從漢唐西域經(jīng)營看中華文明的五個(gè)突出特性

[摘要]習(xí)近平總書記首次系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了中華文明的五個(gè)突出特性，將其概括為突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。西域文明是中華文明的重要組成部分。漢唐時(shí)期創(chuàng)制的西域都護(hù)府制度、屯田制度、羈縻制度等都為西域經(jīng)營注入了不竭動(dòng)力。漢唐時(shí)期胡漢互鑒，多種文化深入交融，西域文明為中華文明所兼容并包。歷代王朝西域經(jīng)營中和平、統(tǒng)一的理念為今日治疆方略奠定了基礎(chǔ)。從中華文明突出特性角度理解漢唐西域經(jīng)營問題，有助于進(jìn)一步認(rèn)知新時(shí)代黨的治疆方略豐富的理論邏輯、厚重的歷史邏輯和應(yīng)然的實(shí)踐邏輯。

[關(guān)鍵詞]中華文明特性；西域；羈縻

[中圖分類號] G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）02—0126—06

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中首次系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了中華文明的五個(gè)突出特性，將其概括為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。[1]習(xí)近平總書記的重要講話從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性。

一切國家和民族的崛起都以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。西域文明是中華文明的重要組成部分。漢唐是西域經(jīng)營成就斐然的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，中原與西域交往不斷增多、交流不斷頻繁、交融不斷深入。本文嘗試從中華文明五個(gè)突出特性的視域理解漢唐西域經(jīng)營，進(jìn)而進(jìn)一步理解新時(shí)代黨的治疆方略豐富的理論邏輯、厚重的歷史邏輯和應(yīng)然的實(shí)踐邏輯。

一、“致遠(yuǎn)之略”[2]：漢唐西域經(jīng)營的創(chuàng)新性

分析歷代西域經(jīng)營歷程時(shí)需要考慮客觀的地理環(huán)境和具體的歷史情境。巨型國際山系天山橫亙在西域之中，全長2500千米以上。天山東近阿爾泰山，西面鳥瞰河中地區(qū)，由數(shù)列東西走向的褶皺斷塊山組成，并依此延伸出一系列支脈。天山山脈作為一條重要的自然地理分界線（南疆與北疆、塔里木盆地與準(zhǔn)噶爾盆地），不僅造成了天山南北氣候、水文、動(dòng)植物分布、自然景觀等方面存在差異的情況，還使得天山南北的人群持不同的生計(jì)方式，即天山以北人群以游牧為主要的生計(jì)方式，天山以南人群以綠洲農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式。

西漢經(jīng)營西域的主要?jiǎng)?chuàng)新舉措有“鑿空”絲綢之路，使得中西交流具有官方性、規(guī)模性、主動(dòng)性與連續(xù)性。中華民族一直強(qiáng)調(diào)“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神。各民族開拓進(jìn)取，共同“鑿空”了絲綢之路，使得以農(nóng)耕文化為主的中華文明可以借絲綢之路與草原文化、綠洲文化、沙漠文化、高原文化、海洋文化等展開交往，使得中外文明出現(xiàn)了第一個(gè)交往的高峰。

