感性與詩性：孔子美學(xué)和莊子美學(xué)之比較

王鶴群

孔子美學(xué)與莊子美學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)觀的兩大主要流派，具有各自不同的思維方式和方法論?？鬃用缹W(xué)以儒學(xué)為核心，莊子美學(xué)以道家思想為核心，二者在理論上存在明顯差異，但又存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?？鬃用缹W(xué)與莊子美學(xué)都從“生存論”的角度來考慮審美問題，把“生存意義”與“仁愛”“詩歌”“虛無”等聯(lián)系在一起，從不同的價(jià)值角度和審美視角來審視和解答上述問題，并重視對(duì)人在現(xiàn)實(shí)世界中的生存狀況和精神狀況的關(guān)注，特別是重視對(duì)人生存尊嚴(yán)、自由和幸福的關(guān)注，重視德性、良知、倫理等，提倡對(duì)更高層次的審美和詩意棲居進(jìn)行追求。

不論是孔子還是莊子，都將“感性”與“詩性”的辯證關(guān)系視為美學(xué)的核心命題，并以此為基礎(chǔ)對(duì)主體與現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行審美思考，從而建立起一套完整、深刻、系統(tǒng)的美學(xué)原理。在孔子看來，詩不僅是現(xiàn)實(shí)生活的必要依據(jù)，更是單純的靈性生活?？鬃又鲝垺皞€(gè)體依賴群體”，“詩歌”能使各種精神形態(tài)在公眾中得到普遍認(rèn)可。莊子并不認(rèn)為人的生活必然要依靠直接的“詩歌”，而是關(guān)注在生命活動(dòng)中主體如何才能詩意般地存在?？鬃优c莊子的審美都蘊(yùn)含著深沉的人生悲哀，孔子是主動(dòng)進(jìn)入人世間，才領(lǐng)悟到了人生的悲哀，莊子則認(rèn)為人活著必有痛苦、絕望以及不可戰(zhàn)勝的空虛。

感性：美善與自由

孔子非常重視美學(xué)與藝術(shù)的功能，美學(xué)與藝術(shù)對(duì)人的精神有著極其深遠(yuǎn)與強(qiáng)大的影響。美學(xué)與藝術(shù)對(duì)人的主體性的修煉具有獨(dú)特的意義，在人追求“仁”的境界時(shí)能發(fā)揮出獨(dú)特功能。

孔子關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的論述強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須與道義相一致，方能引發(fā)審美。同時(shí)，孔子重視“善”和“美”的統(tǒng)一，認(rèn)為只有與“仁”相一致的藝術(shù)，才能對(duì)人類主體意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。莊子美學(xué)思想的中心在于對(duì)“自由”這一概念以及“自由”與審美之間的聯(lián)系的探討，這一論述有兩個(gè)重要的美學(xué)價(jià)值。一方面，莊子認(rèn)為人要超越自身的利益去觀照“道”，以達(dá)到“至美至樂”的境界，這是其在美學(xué)史上確立的一種審美境界。另一方面，莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，首次把美與事物本質(zhì)聯(lián)系起來。這兩種觀點(diǎn)在美學(xué)史上有著深刻的影響?！懊馈薄俺蟆痹谇f子的美學(xué)系統(tǒng)中屬于次要美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)的是物之本性，而莊子的這種美學(xué)理念與孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”截然不同。莊子認(rèn)為“坐忘”是一種生命的自由，只要拋開自己心中的利益，就可以獲得生命的自由。

