符號學(xué)視域下大型城市文化建筑形式表達(dá)研究

摘 要：文化建筑承載著一個城市的文化追求與精神內(nèi)涵，不僅是城市經(jīng)濟(jì)的重要支撐，還是彰顯城市文化魅力的載體。然而在全球一體化、同質(zhì)化趨勢日益明顯的背景下，建筑形式文化特性缺失的現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重，不僅模糊了城市的個性，還阻礙了城市文脈的延續(xù)?；诮ㄖ枌W(xué)理論，梳理當(dāng)下大型城市文化建筑中的三類符號學(xué)運用特點，并從母題重復(fù)、邏輯同構(gòu)、形式抽象、概念隱喻四個層面提出大型城市文化建筑的符號學(xué)形式表達(dá)路徑，為文化傳承及建筑設(shè)計提供助力。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；大型城市；文化建筑；形式表達(dá)

在當(dāng)代城市的塑造與建設(shè)中，兼具文化功能與公共屬性的大型城市文化建筑是城市文化傳播、研究與交流的空間載體，也是激發(fā)城市活力、樹立文化自信的重要場域，其類型包括劇院、體育館、博物館、展覽館等。相比于“千城一面”的時代，如今的城市文化建筑在外形性與精神性的結(jié)合方面有了更多嘗試。然而不可否認(rèn)的是，由于城市文化建筑的顯著綜合效益，其在“紀(jì)念性”“地標(biāo)性”“快生產(chǎn)”的訴求與刺激下，呈現(xiàn)出文化內(nèi)涵缺失、藝術(shù)性與功能性失衡等問題。在大型城市文化建筑設(shè)計中，如何汲取傳統(tǒng)建筑符號并進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，是平衡當(dāng)下大型城市文化建筑藝術(shù)性與功能性的重要研究課題。

一、符號學(xué)和建筑符號學(xué)

（一）符號學(xué)

符號是指攜帶并傳遞信息的代號，用來指代現(xiàn)實生活中的某些特定對象。而符號學(xué)就是研究符號意義及其構(gòu)成規(guī)律和邏輯的一門學(xué)科。符號學(xué)最先由語言學(xué)家索緒爾提出，他從語言的角度出發(fā)，提出了符號學(xué)的二元關(guān)系理論，即符號的能指與所指。其中，能指是符號的外在表現(xiàn)形式，即人們通過感官可感知到的物質(zhì)層面；所指是符號的內(nèi)在意蘊(yùn)表現(xiàn)。二者的關(guān)系相當(dāng)于事物的表象與實質(zhì)、形式與內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，美國語言學(xué)家皮爾斯將符號學(xué)理論進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了包含符號、解釋項、對象客體的三元關(guān)系論，即用符號代表符號對象以表達(dá)意義。后來，莫里斯延續(xù)了皮爾斯的三元符號關(guān)系，將符號學(xué)劃分為語用學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)三部分，分別研究符號與人的關(guān)系、符號間的組織構(gòu)成、符號的具體內(nèi)涵，形成了較為完整的符號學(xué)研究體系。

（二）建筑符號學(xué)

雖然符號學(xué)一開始是研究語言學(xué)的重要工具，但隨后也為其他領(lǐng)域的學(xué)科所借鑒運用，并各自形成了相對應(yīng)的符號學(xué)理論，建筑符號學(xué)就是其中之一。建筑符號學(xué)理論認(rèn)為，建筑與語言一樣，均具有信息傳遞的功能。從符號學(xué)的角度來看，建筑是一個復(fù)雜的符號集合體，結(jié)構(gòu)、形體、建材等是建筑符號的能指，其中所傳達(dá)的設(shè)計理念及人文精神則是所指。建筑符號是人們接收建筑信息的直接媒介，通過各類表現(xiàn)形式，人們可領(lǐng)悟與感知建筑所承載的思想及精神。