漢初政局仍不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)處于疲敝狀態(tài)，致使?jié)h王朝無暇西顧。這一時(shí)期，地中海以東至中亞直至漢王朝北部邊疆的廣袤地帶因希臘帝國的分崩離析和羅馬帝國的內(nèi)亂而成為各個(gè)游牧部族競逐的地區(qū)。匈奴在這一時(shí)期逐漸強(qiáng)大，至公元前209年前后的冒頓單于時(shí)期“控弦之士三十余萬”。[3]匈奴勢力日益強(qiáng)盛并逐步控制了西域的樓蘭、烏孫、呼揭等地：“樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴?！盵5]3757冒頓單于將匈奴轄地分為左部、右部與直接轄地，轄地與西漢北方邊境相接連，匈奴遂成為漢北方邊疆安全的最大威脅。漢武帝得知月氏與匈奴不睦，建元二年（前138）遣張騫出使西域，聯(lián)合月氏夾擊匈奴，但并未成功。為“斷匈奴右臂”[5]2692，元狩四年（前119），再次派張騫出使西域，希望聯(lián)合烏孫等共擊匈奴。張騫不畏艱險(xiǎn)，兩次出使西域，起初是出于軍事目的。但中、西亞交通網(wǎng)絡(luò)的開拓使得漢朝與西域各國的交往日益密切，西漢經(jīng)營西域的目標(biāo)也逐漸由軍事目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴卤橛谒暮！盵5]2690的政治目標(biāo)。這一時(shí)期絲路貿(mào)易繁榮，史稱“馳命走驛，不絕于時(shí)月；商胡販客，日款于塞下?！盵4]2931“而外國使更來更去”。[5]2697京城長安成為東西交通和國際貿(mào)易中心，長安設(shè)有蠻夷邸“長安九市”，其規(guī)模之大超過羅馬城三倍以上。[4]西漢設(shè)立的“大鴻臚”和“蠻夷邸”等機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)外事，其時(shí)各族群交往交流交融的狀況可見一斑。

西漢經(jīng)營西域的另一創(chuàng)新舉措為西域都護(hù)府的設(shè)立。為管理西域行政事務(wù)，維護(hù)貿(mào)易暢通，西漢王朝在河西走廊開辟了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡作為東西貿(mào)易的溝通點(diǎn)，史稱“河西四郡”。神爵二年（前60），匈奴日逐王率部降漢，西漢在西域設(shè)西域都護(hù)府。河西漢簡中有較多西域使者、商人等往來西域與中原行商的記載，所涉及的西域政權(quán)有樓蘭、于闐、康居、大月氏、罽賓、烏弋山離等三十多個(gè)。其中還有不見于傳世史籍記載的祭越、折垣等國名。書寫時(shí)間大約為西漢元帝永光五年（前39）的文書I190DXT0216：8773《康居王使者冊》記載：

康居王使者楊伯刀副扁闐蘇鼇王使者=

姑墨副沙困即貴人為匿等皆叩頭自=

言前數(shù)為王奉獻(xiàn)橐佗入敦煌[5]

康居王使者楊佰刀等人每次入關(guān)都會(huì)得到西域沿途各地的飲食供應(yīng)，足見西域都護(hù)府維護(hù)了絲綢之路的安定，保障了絲綢之路貿(mào)易的平穩(wěn)進(jìn)行。

西漢西域經(jīng)營的另一個(gè)創(chuàng)新舉措為首開西域屯田。西漢屯田可分為文帝、景帝、武帝、昭帝四個(gè)時(shí)期，自漢武帝元封六年（前105）至初始元年（8），歷時(shí)百余年。文景時(shí)期，晁錯(cuò)已提出應(yīng)轉(zhuǎn)變被動(dòng)的防御態(tài)勢為主動(dòng)屯田備戰(zhàn)的屯田舉措，“使屯戍之事益省，輸將之費(fèi)益寡”，[5]2287并提出了與屯田相配套的募民、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等方面的一系列措施。雖然并未落實(shí)，但晁錯(cuò)的主張為此后屯田的廣泛展開奠定了理論基礎(chǔ)。武帝時(shí)期，桑弘羊奏言：“故輪臺（以）東捷枝、渠犁皆故國，地廣，饒水草，有溉田五千頃以上，處溫和，田美，可益通溝渠，種五谷，與中國同時(shí)孰。”[5]3912為達(dá)到“威西國，輔烏孫”[5]3912的目的，西漢屯田的地區(qū)涉及天山南麓的輪臺、渠犁、焉耆、龜茲、伊循、樓蘭及車師前等各地。趙充國提出屯田十二策后，西漢的屯田舉措不斷完善，形成了屯田與筑城配套的策略，達(dá)到了既解決糧食來源問題，又防御匈奴入侵的目的。

