考古信息集錦

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《彩陶之路：考古所見(jiàn)早期東西文化交流和亞歐世界體系》

韓建業(yè) 著

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2024 年1 月

本書收錄了作者關(guān)于早期東西文化交流和早期亞歐世界體系的論文20 篇。作者認(rèn)為全新世以來(lái)亞歐大陸存在東方、西方和北方三大文化圈；距今5000 多年開始的早期東西方文化交流可以分為三大階段；提出“彩陶之路”的概念，以彩陶為代表的早期東西方文化的交流促進(jìn)了東西方文明的形成和發(fā)展。

《江漢平原史前治水文明》

劉建國(guó)、彭小軍等 著

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2023 年8 月

作者探討了江漢平原史前先民認(rèn)識(shí)與改造自然環(huán)境的方式和人地關(guān)系模式，認(rèn)為史前人類為了能夠在江漢平原繁衍生息，必須掌握當(dāng)?shù)貧夂颉⑺?、環(huán)境等多項(xiàng)特征，審慎地選擇合適的居住與耕種地域，合理整治、管理和調(diào)配水利資源，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，才能豐衣足食，產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)分工，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。

《周代鄧國(guó)考古學(xué)文化研究》

王先福、尹弘兵 著

科學(xué)出版社，2023 年11 月

鄧國(guó)于西周初年封于“南土”，公元前678年滅于楚。本書通過(guò)傳世、出土鄧國(guó)銅器推定鄧國(guó)考古學(xué)文化遺存的位置及分布狀況，對(duì)鄧國(guó)銅器、陶器、玉器及鄧國(guó)考古學(xué)文化遺存進(jìn)行分期研究。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和考古資料分析鄧國(guó)在“南土”政治地位的變化和鄧文化的演進(jìn)及其流變，進(jìn)而考訂楚鄧縣、周代鄧國(guó)的中心及轄域范圍乃至前后的變化。

《?；韬钅钩鐾廖奈镅芯俊?/p>

徐長(zhǎng)青 主編

科學(xué)出版社，2023 年11 月

本書由主持考古發(fā)掘與文物保護(hù)的主要人員參與編撰。主要內(nèi)容涉及?；韬顕?guó)遺址與?；韬钅沟目脊疟尘?、海昏侯墓出土文物研究，以及出土文物的科學(xué)技術(shù)檢測(cè)與分析等，是?；韬钅钩鐾廖奈锛跋嚓P(guān)研究的最集中展現(xiàn)，其中漆木器、玉器文物發(fā)布了大量最新材料，圖文并茂，豐富了階段性研究的內(nèi)容。

《發(fā)現(xiàn)秘色瓷》

鄭建明、林毅 著

上海古籍出版社，2023 年7月

本書以考古學(xué)者的足跡為線索，以文獻(xiàn)與實(shí)物結(jié)合的方式，再現(xiàn)秘色瓷的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。從興盛的中晚唐荷花芯窯址，到由盛轉(zhuǎn)衰的北宋寺龍口窯址，然后發(fā)現(xiàn)南宋越窯的低嶺頭類型，最終在后司岙窯址找到秘色瓷的集中產(chǎn)地。這一過(guò)程正好再現(xiàn)了越窯發(fā)展中幾次大的轉(zhuǎn)向，其時(shí)的政治、文化的變遷皆留存在青瓷的散落的背影里。

《遼墓初探》

馮恩學(xué) 著

上海古籍出版社，2023 年12 月

本書對(duì)遼墓出土的多種瓷器、馬具進(jìn)行了縝密的類型學(xué)分析，建立起遼墓年代判斷的序列標(biāo)尺，并在此基礎(chǔ)上將遼墓劃分為三期。分別對(duì)契丹人墓和漢人墓進(jìn)行考察，依據(jù)墓葬的結(jié)構(gòu)、規(guī)模并結(jié)合出土的墓志志文，首次對(duì)遼墓作等級(jí)劃分，闡述不同階層墓葬的特點(diǎn)；同時(shí)對(duì)遼墓進(jìn)行分區(qū)研究，歸納總結(jié)出各區(qū)遼墓的文化特征。

窮物理

《自然》封面故事：古歐洲基因組如何影響現(xiàn)代人群

2024 年1 月11 日出版的《自然》（第625 卷，7994 期）有4 篇論文討論了古歐洲基因組如何影響現(xiàn)代人群，Eske Willerslev 和同事利用古代歐亞人的遺傳學(xué)數(shù)據(jù)探究了跨大陸遷徙對(duì)史前人群的影響。研究者們揭示了可能由于古代草原、農(nóng)業(yè)和狩獵—采集人群混合導(dǎo)致的部分遺傳學(xué)變化。特別是，他們發(fā)現(xiàn)草原遷徙帶來(lái)了歐洲的多發(fā)性硬化遺傳風(fēng)險(xiǎn)上升，這可能是因?yàn)殡S著人群從狩獵采集向農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜過(guò)渡，隨之產(chǎn)生了與防御病原體相關(guān)的演化壓力。（NaturePortfolio微博）

