的東西千篇一律，沒有自身特色[3]，甚至有的設(shè)計將歐式觀景亭放置在新中式的小區(qū)內(nèi)，這顯然是不協(xié)調(diào)的。同時，通過與居民和社區(qū)的合作，將地方文化融入景觀設(shè)計中，并鼓勵社區(qū)居民參與景觀的建設(shè)和保護，以實現(xiàn)文化的傳承與凝聚。

（二）突出空間意象，營造美學(xué)意境

基于美學(xué)理論的意向表達(dá)，居住區(qū)景觀設(shè)計逐漸從簡單地滿足人類基礎(chǔ)生活需求向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的渴求發(fā)展。根據(jù)馬斯洛提出的需求理論，人們在滿足生理和安全需求的基礎(chǔ)上，開始追求情感與心靈的歸屬，究其原因是人們對于看到的景觀形成了美感?！跋蟆笔怯牲c、線、面構(gòu)成的居住區(qū)景觀設(shè)計，這是設(shè)計者從自身審美經(jīng)驗出發(fā)對場地的感知。居住區(qū)景觀設(shè)計不能僅限于基礎(chǔ)綠化、休閑、娛樂等空間的設(shè)計，對于居民精神層面的享受及情操的陶冶也應(yīng)該加以重視。

現(xiàn)代居住區(qū)景觀的意境營造需要做到賦予居住區(qū)景觀獨有的思想內(nèi)涵與想象空間，滿足不同年齡層次的居民審美的需求，促進人與自然和諧共生。居住區(qū)景觀意境的營造如同中國山水畫一般，先是要立意，進而通過不同手法進行構(gòu)圖表現(xiàn)?；诿缹W(xué)視角，對居住區(qū)景觀的意境營造大致有三種方式：自然營造式、非幾何固化空間式、庭院營造式。明代造園家計成在《園冶》中提到，“巧于因借，精在體宜”“雖由人作，宛自天開”[4]。由此可見，意境營造無統(tǒng)一定式，但要做到設(shè)計得法，剛?cè)岵?，避免單一、片面地看待景觀要素，爭取做到整體布局，細(xì)化節(jié)點，因地制宜。例如小區(qū)入口的景觀小品作為立體表達(dá)，往往有先入為主的視線優(yōu)勢，可采用先抑后揚的表現(xiàn)手法，這與《桃花源記》中“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”有異曲同工之妙。

（三）注重生態(tài)發(fā)展，提升景觀品質(zhì)

生態(tài)化建設(shè)是構(gòu)建現(xiàn)代生活模式的居住區(qū)景觀的必然要求。每一個居住區(qū)景觀的設(shè)計都應(yīng)把生態(tài)性放在首要位置，提倡因勢利導(dǎo)，因地制宜。根據(jù)場地的實際情況，適地適樹，將草本植物、灌木、喬木等配置在一個群落里，形成有層次的空間體系，從而保障這些植物對于土壤養(yǎng)分的汲取和對陽光的吸收，在這個空間里井然有序地成長，構(gòu)建良好的生態(tài)閉環(huán)系統(tǒng)。生態(tài)設(shè)計的主旨就是減少對環(huán)境的干擾與破壞，以維持自然界的生態(tài)平衡。居住區(qū)的景觀設(shè)計更要減少景觀原材料的使用，降低對環(huán)境的污染，減少能源消耗。在提升景觀審美價值的同時，將人造景觀與自然景觀有機結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。

在對居住區(qū)的景觀進行設(shè)計時，要始終堅持生態(tài)優(yōu)先原則，踐行習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的理念，在維護生態(tài)完整性的同時，力求創(chuàng)造更高的生態(tài)藝術(shù)價值。在選擇植物時，要關(guān)注其美觀性，選擇觀花、觀葉、觀果的景觀植物，并運用虛實變化的手法，打造多樣化的居住區(qū)景觀。同時，盡量選擇本土植物，避免產(chǎn)生外來蟲害；依照地形的走勢，合理安排組合植物，避免出現(xiàn)植物存活困難的狀況。