唐西域經(jīng)營的創(chuàng)新舉措主要為軍鎮(zhèn)與羈縻府州并行。在唐王朝甫立的高祖至高宗時(shí)期，唐已形成了拱衛(wèi)關(guān)中的軍事防御體系。這一時(shí)期，唐中央與西域間也逐漸形成了更加直接的控御關(guān)系：唐不僅控御了更廣大的地域范圍與人群，還考慮到了地理、族群、政局等因素，在不同地區(qū)設(shè)置軍鎮(zhèn)與羈縻府州，軍鎮(zhèn)與羈縻府州間形成了相輔相成的軍事體系。因此，學(xué)界一般認(rèn)為唐繼承了前朝治理西域的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也超越了前朝對于邊疆、族群身份等界限，開創(chuàng)了新的更加行之有效的治理舉措。貞觀四年（630）唐平定東突厥后，伊州（今新疆哈密）之城主石萬年降唐，唐將其地設(shè)為西伊州。貞觀十三年（639）前后，西域形成了兩個(gè)陣營：一為西突厥西部五弩失畢部支持的乙毗咄陸可汗與高昌，一為唐與西突厥泥孰系可汗〔吞阿婁拔奚利邲咄陸可汗（泥孰，632—634年在位）、沙缽羅咥利失可汗（泥孰弟同俄，634—639年在位）、乙屈利失乙毗可汗（同俄子，639—640年在位）〕及西域東南部的焉耆。唐選擇了一種與以往中原王朝都不同的“綏之以德，使窮發(fā)之地盡為編戶”[6]的直接控御西域的策略，即軍事行動(dòng)為先，軍政建制隨后，并輔之以屯田、遷入人口等舉措。貞觀十四年（640），唐平高昌，置西州，并將西州納入唐的州縣序列之中。正如《貞觀年中巡撫高昌詔》所稱：“所以置立州縣，同之諸夏?！盵7]《貞觀年中巡撫高昌詔》還記載了唐進(jìn)軍高昌后撫慰百姓、招撫舊望、分配舊有官田等舉措。唐將與中原一致的軍政體制推之西域，加強(qiáng)了中央對于西域的行政管理，促使西域成為中央王朝政令、法律的所及之地，推動(dòng)了西域與中原一體化的歷史進(jìn)程。

