清宮座屏 內(nèi)藏玄機(jī)

段曉明

屏風(fēng)的使用由來(lái)已久，從漢唐以來(lái)的席地而坐到宋明之際的垂足高坐，隨著人們起居方式的變化，屏風(fēng)的形制與樣式也相應(yīng)改變。它也從最早起遮蔽、屏障等功能的實(shí)用家具，變成愈發(fā)具有審美意趣的藝術(shù)品。

在清代宮廷中，不同時(shí)期的審美風(fēng)尚以及帝王的個(gè)人喜好也使屏風(fēng)的裝飾風(fēng)格有所不同。故宮博物院藏有一件紫檀鑲玉夔龍紋座屏，其制作體現(xiàn)了乾隆帝的個(gè)人審美意趣，內(nèi)藏玄機(jī)的設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出它作為“鎮(zhèn)物”的特殊用途。

清乾隆 紫檀鑲玉夔龍紋座屏 故宮博物院藏

乾隆御題詩(shī)

“大清乾隆年制”款識(shí)

歷史信息頗為豐富

這件座屏主體用紫檀木制成，大邊出榫與抹頭格角相交組成邊框，正面起陽(yáng)線雕刻紋樣，邊框看面出廓挖出卷云紋，底部鎪挖出一對(duì)翹首相對(duì)的夔龍和云頭，云頭內(nèi)刻“大清乾隆年制”楷書(shū)款。

夔龍各出陽(yáng)榫與垂直的邊框相交，屏框內(nèi)有幾處出廓里開(kāi)槽抵夾屏心，開(kāi)槽的形狀與屏心玉飾邊緣互為正負(fù)型，邊抹接合嚴(yán)密后將屏心固定在屏框內(nèi)。玉飾是由和田碧玉鏤空雕刻而成，含有多種神獸和動(dòng)物形象。屏框背面打槽裝板，刻有乾隆帝御題詩(shī)《題和田玉鏡臺(tái)》：“巧琢和田玉，渾成開(kāi)府臺(tái)。采花初未識(shí)，納聘訝徒猜。明倚辟邪鏡，祥同照世杯。奇珍非所詡，惟世識(shí)招徠?！蹦┪彩鹂睢扒∪晌缬}”，其下模擬“乾隆御筆”四字方印。據(jù)此可以確定，此件屏風(fēng)制作時(shí)間應(yīng)于乾隆二十七年（1762年）。

在背板和玉飾的夾層中密藏一銅鏡，屏風(fēng)背面夔龍頭上做出云紋，云紋頂部制出與銅鏡外邊弧度相合的凹槽，可將銅鏡放置其中。頂部屏框正中安設(shè)活掛削，向上撥起掛削可放入銅鏡，掛削垂落后將銅鏡固定。邊框下設(shè)兩個(gè)墩子，周身雕刻勾連云紋和卷云紋，側(cè)面在紋飾間刻畫(huà)了一對(duì)“眼睛”，整體構(gòu)成了獸面的形象。在屏框和敦子之間安設(shè)站牙抵夾，站牙鏤空雕刻夔龍紋，龍身翻轉(zhuǎn)呈“S”形的卷云紋，間有陰刻的連珠紋和卷云紋。座墩上的獸面裝飾從屏風(fēng)木結(jié)構(gòu)的裝飾可以看出其中雕刻很多模仿了古代玉器、青銅器的紋樣。例如邊框上多邊形的紋飾是模仿商周時(shí)期青銅器的云雷紋，邊框、站牙和墩子上的云紋是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的玉器的紋飾，墩子側(cè)面的獸面形象與戰(zhàn)國(guó)玉器中的獸面紋有異曲同工之處。與清代座屏的常規(guī)結(jié)構(gòu)有所不同，此座屏省略了常設(shè)的絳環(huán)板和批水牙子，整體結(jié)構(gòu)變得更加簡(jiǎn)潔，主題鮮明。

除此件之外，相同樣式的座屏在故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院均有館藏，無(wú)論形制、樣式和工藝都基本相同，為同一時(shí)期制品。不同的是，故宮博物院所藏的另外幾件屏心玉飾為青玉質(zhì)，并且僅有這件碧玉座屏落有乾隆款識(shí)和御題詩(shī)。其歷史信息和美學(xué)元素更為豐富，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