另外，建筑符號也是通過人類感官系統(tǒng)與觀眾建立聯(lián)系的，但與常規(guī)意義的平面符號及語言系統(tǒng)相比，建筑符號的含義更加復(fù)雜。具體而言，建筑符號具有形象性、時代發(fā)展性、共識性的特征。其一，為了能向人們傳遞一個特有的結(jié)構(gòu)屬性信息，建筑符號需通過某些特殊的形象來實施，這些形象既可以是日常生活中常見的物象，又可以是設(shè)計師的創(chuàng)新化成果。其不僅包括物體間的內(nèi)在相似性，還展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)屬性的基本特征與功能，并通過形象直觀的方式概括具體的物體結(jié)構(gòu)。其二，建筑符號可充分凸顯某個時期、某個地域的民族存在的共同特征。當(dāng)民族文化發(fā)生變化時，建筑符號也隨之改變。因此，建筑符號具有時代發(fā)展性，蘊(yùn)含時代發(fā)展的痕跡與脈絡(luò)。其三，建筑符號傳遞的信息具有共識性，即人們通過相應(yīng)的建筑符號，接收到的信息及意義具有高度的相似性。同時，觀眾針對具體內(nèi)容產(chǎn)生的看法及感受也具有一致性，從而在文化意識層面進(jìn)行信息傳遞。

二、大型城市文化建筑中的符號學(xué)運用

大型城市文化建筑蘊(yùn)含了一個民族、一個地域或一定時期下的地域特色和民族文化，是建筑美學(xué)及設(shè)計構(gòu)思智慧的結(jié)晶。在建筑符號學(xué)視域下，可通過建筑圖像符號、建筑指示符號及建筑象征符號對大型城市文化建筑進(jìn)行解構(gòu)及分類。

（一）建筑圖像符號

圖像符號指的是指示對象與符號載體間的相似性，即符號對于客觀事物的模仿。這種相似性既包括對現(xiàn)實建筑攝影拍照、描摹繪畫或模型搭建等客觀表面上的模仿，又包括標(biāo)識符號、數(shù)學(xué)公式等內(nèi)部結(jié)構(gòu)間的相似。此外，它還可以是“隱喻性符號”中某一特定概念的相似。如湖南烈士紀(jì)念塔以花朵、草葉等圖像符號模擬自然，代表中國蒸蒸日上、蓬勃發(fā)展的新氣象；以鐫刻著卷云、花卉、五角星的柱頭、檐壁等構(gòu)件，體現(xiàn)對國家民族的自豪感。

（二）建筑指示符號

指示符號指的是所指對象與符號載體間的因果聯(lián)系。該聯(lián)系超越了圖像符號的簡單模仿，需通過一定的邏輯思維才能明確所要表達(dá)的具體內(nèi)涵，如狼煙代表著戰(zhàn)爭，路標(biāo)指示著道路等。該符號與圖像符號的差異在于其凸顯了對象與符號間的物質(zhì)關(guān)系，該符號的形成受對象的影響；而圖像符號是通過與對象具有相似形狀的建筑構(gòu)件生成的，其形成不受對象的影響。例如武漢劇院及北京展覽館的嵌入式入口門廊，通過在建筑入口處凹入一個開間，貫通門廊及建筑主體，使得門廊的尺度更大、層次感更豐富、過渡效果更佳，突出了門廊的空間感及藝術(shù)性。

（三）建筑象征符號

建筑象征符號指的是符號的能指與所指間并未存在明顯的因果邏輯，符號關(guān)系的形成來自對社會認(rèn)知的長期積淀，是社會群體對經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面達(dá)成的共識，傳達(dá)的是建筑符號最深層的意義。在我國傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色蘊(yùn)含著吉祥如意，但在其他領(lǐng)域，其也代表著緊急危險。因此，象征符號的運用需結(jié)合具體的文化及時空情境。例如：2010年上海世博會中國館建筑“東方之冠”，以層疊出挑、居中升起的造型象征中國文化與中國精神；陜西戲曲大觀園以秦腔中的丑角臉譜符號象征秦腔藝術(shù)；北川抗震紀(jì)念園的幸福園展覽館通過場中富有雕塑感的“白石”形體象征“庇護(hù)”“平安”“吉祥”。

三、大型城市文化建筑的符號表達(dá)路徑

大型城市文化建筑的圖像符號是顯性表達(dá)，展現(xiàn)了具體物象的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等，而指示符號及象征符號是隱性表達(dá)，同時也是意識形態(tài)層面的深刻傳遞。面對部分大型城市文化建筑文化內(nèi)涵缺失的狀況，通過對文化符號的“譯讀”“轉(zhuǎn)碼”，可凝練出中國傳統(tǒng)文化中特有的審美意識及空間意識，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)“形神兼?zhèn)洹钡膫鞒信c創(chuàng)新。

