新形勢下新疆面向青少年開展馬克思主義無神論教育的重要意義、存在問題及措施建議

王秀麗

[摘要]馬克思主義無神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的無神論，對宗教的起源、本質(zhì)及發(fā)展進(jìn)行深入闡釋。新疆是我國的一個的多民族多宗教地區(qū)，新時代加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，有助于新疆學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生樹立馬克思主義信仰，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。深刻把握馬克思主義無神論的核心內(nèi)容，深刻認(rèn)識面向新疆青少年進(jìn)行馬克思主義無神論教育的重大意義，講深講透馬克思主義無神論知識，是幫助新疆青少年樹立正確世界觀的需要，也是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的必然要求。

[關(guān)鍵詞]新疆；青少年；馬克思主義無神論；教育

[中圖分類號] G751? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）02—0117—09

重視馬克思主義無神論宣傳教育、推動馬克思主義無神論實(shí)踐是新時代以來習(xí)近平總書記治國理政的一大特點(diǎn)。2016年，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上旗幟鮮明指出，“堅持馬克思主義無神論是大原則?！?021年，由中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》指出，要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”[1]。加強(qiáng)馬克思主義無神論教育受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人和相關(guān)單位的高度重視。新疆是我國的一個多民族和多宗教地區(qū)，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育顯得十分重要。

一、馬克思主義無神論的概念、內(nèi)涵、價值及新形勢下新發(fā)展

（一）馬克思主義無神論的概念、內(nèi)涵、價值

馬克思主義無神論研究是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要部分，加強(qiáng)馬克思無神論研究對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要戰(zhàn)略意義。顧名思義，無神論就是和有神論相對立的思想體系，廣義上來說，是指一種否認(rèn)、否定、不相信神明存在的信念；在狹義上，是對相信任何神明存在的一種抵制、排斥、打擊，其研究對象包括宗教有神論以及諸如鬼神迷信在內(nèi)的形形色色的有神論。從分類看，大致可以分為：古代無神論、近代無神論和馬克思主義無神論。無神論思想古已有之，在馬克思主義產(chǎn)生之前，已經(jīng)經(jīng)歷了古代樸素的無神論、近代自然科學(xué)和唯物主義基礎(chǔ)上的無神論等發(fā)展階段。馬克思主義無神論是以馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對有神論和宗教的批判為基礎(chǔ)的科學(xué)無神論思想。馬克思主義明確宣示了堅持無神論，反對一切有神論的思想。對此馬克思恩格斯主要論述有“宗教是顛倒的現(xiàn)實(shí)世界，歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[2]“對神的存在的一切證明都是對神的不存在的證明，都是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥”[3]“宗教是人民的鴉片”“宗教只是虛幻的太陽”“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”[4]。而關(guān)于宗教的虛幻反映，恩格斯在《反杜林論》中的著名論斷“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[5]“我們應(yīng)當(dāng)同宗教做斗爭，這是整個唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”[6]，恩格斯還在其他著作中研究了原始基督教的歷史，揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的進(jìn)程。因此，“馬克思主義無神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，研究有神論思想的產(chǎn)生、演變、本質(zhì)和變化規(guī)律，從而揭示鬼神觀念的虛幻不實(shí)和欺騙性，以便把人們從這種思想觀念的束縛中解放出來，把人們的思想和行為建立在堅實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上?！盵7]馬克思主義無神論的創(chuàng)始人是馬克思恩格斯，其中國化的開創(chuàng)者是毛澤東，他們都明確宣布是無神論者。對馬克思主義無神論研究的價值在于，理論層面上，通過研究有神論思想的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程，揭示其觀點(diǎn)的荒謬性和不科學(xué)性，做出無神論的結(jié)論；實(shí)踐層面上，通過批判封建迷信、巫術(shù)、邪教、外國宗教文化等危害人民群眾身心健康的各種落后、消極甚至反動的思潮，凈化干部群眾精神世界，調(diào)動廣大干部群眾的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；精神層面上，使社會成員在思想上擺脫宗教有神論、鬼神迷信觀念、邪教思想的枷鎖，豐富人民的精神世界。

（二）新形勢下馬克思主義無神論發(fā)展總體狀況

黨的十八大以來，黨中央高度重視馬克思主義無神論研究宣傳和教育工作，召開了多次會議安排部署，其中在兩次全國宗教工作會議上對無神論研究宣傳教育工作都做了明確要求，在2016年4月召開的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“堅持馬克思主義無神論是大原則”；在2021年的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“不能放松對廣大人民進(jìn)行馬克思主義無神論宣傳教育”。而針對學(xué)生教育，習(xí)近平總書記深刻指出：“要加強(qiáng)意識形態(tài)陣地建設(shè)，有針對性地加強(qiáng)馬克思主義宣傳，無神論教育要理直氣壯進(jìn)教材、進(jìn)課堂，幫助青少年牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，讓無神論深入人心”。同年7月，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》也明確提出，要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”。[8]2018年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》進(jìn)一步明確指出：“加強(qiáng)無神論宣傳教育，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動?！?/p>