清乾隆 紫檀鑲青玉夔龍座屏 故宮博物院藏

清乾隆 紫檀鑲碧玉夔龍座屏 臺(tái)北故宮博物院藏

座屏玉飾正背面玉飾雕刻豐富繁密且對(duì)稱分布，整體構(gòu)成了鋪首的意象。玉飾的背面（右圖）仍施以雕刻，紋飾和正面貫通呼應(yīng)。

神獸結(jié)合吉祥圖案

該屏風(fēng)中心的碧玉鏤空雕刻出各種動(dòng)物和神獸形象，有螭龍、虎、熊、羊、鳥(niǎo)等。中心為俯身向下的一條螭龍，龍身從中間分離往上延申再向外翻卷成圓環(huán)狀，環(huán)內(nèi)雕刻一小獸與環(huán)下的老虎對(duì)峙相望。螭龍兩側(cè)手臂向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，肘部向外層疊出羽翼。向下是兩只臥羊相對(duì)，臥羊兩邊縱向前伸出兩只鳥(niǎo)頭，頭頂朝前，向斜上相對(duì)。玉飾雕刻豐富繁密且對(duì)稱分布，整體構(gòu)成了鋪首的意象，且玉質(zhì)瑩潤(rùn)，通體碧綠，僅有鳥(niǎo)的頭頂留有玉石的白皮，似有點(diǎn)睛之意。玉飾的背面仍施以雕刻，紋飾和正面貫通呼應(yīng)。

在古代，鋪首常作為宮殿的大門(mén)、墓室門(mén)和器物上銜環(huán)的裝飾。“鋪首”二字最早的文獻(xiàn)記載為《漢書(shū)·哀帝記》卷一一：“元壽元年……秋九月……孝元廟殿門(mén)銅龜蛇鋪首鳴?！闭f(shuō)明至晚在漢代鋪首已經(jīng)作為門(mén)飾名稱使用。鋪首中的獸面是由饕餮紋飾演化而來(lái)這一結(jié)論得到了眾多學(xué)者的廣泛認(rèn)同。將先秦青銅器上的紋飾演變?nèi)诤?，刻?huà)成面部獰厲的外形，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的威懾力，有驅(qū)鬼辟邪、保宅護(hù)佑意味。中國(guó)人自古就有用玉辟邪厭勝的思想，在漢代的一些玉璧、玉鋪首、玉劍飾等玉器上多見(jiàn)有辟邪作用的紋飾圖案。茂陵博物館藏的一件漢代獸面形玉鋪首，整體呈現(xiàn)出獸面的形態(tài)，裝飾有螭龍、鳳鳥(niǎo)等神獸，與屏心玉飾的造型處理類似。屏心的玉飾很可能是從漢代鋪首造型演化而來(lái)，雖是一種仿古的做法，但又沒(méi)有完全模仿或照搬古代器物的造型和紋飾，而是把漢代鋪首的造型、漢代代表性的動(dòng)物和神獸與明清盛行的動(dòng)物和吉祥圖案自由組合在一起，將不同時(shí)代的造型、紋飾進(jìn)行提取，進(jìn)而創(chuàng)造性地化用，呈現(xiàn)出一種復(fù)古以革新的裝飾意匠，富有鮮明的時(shí)代特色。

屏風(fēng)夾層內(nèi)置一銅鏡

夔龍紋站牙

座墩上的獸面裝飾

滿足皇帝好古心理

銅鏡是古代的日常用品，正面打磨光亮用來(lái)正容。古人還認(rèn)為鏡子有辟邪驅(qū)邪的功能，在道教中也常作為法器使用。屏風(fēng)背板上御題詩(shī)中的“辟邪鏡”，也可以說(shuō)明銅鏡在當(dāng)時(shí)是被古人賦予辟邪功能的。玉飾下方有一對(duì)鳥(niǎo)頭形的凸起處，鳥(niǎo)嘴向內(nèi)朝側(cè)上方，巧妙地做成了放置銅鏡的托鉤，銅鏡可以置于其上擺放。銅鏡與同樣帶有辟邪紋飾的座屏組合，可能具有風(fēng)水上“鎮(zhèn)物”的意義。在故宮博物院有相似功能的陳設(shè)還有乾清宮正殿安設(shè)有四件紫檀插屏，屏心是一面巨大的玻璃鏡，古代稱作“風(fēng)水鏡”。