三、美學(xué)理論視角下的居住區(qū)景觀設(shè)計

——以溧陽市時代景城為例

（一）案例概述

時代景城位于溧陽市羅莊路412號，臨近溧陽市高鐵站，地理位置優(yōu)越，交通便捷，周邊配套設(shè)施完善。小區(qū)綠化率達(dá)31％，容積率為1.8。

（二）地域文化的引入

溧陽市靠近北緯30°，四季分明，溫和濕潤，享有“世界長壽之鄉(xiāng)”的美譽，是長三角生態(tài)創(chuàng)新示范城市，歷史悠久，“三山一水六分田”是其基本的形態(tài)。近年來，溧陽市致力打造“寧杭生態(tài)經(jīng)濟帶最美副中心城市”，溧陽1號公路更是入選了2019年度全國“十大最美農(nóng)村路”。

時代景城的設(shè)計理念貼合城市文化脈絡(luò)，契合城市發(fā)展方向，堅持以人為本的理念，旨在打造宜居、樂居、享居的高品質(zhì)居住生活空間。適地適樹的設(shè)計原則具有獨特的地域特色和文化意義。首先，香樟作為溧陽的市樹，被大量用于居住區(qū)和城市景觀中。在時代景城小區(qū)的主入口處，就有兩棵作為對景樹的參天香樟，形成了居住區(qū)門前左右對稱的空間格局，給人以大氣磅礴之感的同時也呼應(yīng)了當(dāng)?shù)匚幕Ｆ浯?，小區(qū)用來打造景觀的磚石都是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的材料，例如集中于綠地前的小徑大多使用陶土磚進行鋪設(shè)，廣場上鋪設(shè)有馬蹄石等。充分考慮項目所在地的地域特點，是當(dāng)下居住區(qū)景觀設(shè)計一個必須遵守的設(shè)計原則[5]。

（三）季相色彩的應(yīng)用

時代景城在植物色彩的組合應(yīng)用上別具匠心，季相色彩的不同搭配營造了富有變化的居住區(qū)環(huán)境。小區(qū)多處景觀節(jié)點將觀花植物與觀葉植物進行搭配，充分體現(xiàn)了四季的更迭。在整體綠地空間的營建中，適當(dāng)加入了觀果植物的數(shù)量，例如在小區(qū)南門入口濱水景觀的西側(cè)就有以楊梅為主要喬木的游憩小徑，這在豐富植物景觀多樣性的同時，也提升了整體的視覺美感。植物色彩在當(dāng)下居住區(qū)的綠地建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，在緩解人的心理壓力方面產(chǎn)生了積極影響。因此，綠色空間的色彩基調(diào)在符合設(shè)計規(guī)范的同時，還需要考慮居民的視覺感受。人的需求是居住區(qū)設(shè)計的關(guān)鍵一環(huán)，審美的最終實行者還是居民本身。

（四）景觀意境的營造

植物作為居住區(qū)景觀的重要組成部分，不僅具有構(gòu)景功能性與美學(xué)觀賞性，還具有展現(xiàn)意志品質(zhì)的功能。其本身具有濃厚的文化意蘊，是居住區(qū)意境營造的主要載體。例如：小區(qū)建筑旁的綠地內(nèi)種有象征君子堅強品格的松柏；垃圾中轉(zhuǎn)站圍繞了成片的虛懷若谷竹子；行道樹是溧陽的市樹——香樟，隱喻長壽、吉祥如意、堅韌不拔之意。另外，一些場地利用喬、灌、草等不同的植物進行搭配，在增加綠量的同時，也營造了豐富的空間層次及多樣化的意境。