習(xí)近平總書記對無神論研究宣傳教育的重要論述，主要集中在三個方面：第一，重申加強(qiáng)黨內(nèi)無神論宣傳教育的重要性和必要性，第二，重點(diǎn)抓好廣大青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育實(shí)踐，第三，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中馬克思主義無神論宣傳教育實(shí)踐。概言之，新時代新形勢下，習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義無神論宣傳教育重要論述是習(xí)近平治國理政的重要組成部分，指出了當(dāng)前有些黨員干部理想信念缺失、精神層面缺鈣、熱衷封建迷信等現(xiàn)象；在增強(qiáng)干部群眾理想信念，推動國家科學(xué)普及，提升大眾馬克思主義無神論素養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校無神論教育、學(xué)生世界觀改造等方面發(fā)揮了積極引領(lǐng)作用。在國際國內(nèi)局勢深刻演變的當(dāng)下，加強(qiáng)馬克思主義無神論宣傳教育，有助于防范西方思想的侵蝕滲透，有助于防范化解宗教領(lǐng)域、教育領(lǐng)域重大風(fēng)險。

二、深刻認(rèn)識新時代在新疆青少年中開展馬克思主義無神論教育的重要性

十年樹木，百年樹人；百年大計，教育為本。開展馬克思主義教育對于新疆青少年而言，具有幾方面的重要性：維護(hù)意識形態(tài)安全、抵御宗教極端思想滲透、幫助青少年成長成才。

（一）從維護(hù)新疆意識形態(tài)安全之宏觀層面來看

意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，習(xí)近平總書記用“極端重要”四個字指明了這項(xiàng)工作的地位。意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。在意識形態(tài)工作中，其中一個重要的工作是維護(hù)意識形態(tài)安全，“意識形態(tài)安全是國家安全的核心內(nèi)容，即主流意識形態(tài)免受威脅的狀態(tài)……就我國當(dāng)前意識形態(tài)安全來說，主要是指馬克思主義為指導(dǎo)的主流社會意識形態(tài)不受來自外部或內(nèi)部其他思想觀念的侵蝕、破壞、滲透或自身的歪曲、變質(zhì)，并能為廣大群眾自覺自愿接受與認(rèn)同?！盵9]在新疆意識形態(tài)領(lǐng)域，長期以來，西方反華勢力、境內(nèi)外分裂勢力對其滲透，危及其安全，他們把民族與宗教捆綁在一起，宣揚(yáng)“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”，青少年是其滲透的重點(diǎn)之一，鼓吹新疆是“東突厥斯坦”，杜撰“歷史上的維吾爾族是獨(dú)立于中國之外的民族”，編造“維吾爾就是伊斯蘭”，叫囂“宗教至上”“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”等反動觀點(diǎn)。從一定意義上講，沒有意識形態(tài)安全，就沒有新疆的社會穩(wěn)定和長治久安。做好意識形態(tài)工作，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工作。新中國成立以來，幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于維護(hù)新疆意識形態(tài)安全這項(xiàng)重要工作付出了大量心血，特別是黨的十八大以來，黨中央高度重視新疆意識形態(tài)工作，在第三次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記指出“深入做好意識形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開展文化潤疆工程”，自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)全疆各族人民進(jìn)行了大量實(shí)踐：持續(xù)加強(qiáng)理論武裝，堅持黨對意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)，堅強(qiáng)新疆意識形態(tài)陣地建設(shè)，深入推進(jìn)去極端化工作，保持意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭壓倒性態(tài)勢，牢牢把握涉疆國際輿論斗爭主動權(quán)，大力實(shí)施文化潤疆工程。但是，同時我們在看到成績時更應(yīng)看到，新疆意識形態(tài)領(lǐng)域深層次的問題仍未徹底解決，意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮仍有其生存的土壤，特別是分裂勢力利用宗教對新疆青少年滲透。

從以往發(fā)生的事件來看，新疆教育領(lǐng)域仍然是分裂勢力滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域，本質(zhì)上是與我爭奪青少年，爭奪接班人，具有傷害根基的特點(diǎn)。學(xué)校教育是塑造學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的重要方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要場域，是我國意識形態(tài)建設(shè)的重要陣地，如果學(xué)生被“雙泛”思潮、宗教極端思想、有神論、迷信和偽科學(xué)所侵?jǐn)_，后果是不堪設(shè)想的。宗教作為一種意識形態(tài)，本質(zhì)是有神論，分裂勢力加緊對新疆教育領(lǐng)域滲透，顯示出他們披著宗教外衣，宣揚(yáng)虛無的神靈作用來控制學(xué)生的頭腦，腐蝕青少年思想的險惡用心。加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，對于抵御“雙泛”思潮，不斷增強(qiáng)學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同，具有極其重要的意義。