太湖流域史前植物性食物資源

植物性食物的生產(chǎn)是一種人類重要行為模式，與整個(gè)史前社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。研究立足太湖流域自馬家浜文化到良渚文化考古遺址的孢粉、植硅體和大植物遺存的研究成果分析，形成以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一，全新世以前，該區(qū)域很可能有野生稻分布；稻作農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展于全新世大暖期（7900—4400 BP）；距今7000 年前，水稻在太湖流域即以馴化稻形式存在；馬家浜文化以后水稻栽培技術(shù)取得明顯進(jìn)步。第二，自馬家浜文化到良渚文化時(shí)期，以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)體系漸趨完善，水稻的主體地位不斷強(qiáng)化、植物性食物的種類多樣化。第三，植物性食物資源組合復(fù)雜化，既有谷物類的水稻，也有瓜果類的甜瓜、菱屬等和可能作為蔬菜類的食物；植物性食物資源分布呈現(xiàn)區(qū)域一致性，又不乏地方性差異。第四，史前太湖流域在波動(dòng)的環(huán)境體系中，稻作農(nóng)業(yè)體系和考古學(xué)文化相互促進(jìn)。（邱振威，《中國(guó)農(nóng)史》2023 年第5 期）

古微生物基因組研究揭秘歐洲梅毒起源

歐洲首次有記載的梅毒疫情暴發(fā)于1495 年法國(guó)軍隊(duì)入侵那不勒斯期間，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為哥倫布的船隊(duì)在跨大西洋航行時(shí)將致病菌梅毒螺旋體（Treponema pallidum）從美洲帶到歐洲。瑞士巴塞爾大學(xué)考古遺傳學(xué)家Kerttu Majander 的新研究沖擊了這一觀點(diǎn)。Majander 通過(guò)第二代測(cè)序技術(shù)從荷蘭、芬蘭和愛(ài)沙尼亞（距離哥倫布船隊(duì)停泊的地方都很遠(yuǎn)）出土的古人骨骼和牙齒樣本中發(fā)現(xiàn)了梅毒病例：其中一例是被稱作雅司病的相關(guān)疾病，另一例則是一種不再傳播的相關(guān)細(xì)菌，引發(fā)這些病變的都是梅毒螺旋體的亞種，這些微生物在歐洲流行的時(shí)間可能遠(yuǎn)早于哥倫布船隊(duì)回到歐洲的時(shí)間。（NaturePortfolio微博）

知文明

湖南桂陽(yáng)千家坪遺址出土禮器圖像造型規(guī)律及信仰意義

2011、2012 年千家坪遺址兩次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量年代不晚于距今7000 年的帶有精美刻紋、戳印紋圖案的白陶、白衣陶、紅陶等器物，其造型和紋飾，與高廟文化有極大的相似性。但千家坪人與高廟人屬于精神文化相近的兩種不同的族群，后者可能蘊(yùn)含了一些前者的后裔。

高廟文化實(shí)際上只是對(duì)千家坪人所創(chuàng)造的圖案加以傳衍和些微改造。千家坪大部分禮器用白膏泥制造，禮器圖像有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，很多構(gòu)圖在不同的禮器上重復(fù)，構(gòu)圖之間的互映關(guān)系明顯。紋飾母題除了太陽(yáng)下的山景、日圭高立、四分日歷紋等直接表達(dá)太陽(yáng)者之外，還有分別象征白日的鷙鳥和象征黑夜的猛獸獠牙兩種圖案。大部分圖像皆以不同方式將此三者搭配組合在一起，從不同角度表達(dá)拜日信仰和祭日行為。根據(jù)禮器紋飾分析，可知在以千家坪為代表的湘南游獵族群眼中，旦霞時(shí)分鷙鳥載日高飛，夕陽(yáng)后日落于地面之下，這被看成是太陽(yáng)被吞入猛獸的嘴里；夜行猛獸既吞噬太陽(yáng)，也吞噬日鷹；可借由巫術(shù)儀式，加強(qiáng)日鷹從獠牙間再生和飛升的力量；人們祈禱日象羽化而能像老鷹一樣從猛獸的獠牙間飛出，再次照亮大地。（郭靜云、郭立新，《民族藝術(shù)》2023 年第5 期）

雙古堆漢簡(jiǎn)《算術(shù)書》校釋及相關(guān)問(wèn)題

1977 年安徽阜陽(yáng)雙古堆1 號(hào)漢墓出土了一批簡(jiǎn)牘，其中有損壞嚴(yán)重的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)，整理者共輯得30 余枚殘簡(jiǎn)，并據(jù)內(nèi)容擬題為《算術(shù)書》，還釋讀了其中4 枚殘簡(jiǎn)簡(jiǎn)文。對(duì)所有已刊布?xì)埡?jiǎn)進(jìn)行釋讀，并重新編聯(lián)，結(jié)果顯示僅有3 組（枚）殘簡(jiǎn)簡(jiǎn)文文意相對(duì)清晰完整，即殘簡(jiǎn)1、殘簡(jiǎn)28+27+21+20+5、殘簡(jiǎn)24+25。對(duì)比《九章算術(shù)》相關(guān)算題，確認(rèn)它們分別與《九章算術(shù)》“均輸”章第25 題、第1 題和“少?gòu)V”章第8 題相合?？疾臁毒耪滤阈g(shù)》的刪補(bǔ)者張蒼與雙古堆1 號(hào)漢墓墓主的情況，認(rèn)為二者有條件并有可能在算學(xué)方面有交流。雙古堆漢簡(jiǎn)《算術(shù)書》與其他簡(jiǎn)牘算書有著不一樣的血統(tǒng)，張蒼在整理《九章算術(shù)》過(guò)程中形成的一個(gè)本子可能是它的一個(gè)重要來(lái)源。（周序林，《自然科學(xué)史研究》2023 年第3 期）