氣候環(huán)境也是影響居住區(qū)意境的重要因素。時令與天氣的變化在改變環(huán)境意境的同時，很大程度上也會影響居民的心情，光照、溫度以及風(fēng)向都是重要的環(huán)境因素。例如人們對小區(qū)行道樹的分支點都會定期進行修整，使其不會遮擋陽光的照射。非正午時間，陽光可以透過樹葉枝干照到路上，增強了光影效果，同時也營造了溫暖的氛圍。另外，考慮到溧陽市四季分明，降雨量充沛，并且夏季太陽直射強烈，于是在節(jié)點處設(shè)置了風(fēng)雨廊和遮陽亭等。風(fēng)、雪、雨、霜都是常見的自然氣候，將其與景觀設(shè)計相結(jié)合，可以營造出豐富的意境。

（五）生態(tài)效益的提升

溧陽市具有豐富的生態(tài)資源，林地面積為325.8平方公里，林木覆蓋率達(dá)32%。居住區(qū)內(nèi)的植物種類豐富，如香樟、楊梅、梅花、紅楓、紫薇、石楠、黃楊、女貞等，營造了鳥叫蟲鳴、草木茂盛的居住區(qū)生態(tài)環(huán)境?；谥脖坏纳鷳B(tài)需求，小區(qū)內(nèi)設(shè)有多片草坪，可以滿足居民日常休憩活動的需求。從植物種植密度的角度出發(fā)，小區(qū)內(nèi)的高大喬木多被修剪，留給灌木及草本植物更多的光照和空間，形成了有利的群體結(jié)構(gòu)。在植物搭配上，依據(jù)具體的環(huán)境，采用了孤植、對植、叢植的栽植模式，并適當(dāng)運用對景、框景手法展現(xiàn)出豐富多變的居住區(qū)景觀。

小區(qū)設(shè)計注重物質(zhì)循環(huán)使用效率，充分利用植物與微生物之間的代謝過程，實現(xiàn)無廢物的循環(huán)化生產(chǎn)。在人工種植的群落中，種植品種豐富的植物，形成完整的地下根系，在吸收有害物質(zhì)的同時，也能凈化周圍的空氣。在對植物進行蟲治的過程中，避免大面積采用化學(xué)藥劑，以減少對環(huán)境的整體危害，多采用生物治蟲的方法，既實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保，又構(gòu)建了良好的生態(tài)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

四、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展及國民文化素質(zhì)的不斷提高，居住區(qū)景觀的設(shè)計需要融入更多的元素和功能，簡單的“住”“行”已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段市民的生理與心理需求，要塑造居住區(qū)自身的獨特內(nèi)涵，以此滿足居民的多樣化需求。從美學(xué)理論的視角出發(fā)，重新審視居住區(qū)景觀設(shè)計存在的不足，融入美學(xué)與藝術(shù)的思想，有助于擺脫傳統(tǒng)設(shè)計簡單模仿、設(shè)計單一、個性缺乏的弊端，進而重新認(rèn)識到居民本身的審美活動對于居住區(qū)景觀的影響。居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)該是客體的審美屬性和主體的審美需要在審美活動中達(dá)到某種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，進而產(chǎn)生一種基于價值論的行為，其最終目標(biāo)是服務(wù)于市民。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)開拓思維，多角度、寬領(lǐng)域地進行剖析、設(shè)計，致力于創(chuàng)造高層次、高品質(zhì)的居住區(qū)景觀。

參考文獻：

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[2]程相占.論生態(tài)審美的四個要點[J].天津社會科學(xué)，2013（5）：120-125.

[3]易冬.中國古典園林設(shè)計手法在現(xiàn)代居住區(qū)建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2022（3）：65-67.

[4]余捷遠(yuǎn).從《園冶》的營造之法探討古典園林文脈傳承[J].建筑與文化，2023（11）：243-245.

[5]彭艷，唐俊.居住區(qū)園林景觀設(shè)計建設(shè)應(yīng)遵循的原則和發(fā)展趨勢[J].現(xiàn)代園藝，2024（1）：127-130.

作者簡介：

繆仕卓，南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：風(fēng)景園林景觀規(guī)劃、居住區(qū)景觀規(guī)劃。