（二）從抵御宗教極端思想滲透之中觀層面來看

近年來，一些披著宗教外衣的民族分裂分子、宗教極端勢力加緊對新疆青少年滲透，尤其是把貧困學(xué)生作為滲透的重點(diǎn)目標(biāo)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行神權(quán)至上宣傳，通過非法宗教活動進(jìn)行有目的地滲透等等，宣傳宗教極端，把信仰“安拉”以外的人當(dāng)作“異教徒”或者“叛教者”，叫囂發(fā)動“圣戰(zhàn)”，消滅所有的“異教徒”，甚至打著“純潔伊斯蘭”“振興伊斯蘭”的旗號，宣揚(yáng)伊斯蘭教法的至高無上，把教法看作是衡量社會一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，在信仰伊斯蘭教的民族與不信仰伊斯蘭教的民族之間制造鴻溝，增強(qiáng)民族間的排斥等等，其活動已經(jīng)脫離了正常的宗教活動范疇，本質(zhì)是披著宗教外衣，打著宗教的幌子從事破壞活動的反動政治勢力。青少年處于思維較為活躍但是心性還不十分成熟的時期，缺乏辨別是非的能力，很容易受到宗教極端思想滲透而改變了世界觀、人生觀和價值觀。用馬克思主義無神論教育教育廣大青少年，從思想上筑牢防線，不信教，不信鬼神，不參加宗教活動，確保青少年與非法宗教活動、宗教極端思想劃清界限。

（三）從新疆青少年成長成才之微觀層面來看

習(xí)近平總書記指出：“青少年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青少年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會出錯，人生的扣子從一開始就要扣好?！盵10]馬克思主義無神論教育事關(guān)青少年價值觀形成，事關(guān)“扣扣子”。根據(jù)2020年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，新疆總?cè)丝?585.23萬人，漢族人口1092.01萬人，占總?cè)丝诘?2.24%，少數(shù)民族人口1493.22萬人，占總?cè)丝诘?7.76%。[11]在維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族10個少數(shù)民族中，伊斯蘭教有著較深影響，信仰群眾占比較高，在南疆表現(xiàn)更為明顯。調(diào)查顯示，在新疆青少年尤其南疆少數(shù)民族中，學(xué)生對宗教無神論和有神論等問題存在不同程度的模糊認(rèn)識，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育刻不容緩。

首先，可以幫助新疆青少年在重大的政治問題上明辨是非，在對待民族問題、宗教問題時保持客觀冷靜的態(tài)度，在分裂勢力滲透面前具有抵抗力。其次，可以激發(fā)青少年奮斗動力。信仰神靈一個負(fù)面作用就是認(rèn)命和消極，特別是遇到挫折時認(rèn)為一切是神靈的安排，從而失去前進(jìn)的動力和拼搏的激情。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，一個年紀(jì)輕輕的少年學(xué)生相信神靈，心中有一種超越自然、超越自我的力量的話，怎知拼搏奮斗改變命運(yùn)的道理，又怎么會有建設(shè)國家的雄心壯志呢。再次，可以幫助新疆青少年科學(xué)地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界是一個人畢生的課題，馬克思主義無神論教育有助于青少年提升馬克思主義素養(yǎng)，正確看待自己與外部世界的關(guān)系。我們應(yīng)該看到，宗教作為一種觀念上層建筑，與一定社會階段生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系。在社會主義初級階段，宗教保守消極的作用依然存在，對青少年的消極影響依然不容忽視。除了通過教育手段增強(qiáng)學(xué)生的馬克思主義素養(yǎng)外，還需通過法治手段加以約束，進(jìn)行青少年普法活動，通過法制講堂等方式讓學(xué)生知曉學(xué)生不得參與宗教活動、不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育、不允許強(qiáng)迫勸誘青少年入教或者到寺院學(xué)經(jīng)等國家相關(guān)法律法規(guī)政策，增強(qiáng)學(xué)生的法治意識。新疆各級各類學(xué)校都有一定比例的少數(shù)民族學(xué)生，青少年階段處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，用唯物主義的世界觀占領(lǐng)青少年的頭腦，自覺抵制有神論思想，是非常關(guān)鍵的。

面對分裂勢力絞盡腦汁地與我爭奪新疆青少年的圖謀，加強(qiáng)新疆青少年無神論知識學(xué)習(xí)十分必要。習(xí)近平總書記指出，青少年是祖國的未來、民族的希望。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。國運(yùn)興衰，系于教育，教育振興、全民有責(zé)。在新形勢下，加強(qiáng)青少年的無神論教育、清除“三股勢力”對青少年思想的毒害，讓社會主義核心價值觀滋潤青少年的心靈，促進(jìn)青少年的健康成長是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要課題。