詩性：樂與心胸

孔子美學(xué)與莊子美學(xué)有一個(gè)共同的特征，即均把注意力集中在對(duì)“樂”的追求上。此種精神上的愉悅并不是一種實(shí)際意義上的愉悅，而是一種超越純粹意義的愉悅，也是一種超越了純粹快樂的“樂”。“樂”是孔子美學(xué)與莊子美學(xué)中的一個(gè)核心觀念，在兩家美學(xué)理論中占據(jù)著舉足輕重的位置?？鬃用缹W(xué)中“樂”的內(nèi)涵主要包括兩個(gè)層面，一個(gè)是“精神上的”，另一個(gè)是“藝術(shù)上的”。“孔顏之樂”不僅彰顯了孔子的道德精神，也印證了孔子的審美個(gè)性與詩性境界。孔子的“樂”就是一種精神上的追求，屬于對(duì)人生“美”之喜悅的表現(xiàn)。孔子之樂來自求知、求真，也來自誠(chéng)摯的友情。莊子的“樂”與孔子的“樂”不同，雖有“樂”的成分，但卻是另一種“樂”，可在“大苦”中尋找到“小樂”。莊子是先秦哲人中最具審美意義的人物，聞一多曾評(píng)價(jià)莊子為“至真之士”，其思想即為“至美之詩”。莊子的許多哲學(xué)問題都是審美問題，莊子美學(xué)思想的中心在于對(duì)“自由”這一概念以及“自由”與審美之間關(guān)系的探討，這一論述具有重要的美學(xué)價(jià)值。莊子認(rèn)為，人只有在超越自身利益時(shí)，才能真正地觀照“道”，達(dá)到“至美至樂”的境界，他在美學(xué)史上確立了一套以人為中心的美學(xué)思想。莊子通過“庖丁解?！钡仍⒀灾械摹皠?chuàng)作自由即為審美境界”，把美和事物的本質(zhì)聯(lián)系在一起，這兩個(gè)方面對(duì)整個(gè)社會(huì)都有深刻的影響。莊子把“道”看作宇宙的本原，把“美”和“丑”看作最高的、絕對(duì)的美。在現(xiàn)象界中，“美”和“丑”既是相對(duì)的，又是同質(zhì)的，二者的實(shí)質(zhì)都是“氣”。莊子“以物為本”的思維方式對(duì)中國(guó)古代審美的“以理為本”有極大影響。“美”和“丑”并非中國(guó)古代審美理論的最高范疇，只是一個(gè)下層概念。對(duì)于一種自然物體、一件藝術(shù)作品，大眾所關(guān)注的并非其“美”“丑”，而在于其能否充分體現(xiàn)出一種“一氣呵成”的生機(jī)。莊子通過大量的“孤獨(dú)者”描述，認(rèn)為“丑陋的人”能更好地表現(xiàn)出人類內(nèi)心的高尚與強(qiáng)大。受莊子這一理念的啟發(fā)，一系列獨(dú)特的美學(xué)意象在藝術(shù)史上不斷涌現(xiàn)出來。莊子又以“象罔得玄珠”為比喻，對(duì)《周易·系辭》中“立象以盡意”的相關(guān)論斷進(jìn)行了修改，認(rèn)為唯有“象罔”這種有形、無質(zhì)相結(jié)合的意象，才能體現(xiàn)出宇宙的真實(shí)，即“道”。莊子的這一理念對(duì)中國(guó)古代美術(shù)中“意境”的建構(gòu)有較大的影響。

孔子與莊子的作品充滿了詩情畫意，二人對(duì)詩都十分欣賞。與《論語》相比，《莊子》所涉的詩詞較少。但通過對(duì)莊子進(jìn)行深入了解與分析，可以看出其對(duì)詩也有一定的偏愛?？鬃影言娨暈樯钪胁豢苫蛉钡囊环N精神客體，一種至高的精神享受與審美，認(rèn)為詩是構(gòu)成生活意義與價(jià)值的重要內(nèi)容。從存在論的角度來看，孔子主張?jiān)姴粌H是一種現(xiàn)實(shí)生活，還是一種純粹的靈性生活?？鬃诱J(rèn)為，詩中可以表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)呐信c譴責(zé)，但這種批判與譴責(zé)必須以適當(dāng)?shù)那榫w與理性的思維為基礎(chǔ)，這樣才能矯正時(shí)弊。此外，興于詩、立于禮、成于樂是生命存在的三大精神要旨?？鬃诱J(rèn)為詩歌給人以激情，刺激人的想象，凈化人的心靈。其中，“禮”既作為一種道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的思想，又作為一種特定的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，是通過規(guī)范人的思想來規(guī)范人的行為的?！皹贰敝竿ㄟ^音樂來實(shí)現(xiàn)精神的升華，從而達(dá)到終極的美學(xué)境界?！霸姟薄岸Y”“樂”這三個(gè)要素組成了存在論意義的真善美合一的精神對(duì)象，能夠促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為提出感性與詩性并存及升華美學(xué)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