在對傳統(tǒng)形式進(jìn)行再生的轉(zhuǎn)譯中，需用現(xiàn)代化的語言形式對人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從大眾的審美角度來看，人們總存在“喜新厭舊”的心理，審美興奮點的激發(fā)總處于與人們心理預(yù)期“似與不似”的微妙情況下，如齊白石就有“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”的言論。在建筑的創(chuàng)作過程中，若僅僅將傳統(tǒng)不加改變地進(jìn)行復(fù)制，帶給受眾的只會是枯燥無趣的體驗。因此，可對人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹澳吧碧幚?，將過去與現(xiàn)代以一種新的構(gòu)建形式進(jìn)行整合，擺脫建筑固有的傳統(tǒng)形態(tài)，賦予建筑以全新的詮釋與觀感，進(jìn)而創(chuàng)造出大眾既熟悉又陌生的新意象。

（一）母題重復(fù)

母題重復(fù)指的是通過形式符號的能指與所指，創(chuàng)造具有形態(tài)相似的建筑符號。如屋頂、門窗、材料等均屬于建筑的形式符號，將這些建筑元素從建筑中抽離出來作為母題，經(jīng)過重新組合變形，這些建筑元素將獲得新的文化內(nèi)涵。通過在建筑空間中多角度、多層次地重復(fù)再現(xiàn)，人們便會對這些建筑母題元素產(chǎn)生深刻印象，并對其傳達(dá)的審美信息進(jìn)行解讀，產(chǎn)生新的審美體驗。在這種母題重復(fù)的表達(dá)過程中，建筑設(shè)計師是信息的集中處理者，其需精準(zhǔn)地從傳統(tǒng)建筑形態(tài)中抽取特定的意象形成信息，然后通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使信息形式成為帶有傳播功能的符號。這一方式經(jīng)常出現(xiàn)在大型城市文化建筑的表皮處理過程中，例如：烏鎮(zhèn)大劇院選取冰裂紋窗格的原型，使其形成具有幾何形態(tài)的肌理表皮；白云觀珍寶花園選取多寶盒的原型，經(jīng)創(chuàng)造性設(shè)計后，形成圖案表皮，傳統(tǒng)韻味十足；中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館以傳統(tǒng)瓦片為設(shè)計來源，通過重復(fù)組合的方式，形成獨特的屋頂形態(tài)。

（二）邏輯同構(gòu)

美感是理性與感性綜合反映的產(chǎn)物，當(dāng)人們面對一棟建筑時，建筑的外在形態(tài)、構(gòu)建邏輯、建筑材質(zhì)、使用彩色等共同向人們傳達(dá)建筑的審美信息。最原始的建筑審美信息包含在建筑的結(jié)構(gòu)形式中，如西方傳統(tǒng)的建筑為石材砌筑體系，而我國為木構(gòu)架體系。在建筑材料多樣與建筑技術(shù)進(jìn)步的今天，設(shè)計師們需要對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行結(jié)構(gòu)邏輯的同構(gòu)轉(zhuǎn)化，通過異質(zhì)同構(gòu)的處理手段轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)建筑審美信息。這種結(jié)構(gòu)符號的重構(gòu)能夠從大眾的心理底層激起審美意向。例如：杭州中山路南宋御街陳列館通過將傳統(tǒng)廊橋上的編木拱結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性地運用于屋頂上，打造了一個具有傳統(tǒng)美感的動態(tài)曲折屋頂；曼谷中國文化中心將中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑范式抽象為純粹的建構(gòu)符號，體現(xiàn)了對中國經(jīng)典梁柱建構(gòu)精神的傳承。這種立足于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的形式再現(xiàn)既符合建筑的結(jié)構(gòu)屬性，又具有美學(xué)象征意義。