三、新時代新疆在青少年中開展馬克思主義無神論教育需要重視的問題

在自治區(qū)黨委、政府引領(lǐng)全疆各族群眾深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，完整準(zhǔn)確全面貫徹新時代黨的治疆方略下，各族群眾“五個認(rèn)同”意識增強(qiáng)，新疆長治久安的思想基礎(chǔ)日益筑牢，特別是隨著各級學(xué)校思政課教學(xué)體系不斷完善、人才隊伍不斷壯大，學(xué)校思政課教育取得了良好效果。但是在無神論教育上仍存在一些問題。

（一）以伊斯蘭教為主要宗教形式的傳統(tǒng)宗教對無神論教育的影響

在新疆伊斯蘭教對穆斯林群眾影響深刻，學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生不可避免受宗教潛移默化影響，包括家庭環(huán)境、生活習(xí)慣、民族習(xí)俗等。表現(xiàn)在：

生活上，對某些食物的禁忌受到伊斯蘭教影響。遵守伊斯蘭教教義教規(guī)成為新疆穆斯林群眾生活的重要部分，在很大程度上影響著他們的思想和行為。宗教信仰、思維習(xí)慣、生活習(xí)俗改變是一個漫長的過程，無神論教育必然是一個長期的過程。

學(xué)習(xí)中，雖然高中階段設(shè)置了無神論教育，但學(xué)生在接受無神論教育效果、學(xué)習(xí)理解和消化的程度等還有待進(jìn)一步驗(yàn)證，因?yàn)榻邮軣o神論教育受到地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、自身文化水平、民族民俗習(xí)慣、宗教信仰傳統(tǒng)、思維理解能力等影響。由于穆斯林群眾宗教文化濃厚，民族文化與宗教信仰緊密相連，學(xué)生受到信教的家庭成員、周圍環(huán)境等影響，他們頭腦中宗教及有神論影響不可能短期內(nèi)消失。

思想上，受宗教影響，信教群眾主觀能動性相對較差，創(chuàng)新能力和接受新事物的能力比不信教群眾低一些，也影響到學(xué)生的創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，使他們不容易接受馬克思主義無神論。以伊斯蘭教為主要宗教形式的傳統(tǒng)宗教對學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、思想等多方面影響，客觀上要求把馬克思主義無神論教育提上日程。

（二）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和家庭狀況對無神論教育的影響

馬克思主義無神論教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義和歷史唯物主義素養(yǎng)，崇尚科學(xué)，反對迷信，破除有神論的思想根源，讓社會主義核心價值體系廣泛推崇。無神論作為一種上層建筑的表現(xiàn)形式，其存在發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系，馬克思在《資本論》中指出，“宗教的產(chǎn)生存在是人類處于不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，它反映了人們在物質(zhì)生活條件相對落后的條件下對現(xiàn)實(shí)的不滿和渴望”。宗教作為一種意識形態(tài)，不僅是現(xiàn)實(shí)生活的映射，同時也是對現(xiàn)實(shí)生活的幻想和遁脫。所以，想要學(xué)生擺脫有神論的精神枷鎖，還要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加新疆群眾的收入水平，做大做強(qiáng)民生工程，與學(xué)校教育形成互補(bǔ)效應(yīng)。一段時間以來，南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱、教育醫(yī)療水平相對較低，群眾生活相對貧困等問題突出，群眾對傳統(tǒng)宗教的信仰和依賴程度較深。因此，加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，還需大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加收入，提高生活水平。

（三）學(xué)科設(shè)置、教師隊伍等尚不完善對無神論教育的影響

馬克思主義無神論教育以相關(guān)課程和教師隊伍為依托。當(dāng)前，在初中、高中階段課程設(shè)置上，新疆學(xué)校尚未開設(shè)專業(yè)的馬克思主義無神論課程。受中學(xué)生（初中、高中）年齡階段、理解能力等因素限制，中學(xué)階段開設(shè)的相關(guān)課程主要有《道德與法治》《思想政治》。在內(nèi)容上，主要有品德教育、情感教育、人生觀、價值觀教育、傳統(tǒng)美德教育、民族精神傳承等知識點(diǎn)；在法治方面主要有法律教育、憲法教育、了解違法與犯罪、法律維權(quán)、培養(yǎng)守法意識等，但是還沒有專業(yè)的無神論課程。表現(xiàn)在：

一是沒有獨(dú)立的學(xué)科設(shè)置，零散的內(nèi)容都是融入于中學(xué)思想品德課程之中，這樣不利于學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)掌握。