貞觀十四年，西突厥阿史那步真聞高昌覆滅降唐，唐在可汗浮圖城（今吉木薩爾縣城北十余公里的護(hù)堡子古城）設(shè)庭州。但唐在天山以北推行州縣制并不順利，永徽二年（651）西突厥阿史那賀魯叛亂。天山以北地區(qū)與唐經(jīng)營西域的前沿基地——東天山的西州、伊州不同，一方面，天山以北地區(qū)是草原游牧地區(qū)，其游牧生計(jì)方式對于核心統(tǒng)治區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式仍有“排異性”。另一方面，天山以北又是極其重要的交通樞紐：其正北方是游牧文化的中心——“金山”（阿爾泰山）地區(qū)；東北方可以進(jìn)入東突厥故地；西部可以通過碎葉等地進(jìn)入粟特地區(qū)；最為重要的是可以通過南部數(shù)條天山谷道到達(dá)唐所經(jīng)營的西域軍政前沿基地——西州、伊州、焉耆等地。對于西域這樣一個(gè)內(nèi)部地理環(huán)境異質(zhì)性極大的區(qū)域而言，掌握這樣的綠洲與草原之間的地帶就等于掌握了天山南北交通的命脈。此外，天山以北族群情況復(fù)雜。為更好地經(jīng)營天山以北，在平定西突厥阿史那賀魯之亂（651—658）的三次行軍中，唐已開始在天山以北設(shè)立羈縻府州。永徽二年（651），唐擊敗處月、處密部。永徽四年（653），在處月、處密部之地設(shè)立了金滿、沙陀二州。永徽六年（655），在征討賀魯?shù)牡诙涡熊娗?，唐先攻破了依附于賀魯?shù)母疬壍摗⑼或T施等部，設(shè)立了陰山、大漠、玄池三個(gè)都督府，任命其首領(lǐng)為都督。顯慶二年（657）末以來，賀魯之亂平定后，唐在西突厥故地設(shè)昆陵、濛池二都護(hù)府，并在西突厥五咄陸部設(shè)立了六個(gè)都督府，在碎葉以西的西突厥五弩失畢部設(shè)羈縻府州。此外，唐還在吐火羅與粟特地區(qū)都廣設(shè)羈縻府州?！锻ㄨb》對此總結(jié)道：“詔以石、米、史、大安、小安、曹、拔汗那、悒怛、疏勒、朱駒半等國置州縣府百二十七?！盵8]6317對于粟特地區(qū)與吐火羅地區(qū)的羈縻府州，唐僅根據(jù)其土地、人口等基本情況作一大致劃分，并沒有像對待天山以北西突厥故地所設(shè)立的羈縻府州一樣“分其種落，列置州縣”[8]。這些羈縻府州的首望也僅向唐履行納貢、朝見、入質(zhì)、唐有需要時(shí)調(diào)兵等義務(wù)。由此可見，唐在此前王朝西域經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充分創(chuàng)新，在西域構(gòu)建起了一個(gè)以安西都護(hù)府為最高級別軍政機(jī)構(gòu)，以四鎮(zhèn)為支點(diǎn)，以廣大西域乃至粟特、吐火羅地區(qū)的羈縻府州作為支撐的全新軍政體制。

二、“如漢故事”[9]：漢唐西域經(jīng)營的連續(xù)性

東漢末年以來，中原一系列大規(guī)模戰(zhàn)爭頻發(fā)。但這一時(shí)期，曹魏、西晉等政權(quán)與前涼、前秦、北涼等地方政權(quán)仍在繼承漢制的基礎(chǔ)上，采取新的舉措經(jīng)營西域，為隋唐時(shí)期中原與西域的深入交往交流交融奠定了基礎(chǔ)。

漢安帝永初元年（107），河西政局動(dòng)蕩，東漢政府決定撤回西域都護(hù)。西域都護(hù)撤離后，匈奴勢力再次進(jìn)入西域，隨即便發(fā)生了北匈奴連年寇邊之事。史稱：“北匈奴即復(fù)收屬諸國，共為邊寇十余歲?！盵4]2911到桓帝、靈帝統(tǒng)治時(shí)期，各地起義不斷，民不聊生，東漢政府已經(jīng)無力控制西域。

魏晉對于西域的經(jīng)營情況究竟如何？在樓蘭文書刊布之前，對于西域長史府官制及運(yùn)轉(zhuǎn)的記載僅囿于傳世史籍的只言片語。學(xué)界對于西域長史府的真實(shí)面貌究竟如何一直不得而知。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初是歐洲地理大發(fā)現(xiàn)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，諸多探險(xiǎn)家來到中亞腹地進(jìn)行探險(xiǎn)考察。其中，斯文·赫定（S.Hedin）、斯坦因（M.Stein）、橘瑞超等人先后來到樓蘭古城，攫取、帶走了大量的漢晉間漢文木簡、殘紙。這些文書被稱為“樓蘭文書”。樓蘭文書提供了樓蘭在魏晉時(shí)期的地位、內(nèi)部官職設(shè)置、交通等信息，使得今人能夠了解魏晉時(shí)期西域經(jīng)營的具體面貌。如西晉時(shí)期西域的最高軍政機(jī)構(gòu)西域長史府的最高官員——西域長史，此名僅見于后漢、前涼等傳世史籍的記載，但學(xué)界長期不知魏晉時(shí)期是否設(shè)立此官。直到樓蘭文書出土，學(xué)界才肯定魏晉間確實(shí)設(shè)立了西域長史一職，并在漢制的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，持續(xù)經(jīng)營西域。[10]