銅鏡為圓形，直徑17厘米、邊緣厚0 .7厘米，中心圓鈕，紐座周圈環(huán)繞九枚乳釘紋。博局紋將內(nèi)區(qū)分為四方八極，配置八乳和四神禽獸。博局紋外圈設(shè)小篆銘文，由于鑄造和銹蝕問(wèn)題，文字大多無(wú)法辨識(shí)。外區(qū)裝飾龍紋和卷草紋，紋飾內(nèi)側(cè)設(shè)一圈齒狀紋。四神博局鏡流行于新莽和東漢早期，四神即青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，古人將天上東、南、西、北四個(gè)方向二十八星宿的形象化為四種神獸，借喻為四方之象，稱為“四象”，又稱“四靈”“四神”，故四神圖案是漢代常見(jiàn)的辟邪紋飾。四神博局鏡的四方八面式構(gòu)圖布局既是造型的結(jié)構(gòu)與秩序，也是一種理解器物空間與宇宙空間的對(duì)立統(tǒng)一觀念，象征著古人的宇宙觀，具有避除不詳、順應(yīng)陰陽(yáng)的意義。

從銅質(zhì)、紋飾的工藝感和銹色來(lái)看，該銅鏡與漢代的四神博局鏡有所差別，紋飾風(fēng)格和版模特征與漢代相似，但鑄造工藝粗糙，主體紋飾區(qū)域有長(zhǎng)方形款識(shí)，具有宋代仿漢代銅鏡的特點(diǎn)。仔細(xì)觀察銅鏡正面，感覺(jué)銹色漂浮渾濁，與真銹有異，似有人工仿制痕跡。為了解開(kāi)疑問(wèn)，確認(rèn)銅鏡的材質(zhì)和銅鏡背面的銹色是否為人為仿古，于是采用德國(guó)B r u k e r公司M4To r n a d o微束X射線熒光能譜儀對(duì)銅鏡的元素組成進(jìn)行測(cè)試分析。共測(cè)量?jī)商庛~鏡的金屬基體，一處為銅鏡鏡面，另一處為銅鏡背面銅鈕裸露出的金屬部分。從結(jié)果可知，此面銅鏡為錫青銅，銅含量平均為73.09%，錫含量平均為18.6 4%，鉛含量平均為2.19%。

針對(duì)銅鏡銹蝕產(chǎn)物分析共測(cè)量三個(gè)位置，一處為銅鏡背后銅鈕附近紅色處，另兩處為銅鏡背后綠色銹蝕物處。結(jié)果顯示，在紅色銹蝕中能檢測(cè)到大量存在的鐵元素，含量高達(dá)2 2 %，如此高含量的鐵元素不可能由青銅器本身提供，最大的可能性為后期人為增加，進(jìn)一步推測(cè)很可能使用了赭石類礦物顏料進(jìn)行的作色。在綠色銹蝕物的元素分析中，鈣元素的含量極高，達(dá)到9.6%至38.95%，如此高的鈣元素含量不可能天然形成，推測(cè)來(lái)源應(yīng)為在作色過(guò)程中使用的石膏或其他補(bǔ)土類材料。

通過(guò)形制工藝和元素分檢測(cè)析結(jié)果綜合判斷，銅鏡應(yīng)為宋代鑄仿制，正面的銹色為仿古銹。宋代制作仿古銅鏡是作為生活的實(shí)用品，基本不存在作偽銹的必要理由，仿古銹很可能是乾隆時(shí)期為了讓銅鏡更具“古意”添加的。所謂“古意”是時(shí)間沉淀下滄桑感與距離感，青銅器入土傳世變得銹跡斑駁，有了更加豐富厚重的美學(xué)價(jià)值，在傳世的古銅器上添加斑駁銹跡，模仿出古意盎然的仿古銹，滿足皇帝好古的審美風(fēng)尚與心理需求。

宋代以降，仿古之風(fēng)盛行，成為宮廷與民間重要的文化潮流，到了乾隆時(shí)期更是到達(dá)了登峰造極的程度。在皇帝的提倡和推動(dòng)下，此時(shí)仿古的風(fēng)格已經(jīng)滲透到制器的造型、工藝、裝飾、功用等諸多方面，對(duì)于尚古之風(fēng)的青睞已經(jīng)成為乾隆時(shí)期宮廷工藝的顯著特點(diǎn)。此件紫檀鑲玉夔龍紋座屏就是這之中頗具有代表性的一件器物，其中最核心的仿古是對(duì)漢代玉器和商周青銅器形制紋飾的模仿，但乾隆時(shí)期的仿古區(qū)別于“偽古”，不是單純的照搬或模仿，更不是欺世作偽，除了繼承的意義之外也是整合、演繹和創(chuàng)造的過(guò)程，是對(duì)商周青銅和玉器造型紋飾的創(chuàng)造性重構(gòu)。仿古實(shí)際是革新，體現(xiàn)時(shí)代觀念和皇帝個(gè)人的喜好，蘊(yùn)含著對(duì)于古物新的詮釋。（注：本文作者系故宮博物院館員）