二是內(nèi)容尚不全面。新時代以來，我們學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義“五觀”，用馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀來教育引導(dǎo)包括學(xué)生在內(nèi)的各族群眾，國家出臺系列白皮書比如《新疆的文化保護(hù)與發(fā)展》《新疆的反恐、去極端化斗爭與人權(quán)保障》《新疆的若干歷史問題》等，深刻闡述了統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展歷史，“三個離不開”“四個認(rèn)同”“五個認(rèn)同”等不斷鑄造中華民族共同體意識，全疆范圍內(nèi)廣泛揭批“雙泛”，也開展了去極端化工作，抵御和防范宗教向教育領(lǐng)域滲透的專題教育等。但是仍然缺少從學(xué)校教育視角出發(fā)，以系統(tǒng)的學(xué)科知識、齊全的教師隊伍、先進(jìn)的教育理念為基礎(chǔ)達(dá)到一定教育目標(biāo)的教育措施。錯誤思潮、反動思想、邪教迷信在一段時期、一定措施下被壓制下去，但是其生存的社會土壤仍然存在，尤其是在南疆宗教氛圍較為濃厚的地區(qū)，各級學(xué)校無神論教育均有待提高，學(xué)校無神論教育的措施、教師隊伍等有待進(jìn)一步完善，機(jī)制有待進(jìn)一步健全。

在高校領(lǐng)域，高校歷來是意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的前沿陣地。在新疆，“三股勢力”把高校作為滲透破壞的重點(diǎn)目標(biāo)，同我爭奪陣地、爭奪師生、爭奪人心的斗爭十分激烈。高校馬克思主義無神論教育總體狀況還有待提升，在重視程度、課程開設(shè)以及教學(xué)效果方面仍有待進(jìn)一步完善。從課程設(shè)置來看，缺乏專業(yè)、獨(dú)立、系統(tǒng)的課程。2008年以前，科學(xué)無神論是作為一門獨(dú)立的思政課在新疆高校開設(shè)的，2008年公共政治課改革，各大高校將原有的三門地方性思政公共課，《新疆地方史》《科學(xué)無神論》《民族理論和民族政策概論》合并成一門課程，即《新疆歷史與民族宗教理論教程》，取消了無神論教育的專門課程，無神論教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容從一門獨(dú)立的課程壓縮為“教程”課內(nèi)中的一章，課時也由原來的不少于36學(xué)時減縮到最多不超過4學(xué)時。[12]沒有了獨(dú)立課程支持加上教學(xué)內(nèi)容的大大縮減，馬克思主義無神論教育效果一定程度上被減弱。從教學(xué)內(nèi)容上看，無神論教學(xué)內(nèi)容尚待進(jìn)一步完善充實(shí)。教學(xué)內(nèi)容是一門課程的靈魂，承載著一門課程的主要觀點(diǎn)、黨的方針政策，對于塑造學(xué)生價值觀和思想認(rèn)知起著關(guān)鍵作用。從當(dāng)前無神論授課內(nèi)容來看，內(nèi)容簡化、講授不深、沒有聚焦這門課程的關(guān)鍵和本質(zhì)，尤其是對現(xiàn)行宗教政策解讀、對宗教信仰自由政策的正確理解相對欠缺，而黨的宗教政策恰恰是需要新疆各族大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)知的重要理論，將這些知識學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身理論素養(yǎng)的過程就是一個與各種有神學(xué)說、與打著宗教旗號蠱惑人心的錯誤政治思潮作斗爭的思想過程，因此針對學(xué)生開展現(xiàn)行宗教政策解讀是極其重要的，這可以幫助學(xué)生自覺抵制非法思想侵蝕。根據(jù)近些年查獲的地下講經(jīng)點(diǎn)中，有不少參與者是青年學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)上一些不良信息傳播也會對價值觀尚未完全形塑的青少年學(xué)生帶來一些不良影響。綜合以上分析，開設(shè)專業(yè)的馬克思主義無神論課程對于新疆青少年而言是必要的。

（四）偽科學(xué)、封建迷信活動以及邪教等對無神論教育的沖擊

這些因素包括：偽科學(xué)、封建迷信思想和非法宗教活動、邪教組織興起與擴(kuò)散、境外勢力利用宗教對學(xué)生滲透。一是偽科學(xué)。偽科學(xué)打著科學(xué)的旗號散布迷信、主觀臆斷以及進(jìn)行詐騙，違背基本的科學(xué)常識，比如，許多人相信某種神秘力量影響著人類健康、運(yùn)動和生活質(zhì)量，如能量藥等；靠人用攝影機(jī)捕捉到鬼影，宣揚(yáng)超物質(zhì)、超越自然的力量，踐踏科學(xué)尊嚴(yán)，造成輕視科學(xué)、蔑視無神論的風(fēng)氣。二是封建迷信思想和非法宗教活動。請神降仙、驅(qū)鬼看病、求仙賜子、算命看相、紙扎冥供、陰陽風(fēng)水等封建迷信活動對無神論沖擊，甚至在文化領(lǐng)域迷信出版物一度泛濫成災(zāi)。伴隨著封建迷信活動的是非法宗教活動興盛，突出表現(xiàn)是非法亂建廟宇和露天大佛，這些助長了封建迷信活動和非法宗教活動興盛。三是邪教組織。20世紀(jì)90年代以來，邪教組織利用制造、散發(fā)迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會，目的就是通過邪教宣揚(yáng)有神，坑害群眾財產(chǎn)和生命。四是境外勢力利用宗教對學(xué)生滲透。通過廣播等空中傳教，派遣人員偷運(yùn)宗教宣傳品進(jìn)入中國，包括經(jīng)書、宗教報刊、錄音錄像等，其中部分煽動宗教狂熱，攻擊社會主義制度，利用來華機(jī)會傳播宗教，進(jìn)行傳教活動，如通過扶持境內(nèi)少數(shù)分裂分子，煽動宗教狂熱；通過擴(kuò)建清真寺，鼓吹“圣戰(zhàn)”；非法設(shè)立各種經(jīng)文學(xué)校，私下招募學(xué)生講經(jīng)?？傊?，境外敵對勢力加緊對我國進(jìn)行宗教滲透，把涉世未深的青少年作為拉攏對象，以傳教為幌子進(jìn)行顛覆和破壞活動，種種因素說明，加強(qiáng)青少年的無神論教育是一項(xiàng)值得重視的問題。