中國(guó)古瓷視角下的斯瓦希里文明嬗變

自9 世紀(jì)起，中國(guó)陶瓷就通過(guò)印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)流通到東非，隨后在斯瓦希里海岸出現(xiàn)了一種中國(guó)物質(zhì)文化與阿拉伯宗教文化相結(jié)合的文化采借現(xiàn)象。11—15 世紀(jì)，以中國(guó)陶瓷為代表的進(jìn)口器物被廣泛地運(yùn)用在東非沿海城市的核心建筑—柱墓、清真寺和石屋中，用來(lái)連接過(guò)去和現(xiàn)在、本土與海外，并成為精英貴族“大傳統(tǒng)”的一部分，表現(xiàn)出了同中有異的跨文化特征，反映了前現(xiàn)代的亞非聯(lián)系。來(lái)自波斯和阿拉伯地區(qū)移民群體的更迭使東非地區(qū)對(duì)中國(guó)陶瓷作為建筑裝飾的使用呈現(xiàn)出時(shí)代性變化，同時(shí)斯瓦希里人發(fā)揮非洲主動(dòng)性，形成了將珊瑚石建筑、城市與文明掛鉤的生活方式和象征體系。以中國(guó)古瓷來(lái)解釋斯瓦希里文明的發(fā)展變化成為學(xué)界外來(lái)起源和本土起源爭(zhēng)論的一部分，而借助跨學(xué)科的視角能更為全面地認(rèn)識(shí)這段東非歷史。（錢一平，《古代文明》2024 年第1 期）

讀天下

第四次全國(guó)文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議召開

2023 年12 月14 日，第四次全國(guó)文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議在北京召開，中共中央政治局委員、領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)李書磊出席會(huì)議并講話。國(guó)務(wù)委員、領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)諶貽琴主持會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，文物普查是文物事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作，是重大國(guó)情國(guó)力調(diào)查。要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，深刻領(lǐng)會(huì)普查重大意義，明確普查新形勢(shì)新任務(wù)，踐行應(yīng)保盡保，豐富文物內(nèi)涵，推動(dòng)系統(tǒng)保護(hù)，為全面加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)夯實(shí)工作基礎(chǔ)。會(huì)議要求，要抓緊建立普查機(jī)構(gòu)，提升普查手段，梳理普查線索，落實(shí)普查經(jīng)費(fèi)，確保第四次全國(guó)文物普查開局良好。要在文物普查中強(qiáng)化政治引領(lǐng)，用好主體力量，加強(qiáng)協(xié)同配合，動(dòng)員公眾參與，營(yíng)造濃厚氛圍，懲治違法違紀(jì)，讓普查成為提高全民文化素養(yǎng)、滋養(yǎng)精神文明建設(shè)的文物保護(hù)大行動(dòng)。要加大普查登記不可移動(dòng)文物的保護(hù)力度，及

時(shí)核定公布文物保護(hù)單位，筑牢文物安全底線。我國(guó)分別從1956 年、1981 年、2007 年開始開展過(guò)三次全國(guó)文物普查。通過(guò)第四次全國(guó)文物普查，將建立國(guó)家不可移動(dòng)文物資源總目錄，全面掌握我國(guó)不可移動(dòng)文物資源情況。（新華社）

第五屆世界考古論壇授予嚴(yán)文明教授“終身成就獎(jiǎng)”

2023 年12 月15 日，上?！暗谖鍖檬澜缈脊耪搲睂ⅰ敖K身成就獎(jiǎng)”授予北京大學(xué)嚴(yán)文明教授。終身成就獎(jiǎng)作為世界考古論壇頒發(fā)的最高榮譽(yù)，專門表彰在全球范圍內(nèi)享有盛名、學(xué)術(shù)造詣深厚、對(duì)考古學(xué)領(lǐng)域影響廣泛而深遠(yuǎn)的學(xué)者。這是首次授予中國(guó)考古學(xué)家該獎(jiǎng)項(xiàng)。頒獎(jiǎng)詞說(shuō)，“這不僅是對(duì)嚴(yán)文明先生在推進(jìn)考古學(xué)科發(fā)展上的杰出貢獻(xiàn)的認(rèn)可，更是對(duì)他不懈地向公眾宣傳考古學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)及人類共同未來(lái)重要性的肯定?！保钛┟?，國(guó)家文物局網(wǎng)站）