除西域長史外，樓蘭文書還展示了魏晉時(shí)期西域長史府內(nèi)部的官職設(shè)置與其職能，足見其規(guī)模不凡，內(nèi)部運(yùn)作井然有序。西漢已在西域設(shè)立“使者校尉”“校尉”“戊己校尉”等職，西晉在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。樓蘭文書中出現(xiàn)了傳世史籍中未見的西域長史府從上到下的各級官吏：如長史、假軍司馬、司馬、主簿、關(guān)領(lǐng)主簿、功曹、功曹史、功曹掾、從掾位、監(jiān)糧掾、間量史、督田掾、錄事掾、監(jiān)藏掾、監(jiān)倉史、監(jiān)倉掾、水曹、水曹掾、兵曹、兵曹史、行書民、都佰、削工、伍佰、馬下、領(lǐng)（鈴）下等。一般認(rèn)為簡牘文書按其特征與功能可大致分為六類：書檄類、律令類、案錄類、符券類、簿籍類、檢楬類。[11]樓蘭文書對此六類均有涉及，關(guān)涉了上下行文書、屯墾、澆水、發(fā)放糧食、節(jié)約糧食、發(fā)放武器、買賣等諸多歷史細(xì)節(jié)。西域長史府雖遠(yuǎn)離中原，卻仍保存一定數(shù)量的文書遺跡，足見漢晉文書行政制度之嚴(yán)密，官府文書運(yùn)作規(guī)模之龐大。此外，樓蘭文書中不乏書法藝術(shù)造詣極高者，這并非偶然。樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)了一些練習(xí)寫字的木簡，說明西域長史府內(nèi)人員平常還在進(jìn)行文字學(xué)習(xí)，以提高文化水平。從而可以反映出在官方行政活動(dòng)的需求下，文字教育在西域的不斷普及和深入。

西晉對于西漢西域屯田的舉措也有所繼承。樓蘭文書中多處可見西域長史府的屯戍活動(dòng)，如樓蘭文書沙木753簡云：

[前缺]將張僉部見兵廿一人[后缺]

[前缺]大麥二頃已截廿畝[后缺]

[前缺]下九十畝溉七十畝[后缺]

[前缺]小麥卅七畝已截廿九畝（下略）[12]

樓蘭作為西域長史府駐地“出戰(zhàn)入耕”[11]787，無戰(zhàn)事時(shí)期以屯戍為主要任務(wù)。樓蘭文書中有許多關(guān)于倉曹史、倉曹掾、監(jiān)藏史、監(jiān)藏掾等監(jiān)管糧食的官吏的記載，此外還有數(shù)量不少的癛給文書，足見對于自耕自種所得來的糧食的重視。

西晉在西漢西域經(jīng)營的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)了西域與河西的聯(lián)系。漢代河西擔(dān)當(dāng)著經(jīng)營西域的通道、基地，又代表朝廷監(jiān)管西域等多重角色。魏晉十六國時(shí)期，河西與西域的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，史稱涼州刺史節(jié)制西域戊己校尉。敦煌作為毗鄰西域的前沿基地，擔(dān)負(fù)起了極為特殊而重要的作用。樓蘭文書中提及最多的地名便是敦煌，共有相關(guān)文書13封，甚至超過提及樓蘭自身的文書（7封）。筆者認(rèn)為，在樓蘭文書出現(xiàn)的人名中，有較多人名或與河西大族（如闞氏、陰氏、馬氏等）有關(guān)，[13]足見河西與西域間的密切關(guān)系。