（五）新形勢下的一些風(fēng)險挑戰(zhàn)對無神論教育的影響

在新的歷史起點(diǎn)上，黨中央高度重視新疆工作，制定治疆方略。在自治區(qū)黨委積極引領(lǐng)下，新疆全面貫徹黨的教育方針，緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，加強(qiáng)了思想政治理論課和思想政治教育陣地建設(shè)，著力培養(yǎng)愛黨愛國的社會主義合格建設(shè)者和接班人，新疆學(xué)生的總體思想狀況是積極向上的；但是社會不斷向前發(fā)展，形勢變化對人的價值觀念影響深刻，思想領(lǐng)域、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域都對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，這些影響有正面的，也有負(fù)面的。

在思想領(lǐng)域，習(xí)近平總書記深刻指出：“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念”[13]“在實(shí)際工作中，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲”[14]這些情況說明，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)在思想政治教育實(shí)際中不同程度地遭受“普世價值”的挑戰(zhàn)，存在虛化、弱化的問題，錯誤觀點(diǎn)和思潮以及西方意識形態(tài)滲透在不同程度上影響著學(xué)生。

在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會具有影響力的力量之一。在2020年至2022年間，我國大學(xué)生參與宗教活動人數(shù)迅速增長，其中一部分有在現(xiàn)實(shí)社會場所參與宗教活動，比如寺廟等，也有在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間參與宗教活動的。通過搜索數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教社團(tuán)的QQ群聊記錄內(nèi)容主要包括發(fā)送信息和照片、解釋宗教禱文內(nèi)容以及生活感悟的共享。近幾年，全國各地對大學(xué)生的宗教信仰調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生信仰宗教的比例逐年上升，基督教成為主要的傳播宗教，在新疆，伊斯蘭教是主要傳播宗教。由此得知，網(wǎng)絡(luò)使得宗教傳播活動更加便捷，從而使得大學(xué)生數(shù)量激增，顯示了當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面一系列價值觀的變化。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，受多種因素影響，青少年群體中出現(xiàn)了一個現(xiàn)象：學(xué)生信教尤其是大學(xué)生信教，并且人數(shù)不斷攀升，在新疆、西藏、寧夏等宗教氛圍濃厚的地區(qū)更加明顯，在信仰種類中，佛教的比例最高，其次是基督教，伊斯蘭教雖然絕對比例不高，但更多的帶有民族宗教色彩，呈現(xiàn)高度集中化，主要集中在新疆和寧夏，其比例分別為26.2%、20.3%[15]。學(xué)生信教現(xiàn)象成為一個重視的問題。作為社會主義國家的學(xué)校，培養(yǎng)的是合格的社會主義接班人，青少年信教人數(shù)快速增長亟需將馬克思主義無神論教育提上日程。

四、新疆在青少年中開展馬克思主義無神論教育的思路與建議

青少年健康成長事關(guān)新疆社會穩(wěn)定和長治久安，基礎(chǔ)教育發(fā)揮著塑造學(xué)生良好品格，提高辨別能力，促進(jìn)全面發(fā)展的作用。因此，加強(qiáng)學(xué)生馬克思主義無神論教育這項(xiàng)工作是貫徹落實(shí)黨的治疆方略的題中之義，深入推進(jìn)依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，每個環(huán)節(jié)、每項(xiàng)工作都需要教育的支撐。立足新時代，加強(qiáng)新疆青少年馬克思主義無神論教育需要從以下幾方面入手