（三）形式抽象

相較于現(xiàn)實生活的復(fù)雜性，藝術(shù)總是具有抽象性的特征。符號之所以成為信息的載體并為大眾所接受，是因為其是在對客觀事物進(jìn)行提煉、簡化、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的，相比于原有物象，其更具有凝聚性、概括性及典型性，通常在形式上也簡單易懂。在大型城市文化建筑藝術(shù)性與功能性缺失的今天，如何平衡建筑符號的形式與意義間的關(guān)系成為設(shè)計師重點關(guān)注的問題之一。從具體物象形式到抽象符號形式的轉(zhuǎn)變過程中，既不能以過于直白的表達(dá)方式，將形式變?yōu)榉?，又不能太過抽象，使得大眾難以理解，而應(yīng)保留“似與不似”間的狀態(tài)。這樣不僅能留給觀眾想象的空間，還能精準(zhǔn)傳達(dá)建筑美學(xué)內(nèi)涵，提升建筑作品的可讀性。例如：蘇州博物館將當(dāng)?shù)貧v史居民建筑的屋頂抽象為幾何圖形的折疊起伏，實現(xiàn)了在當(dāng)代建筑語境中重構(gòu)中國風(fēng)土人情的美好訴求；西安音樂學(xué)院演藝中心和學(xué)術(shù)交流中心以傳統(tǒng)建筑層疊的群體形象為抽象形式來源，在建筑的整體形態(tài)上既體現(xiàn)出大唐遺風(fēng)，又以跌宕起伏的輪廓線呼應(yīng)秦嶺的逶迤；績溪博物館通過借鑒中國傳統(tǒng)園林錯落有致的抽象幾何形體，表達(dá)了對于山石自然的向往，展現(xiàn)了對于中國傳統(tǒng)文化的全新探索，運用了平面幾何化的抽象形態(tài)，通過模數(shù)化的幾何形態(tài)及“片巖”式的假山，營造了一種抽象的山水意象，而假山的原型是《素園石譜》中的“永州石”。

（四）概念隱喻

隱喻是語言修辭手法的一種，指的是在兩個具有某種相似性的形象上進(jìn)行相互間的取代。從本質(zhì)來說，隱喻是一種主觀概念上的認(rèn)知工具，因為兩個物象間可能并不存在必然的聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，隱喻廣泛存在，其是一種超越建筑形態(tài)的精神內(nèi)涵，可以引發(fā)大眾產(chǎn)生聯(lián)想，增強(qiáng)建筑作品的表現(xiàn)力與藝術(shù)效果，如天壇的圓形就蘊(yùn)含著中國古代“天圓地方”的宇宙觀等。大型城市文化建筑也可通過隱喻的手法，借助符號的力量，在形象與意義的塑造中將意識潛移默化地作用于受眾，使大眾與環(huán)境間產(chǎn)生聯(lián)系。然而建筑的表象往往被建筑風(fēng)格及結(jié)構(gòu)體系所掩飾，因此設(shè)計師需要不斷提升自己對于隱喻語言的認(rèn)知與運用，選取符合建筑形態(tài)及受眾群體審美的建筑符號，從而在物質(zhì)及精神上創(chuàng)造出滿足社會需求的建筑元素。例如：“又見五臺山”劇場中“經(jīng)折”的外形設(shè)計就隱喻著五臺山跌宕起伏的群峰，設(shè)計師借助中國傳統(tǒng)的自然意境，運用空間秩序建構(gòu)了內(nèi)涵豐富的精神場所；中國國家美術(shù)館新館通過一個簡單的黑色體塊象征著中國的“一”字，隱喻著中國傳統(tǒng)“大道至簡，萬化歸一”的理念。現(xiàn)代大型城市文化建筑設(shè)計可借鑒此類優(yōu)秀案例，使其成為意義、文化、思想交流碰撞及生產(chǎn)交換的場所。

四、結(jié)語

大型城市文化建筑在進(jìn)行符號的轉(zhuǎn)譯過程中，不僅需跳出單純的復(fù)制粘貼模式，注重對傳統(tǒng)文脈審美意識、哲學(xué)理念、形式表達(dá)的傳承，還需運用新時代的創(chuàng)新思維進(jìn)行意識轉(zhuǎn)換，探索出能與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相契合的新形式表達(dá)，以達(dá)到對傳統(tǒng)“形神兼?zhèn)洹钡睦^承與創(chuàng)新。本文基于當(dāng)下大型城市文化建筑中符號學(xué)的運用，提出了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)譯的具體手法，期為大型城市文化建筑的文化內(nèi)涵塑造提供新思路。

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作者簡介：

劉萌，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。