三、“天子所立之國”——漢唐西域經(jīng)營中的統(tǒng)一性

唐代西域經(jīng)營使得綠洲文明、草原游牧文明等多種文明逐漸與中原農(nóng)耕文明調(diào)和，融入中華文明之中。這種調(diào)和不僅來源于唐經(jīng)營西域的策略與軍政體制，也植根于各族群對唐的“內(nèi)向凝聚”。如焉耆因與唐交好被稱為“天子所立之國”。貞觀十三年（639），薛延陀遣使上表，陳說高昌擅自與西突厥乙毗咄陸可汗（？—642年在位）連兵，攻打“天子所立之國”。[14]“天子所立之國”便是指焉耆。在唐甫立的貞觀六年，西域諸國中，焉耆率先向唐遣使，向唐表達(dá)了結(jié)好的意愿，因此被稱為“天子所立之國”。

唐在貞觀末年將招撫西突厥殘部的任務(wù)完全交予了西突厥將領(lǐng)阿史那賀魯。但永徽二年初，阿史那賀魯僅任瑤池都督一年便反唐，發(fā)動(dòng)了長達(dá)七年的叛亂。但賀魯之亂發(fā)生后，天山以南的諸族群并未參與其中，仍奉唐朝為尊，體現(xiàn)了極強(qiáng)的中華認(rèn)同。如永徽二年（651）焉耆王婆伽利卒，焉耆上表請求重立故焉耆王龍突騎支為王，唐應(yīng)允，加封龍突騎支為右武衛(wèi)將軍，并將其遣回焉耆，足見焉耆對于唐王朝的認(rèn)同。再如顯慶三年（658）正月，龜茲王布失畢與其相那利不合，“各遣使來告難”，唐遣返布失畢回龜茲時(shí)遭到已降于阿史那賀魯?shù)凝斊澊髮Ⅳ色C顛的阻撓。布失畢死后，唐軍與羯獵顛決戰(zhàn)，獲勝后唐“乃以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾”。[16]11479可見此時(shí)塔里木盆地南緣綠洲的人心所向。

賀魯之亂平定后，唐將安西都護(hù)府由天山以東的西州西遷至塔里木盆地南緣的龜茲。此外，為配合安西都護(hù)府的西遷，史籍中還出現(xiàn)了塔里木盆地周緣的龜茲都督府、毗沙都督府、疏勒都督府、焉耆都督府。而塔里木南緣諸勢力對于唐的尊奉正是唐將安西都護(hù)府西遷并在塔里木盆地南緣廣設(shè)羈縻府州的內(nèi)在動(dòng)因。

四、“天馬常銜苜蓿花”——漢唐西域經(jīng)營中的包容性

唐前期，除了高宗永隆二年（681）“西邊不靜，瓜沙路絕”[15]和玄宗開元十五年（727）吐蕃一度攻占瓜、沙外，西域與河西一帶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化一直在穩(wěn)步向前發(fā)展。大批的行商坐賈在絲路沿線從事著中原的絲綢和瓷器、西域的珍寶、北方的駝馬和當(dāng)?shù)氐募Z食等各種交易。唐代詩人鮑防的《雜感》“漢家海內(nèi)承平久，萬國戎王皆稽首，天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”就是對西域胡商入貢貿(mào)易之盛況的描寫。唐代九姓胡入貢貿(mào)易的路線，大體上是發(fā)軔于中亞兩河流域，經(jīng)碎葉川、熱海道、大磧路，從敦煌入河西走廊，終抵長安。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從武德七年（624）到天寶十四年（755）的130年間，唐代九姓胡共入貢89次，其中康3次、石18次、安9次、曹8次、史5次、火尋3次、何1次。[16]張籍的《涼州詞》用“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的生動(dòng)詩句反映了當(dāng)年運(yùn)載絲綢等貨物的駱駝商隊(duì)，不畏艱險(xiǎn)，日夜兼程，在叮鐺的駝鈴聲中向西方前進(jìn)的情景。