（一）加快建立以獨(dú)立學(xué)科設(shè)置為基礎(chǔ)的學(xué)校教育

設(shè)置獨(dú)立學(xué)科是新時代加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)方式，注重幾個引導(dǎo)：一是積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清宗教極端思想的本質(zhì)和危害，認(rèn)清宗教極端思想披著宗教外衣的欺騙性和迷惑性以及其制造事端、破壞團(tuán)結(jié)、分裂國家的政治目的，認(rèn)清相信神靈對個人的壞處，認(rèn)清與宗教極端勢力的斗爭不是民族問題，也不是宗教問題，是一場維護(hù)祖國統(tǒng)一，捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)的政治斗爭，在思想上要積極抵制，認(rèn)清邪教對個人、家庭、社會的危害。二是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識新疆當(dāng)前的宗教現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分宗教文化與世俗文化、宗教習(xí)慣與民族習(xí)慣，讓學(xué)生正確認(rèn)識宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。三是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識黨的宗教信仰自由政策。這有助于學(xué)生更好地了解新形勢，把握新問題，樹立新理念。黨的宗教信仰自由政策核心要點(diǎn)有：宗教信仰自由是黨的宗教政策的基本原則，是憲法賦予每個公民的基本權(quán)利，信仰宗教自由和不信仰宗教自由是公民都擁有的權(quán)利，都受到保護(hù)，公民進(jìn)行宗教活動都必須在中華人民共和國法律允許的范圍之內(nèi)。四是加強(qiáng)唯物主義教育是長期不懈的任務(wù)。唯物主義是馬克思主義理論的基本理論，是馬克思恩格斯經(jīng)典作家分析人類宗教現(xiàn)象和批判有神論的理論武器，其主要觀點(diǎn)：世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的存在方式、意識對物質(zhì)世界的依賴性和相對獨(dú)立性、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明、物質(zhì)世界的聯(lián)系與發(fā)展等。

所以，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科，首先是編寫專業(yè)教材進(jìn)課堂。在教材的編寫上，建議除了馬克思主義宗教觀基本原理之外，堅持宗教的中國化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)也是重要部分，教育部門在相關(guān)教材的編寫內(nèi)容上要科學(xué)完備，更要注重貼近新疆實(shí)際和不同學(xué)齡階段的學(xué)生理解能力。教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的工作，而且是師生互動的過程，除了具有獨(dú)立學(xué)科的支撐外，還需要科學(xué)的教學(xué)方法、專業(yè)的教師隊伍以及有效的考核機(jī)制等，這些因素與獨(dú)立學(xué)科相輔相成，不可缺少。

（二）破除有神論的思想根源是馬克思主義無神論教育的重要任務(wù)

首先，從思想上破除有神論的思想根源 ?！吧瘛痹谝恍┤罕娚钪杏猩羁逃绊?，特別是南疆農(nóng)村，在教育和科學(xué)普及相對滯后的情況下，青少年接受科學(xué)知識和現(xiàn)代文明的渠道有限，需要認(rèn)真思考和解決諸多問題，比如對敵對勢力利用宗教進(jìn)行分裂活動的圖謀認(rèn)識不清，甚至被敵對勢力所拉攏和利用。馬克思主義無神論以唯物論和辯證法為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生掌握了馬克思無神論知識，有助于不斷積累科學(xué)知識比如關(guān)于宇宙起源和人類進(jìn)化的規(guī)律，有助于正確看待自然現(xiàn)象以及生老病死等現(xiàn)象，有助于學(xué)生樹立健康文明生活理念，有效抵御宗教極端思想的侵蝕，在思想上不斷破除有神論的消極影響。

其次，促使學(xué)生形成唯物主義世界觀。 世界觀是一個人對世界的根本看法，到底是唯物主義世界觀還是唯心主義世界觀影響著學(xué)生的思維方式、行為模式和價值觀念。構(gòu)建唯物主義世界觀有助于學(xué)生分析辨別各種宗教現(xiàn)象，正確區(qū)分宗教與邪教、合法宗教活動與非法宗教活動，提高辨別能力，樹立正確的是非觀念，揭開宗教的神秘面紗。

再次，淡化宗教的消極影響。 學(xué)習(xí)馬克思主義無神論，就是要不斷地淡化有神論的消極影響，引導(dǎo)群眾理性對待宗教；相信科學(xué)，不打卦占卜，有病去醫(yī)院，遇事講科學(xué)，不要念經(jīng)消災(zāi)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。群眾有了相信科學(xué)的氛圍和精神狀態(tài)，青少年也會受到良好影響。

（三）加快科學(xué)文化普及力度是開展馬克思主義無神論教育的重要目標(biāo)

在少數(shù)民族學(xué)生尤其是南疆少數(shù)民族學(xué)生中加強(qiáng)無神論教育應(yīng)該從多角度入手，把這項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好。

首先，重視國家通用語言文字學(xué)習(xí)。受語言障礙，少數(shù)民族學(xué)生理解能力偏低，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)科學(xué)知識更難。所以，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識首先要過語言關(guān)。