絲綢之路的繁榮不僅將異域的奇珍異寶帶來東方，更促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的頻繁交流，和諧共生。漢唐時(shí)期，中原與西域在文學(xué)、美術(shù)、音樂、飲食、服裝、習(xí)俗等方面的交往交流交融史事不勝枚舉。在此以唐朝絲綢的葡萄紋樣為例。絲綢有“薄如紗，輕如羅，華如錦，光如緞，茸如絨”的美譽(yù)，工藝高超，享譽(yù)世界。絲綢誕生后，紋樣藝術(shù)也隨之發(fā)展。由于絲綢之路的開通與發(fā)達(dá)，古希臘文化、波斯文化、印度文化等各種文化均在絲綢之路上相互影響與融合，被各族人民不斷創(chuàng)新，賦予豐富的文化內(nèi)涵，提升了美學(xué)價(jià)值。隋唐時(shí)期，流行的葡萄紋樣、忍冬紋樣、寶相紋樣等絲綢紋樣就體現(xiàn)了不同文化間的交流與交融。葡萄圖案是在中國絲綢制品中最為常見并普遍運(yùn)用的圖案之一。粟特人既是葡萄紋樣的創(chuàng)造者之一，也是圖樣文化的重要傳播者。伴隨中西方文化與貿(mào)易的往來，出現(xiàn)在墓葬、織物和器物裝飾藝術(shù)中的葡萄紋樣不僅由西方來到東方，還逐漸本土化，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的組成部分。敦煌莫高窟初唐333窟藻井就繪有纏枝葡萄圖案，龕頂還畫有兩身有羽毛的異獸，北側(cè)一身手托綿羊，南側(cè)一身模糊難辨，似乎托山羊狀。粟特諸神中有托駱駝、托羊等的護(hù)法神。唐前期，敦煌從化鄉(xiāng)是粟特人聚落。由此可見322窟具有粟特因素的歷史與文化背景。[17]這些融匯了東西方文化交融的絲綢紋樣凝聚了中華民族美學(xué)方面的集體記憶與共性認(rèn)同，體現(xiàn)了中華文化吸納域外文化時(shí)開放、自信、包容的態(tài)度。

五、“撫柔殊俗”——漢唐西域經(jīng)營中的和平性

2011年，考古工作者在西安市西大慶路西段發(fā)掘發(fā)現(xiàn)一座唐墓，內(nèi)有一方《唐故突騎施王子志銘》。[18]志主突騎施王子光緒為蘇祿可汗之孫、奉德可汗之子，他永泰元年（765）去世于長安。這位突騎施王子“少自絕域質(zhì)于京師，緬慕華風(fēng)，遂襲冠帶……皇家撫柔殊俗，亦以交河公主降也”?！皳崛崾馑住被?yàn)樘莆饔蚪?jīng)營態(tài)度之寫照，而唐與西突厥“十姓”之一——突騎施部由陌生至交往，再至友好的關(guān)系也印證了墓志中的“撫柔殊俗”。

西突厥主要由碎葉東西的左、右兩廂部組成，碎葉川以東的稱五咄陸部，碎葉川以西的稱五弩失畢部，合稱兩廂十姓（十箭）。突騎施也被稱作“三姓突騎施”，是左廂五咄陸部之一。

永淳元年（682），東突厥阿史那氏骨咄祿在糾合了七百余人之后稱汗，自稱頡跌利施可汗（682—692年在位），史稱“后突厥”。后突厥第二任可汗默啜可汗（691—716年在位）歷武則天、中宗、睿宗、玄宗多代。景云元年（710）前后，唐廷政權(quán)更迭，后突厥默啜利用這一時(shí)間在西域橫沖直突，連年進(jìn)軍天山以北，大肆侵?jǐn)_。為應(yīng)對默啜的進(jìn)攻，唐與突騎施決定聯(lián)軍抵抗后突厥。