其次，學(xué)習(xí)科學(xué)，熱愛科學(xué)。包括積極營造崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的校園環(huán)境，用先進(jìn)的科學(xué)知識武裝學(xué)生頭腦；在全疆普及科學(xué)文化知識，幫助學(xué)生劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限，逐步消除有神論對青少年的消極影響；讓學(xué)生正確認(rèn)識宇宙進(jìn)化、生命起源、生老病死、兇吉禍福等現(xiàn)象，認(rèn)清民族分裂勢力和宗教極端勢力本質(zhì)及危害。

再次，大力普及自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶，運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)和推理等方法，認(rèn)識世界，探尋規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，科學(xué)將極大推動人類發(fā)展進(jìn)步。科學(xué)在每一個領(lǐng)域的重大成就，就意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對所謂超自然的徹底否定，意味著把上帝的影響從這一領(lǐng)域中清除出去，正如恩格斯所言“自然科學(xué)的整個發(fā)展過程，事實(shí)上也就是一個接著一個地攻占宗教堡壘的過程”。社會科學(xué)也是如此。用馬克思主義無神論教育新疆青少年，不僅僅是單純否定神靈存在，還包括用自然科學(xué)、社會科學(xué)等人類智慧的結(jié)晶來武裝學(xué)生頭腦，提高學(xué)生的邏輯思維和創(chuàng)新能力，為科技強(qiáng)國提供人才支撐。

（四）學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀是開展馬克思主義無神論教育的理論遵循

馬克思主義宗教觀包括馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典作家的論述以及中國化的理論成果。相比馬恩經(jīng)典作家的論述，馬克思主義中國化的理論成果更具有中國特色，更能反映中國實(shí)際情況，特別是黨的十八以來習(xí)近平總書記對宗教工作的重要闡述，需要青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會。

馬克思是千年以來最偉大的思想家，他關(guān)于宗教的論述是觀察思考世界上一切宗教現(xiàn)象的智慧密鑰。馬克思揭示宗教現(xiàn)象以及對宗教的批判包含在他的經(jīng)典著作中，為開展無神論教育提供了基本內(nèi)容。在進(jìn)行無神論教育中，應(yīng)根據(jù)不同層次的學(xué)生講解馬克思主義宗教觀知識，加強(qiáng)學(xué)生理論武裝，注重循序漸進(jìn)。當(dāng)然，這更需要強(qiáng)大的專業(yè)教師隊伍，設(shè)定預(yù)期教育效果，不能浮于表面。

國際國內(nèi)形勢不斷變化，社會上會不斷出現(xiàn)新的思潮，人們的思想狀況也在不斷變化。變化的形勢下諸如極端宗教、邪教、迷信等披著宗教外衣的各種思潮在新疆這樣多民族多宗教地區(qū)很容易找到新的滋生點(diǎn)，破壞社會安定，腐蝕人們思想。因此，馬克思主義宗教觀知識應(yīng)該下延到中小學(xué)階段，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)中的空白地帶。馬克思指出了宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是顛倒的世界觀，在教育中既要秉承對宗教的批判態(tài)度，也要將思想解放與無神論教育結(jié)合起來，使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷促進(jìn)學(xué)生思想解放，這事關(guān)新疆人才培養(yǎng)。

（五）家庭、學(xué)校、社會等相協(xié)調(diào)是開展馬克思主義無神論教育的有效方式

經(jīng)過多年努力，新疆中學(xué)生教育規(guī)模和質(zhì)量有了顯著提升，目前的問題是繼續(xù)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益。

一方面，從學(xué)校層面來講，要把學(xué)生思想教育擺在第一位置，即注重“培養(yǎng)什么樣的人”。立足新時代，讓第二次、第三次中央新疆工作座談會精神、全國宗教工作會議精神、中央民族工作會議精神等進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，因?yàn)辄h的理論和政策特別是習(xí)近平總書記諸多關(guān)于新疆工作的論述均是聚焦新疆現(xiàn)實(shí)問題而得出的科學(xué)結(jié)論，需要學(xué)校教育傳播、深入和深化。

另一方面，從家庭和社會角度來講，最大限度形成學(xué)校對馬克思主義無神論教育的互補(bǔ)力量，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會相互配合的教育模式，這樣才能收獲更好的教育效果。因?yàn)閷W(xué)生走出校門，他們也是社會中的一員，家庭中的一員，社會教育和家庭教育同樣不能缺位。

結(jié)語

從未成年人成長規(guī)律來看，青少年的世界觀還沒完全形塑，還不具備獨(dú)立的民事行為能力，容易受到外部影響而發(fā)生改變。青少年正處在學(xué)習(xí)知識的階段，如果頭腦被各種有神論所支配，必然影響到他們判斷事物的能力和行為能力。我們是社會主義國家，反對各種以“神”之名禁錮人們思想的行為，尤其是世界觀正在形成的青少年更應(yīng)以無神論為武器，不斷加強(qiáng)思想歷練。作為新時代的新疆各族青少年，要堅持馬克思主義無神論學(xué)習(xí)，要相信科學(xué)，做一個崇尚科學(xué)、追求真知的人。

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