唐冊封突騎施第二任可汗娑葛為金河郡王、懷德王、嗢鹿州都督。娑葛與唐軍一同抗御后突厥的入侵，并死于激戰(zhàn)之中。娑葛死后，蘇祿即突騎施可汗位，為突騎施的第三任可汗。唐延續(xù)了與突騎施友好，維護(hù)和平，共抗侵凌的策略，先后冊封蘇祿為右武衛(wèi)大將軍、突騎施都督、左羽林軍大將軍、順國公、忠順可汗等職，足見對于突騎施友好、協(xié)作的態(tài)度。蘇祿率突騎施部崛起的同時(shí)，西方的大食正在極力東侵中亞。史載，開元中，大食“西域康國、石國之類，皆臣屬之，其境東西萬里，東與突騎施相接焉”。[17]5316開元七年（719），唐收到康國國王上表：“為大食兵馬極多……委送多少漢兵來此，救助臣苦難?！卑矅鴩醺侵该鳌叭哉堧废峦或T施，令救臣等”。從開元十五年（727）吐火羅使所說的“又承天可汗處分突厥施可汗云：西頭事委你，即須發(fā)兵除卻大食”[16]11558-11559來看，蘇祿出兵援助了中亞諸國抵抗大食東侵，且蘇祿的出兵是出于唐授意的。穆斯林史料《先知與君王史》記載：“終蘇祿之世，他一直支持迪赫坎反對阿拉伯人，以致阿拉伯人蒙受重大損失，后者因而稱他為阿布·穆扎希木（Abū Muzā im），意為奔突或抵觸之物，亦即象或壯牛?！盵19]可見突騎施承唐朝之命前往中亞，抵御大食東侵，維護(hù)了中亞和平。除共抗外辱外，突騎施還主動(dòng)通過朝貢、和親、遣使等方式加強(qiáng)與唐的聯(lián)系，推動(dòng)了雙方的交往交流交融。正如張九齡《敕突騎施毗伽可汗書》所稱，唐與突騎施“自爾以后二十余年，情義相親，結(jié)為父子”[20]。

結(jié)語

鑒于西域的自然環(huán)境與具體的歷史情境，漢唐各個(gè)王朝都采取了創(chuàng)新的舉措進(jìn)行西域經(jīng)營，并在實(shí)踐中不斷對軍政體制進(jìn)行調(diào)整，可見創(chuàng)新性是漢唐西域經(jīng)營的不竭動(dòng)力。西漢之后，各個(gè)朝代對于此前的西域經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)都有所繼承，即使偏居河西一隅的前涼、前秦、北涼等地方政權(quán)也“如漢故事”，積極經(jīng)營西域。漢唐西域經(jīng)營的連續(xù)性保證了西域軍政體制的一以貫之，保證了西域中原一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)與深入。漢唐的西域經(jīng)營并非僅僅依靠軍政體制的設(shè)立，更依靠西域族群的“內(nèi)向凝聚”而生的統(tǒng)一性。絲綢之路繁榮后，胡風(fēng)胡韻蔚然成風(fēng)，西域的美術(shù)、音樂、服飾、美食等在中原風(fēng)靡一時(shí)，漢唐各朝也多對其采取兼容并包的態(tài)度，促進(jìn)了族群交融與文明互鑒。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，漢唐各代也多采取朝貢、賞賜、宴會(huì)、和親等和平的方式加強(qiáng)與西域的交往交流交融，促進(jìn)了主輔相承的更大規(guī)模的族群共同體的形成。習(xí)近平總書記指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！盵1]解讀新時(shí)代黨的治疆方略有多個(gè)視角，而從中華文明的五個(gè)突出特性去理解漢唐時(shí)期的西域經(jīng)營問題能為我們提供新的思路：一是能夠更加深刻理解中華文明兼容并包、兼收并蓄，能夠綿延至今，能夠獨(dú)立于世界之林的突出特點(diǎn)；二是能夠更加深刻理解今日在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂業(yè)、生態(tài)良好的美麗新疆的殷殷期盼。

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