感性與詩性并存：虛靜恬淡與和善統(tǒng)一

孔子相信，只要每個(gè)人都能克服自己的私心，并且遵從禮儀，那整個(gè)世界就會(huì)變成一個(gè)“仁”的世界。人們的言語、動(dòng)作等各個(gè)方面都必須遵守禮節(jié)，做到“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，即“仁”，這就是孔子以“仁”為核心的人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是感性與詩性并存的根源。

恭敬而不欺，寬厚而得人心，信得過人，機(jī)敏而有功績(jī)，仁慈而能使人?？鬃诱J(rèn)為以道為基、以德為基、以仁為基、以藝為基尤為重要?？鬃釉谛蕾p自然之美時(shí)，常借助“君子”的品格作類比，即所謂“君子比德”?！叭省迸c“中庸之道”是孔子的主要美學(xué)準(zhǔn)則。在先秦時(shí)期，“和”是一個(gè)非常重要的觀念，其核心意義就是“和諧”。

莊子的美學(xué)觀和孔子的美學(xué)觀形成了強(qiáng)烈的反差，莊子認(rèn)為物質(zhì)欲望的膨脹會(huì)導(dǎo)致時(shí)代的衰落和氣質(zhì)的消逝。其相信唯有摒棄一切人工裝飾，人們才能回歸自然。莊子的美學(xué)思想從其哲學(xué)思想中產(chǎn)生，所以其所追求的美并非單純的自然之美，也非單純的藝術(shù)之美，而是一種與“道”融為一體的境界之美。人一旦達(dá)到了“與天地同存，而與萬物同存”的境界，便可從天地間的一切中體會(huì)到與自然融為一體的快意，這就是莊子所認(rèn)為的“美”的最高境界。

莊子肯定外在形體的美，并指出這些從“天地”中產(chǎn)生。天地之大之美，是因其符合“大道”，是自然而然的表現(xiàn)。莊子認(rèn)為，“美”的實(shí)質(zhì)是“自然”和“無為”，能順應(yīng)自然而又不失其“自然”的才是“美”。莊子所說的“至尊”“真人”“仙人”往往都符合“大道”。相反，對(duì)自然本質(zhì)的破壞，也就是對(duì)美的毀滅。莊子認(rèn)為，只有在空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境中，才能體會(huì)到美，而空靈、恬靜、質(zhì)樸、無為的心境也是一種美，是一種遠(yuǎn)勝于物質(zhì)的美。因此，德者不為其形也，哪怕外表不美，只要心靈美，也會(huì)受到他人贊賞。此外，莊子雖斥責(zé)“文害感情”，但其在創(chuàng)作中又盡力運(yùn)用多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了一種非常規(guī)的手法，呈現(xiàn)出一種異乎尋常的美感。莊子不僅開創(chuàng)了“古怪”的創(chuàng)作思維方法，而且開創(chuàng)了“不中性”的美學(xué)理念。

美學(xué)生成：對(duì)比中發(fā)展

孔子是中國(guó)古代最早注重并倡導(dǎo)美育的思想家，而儒學(xué)是以詩樂為外向的社會(huì)性活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的審美理想，這一思想延續(xù)到近代，形成了一種名為“詩樂”的美育觀念。后世涌現(xiàn)出許多具有寫實(shí)色彩的文藝作品，這些作品既是對(duì)孔子美學(xué)觀的補(bǔ)充，又是對(duì)其“社交”的審美方式的補(bǔ)充。在莊子看來，天地之道最為美好，但與之相對(duì)應(yīng)的是人類也會(huì)受到更多限制，如受到外在價(jià)值、身體、精神等方面的影響。所以，莊子在追尋天地之道的過程中，非常重視“坐忘”。在莊子看來，“坐忘”就是“離形去知”，完全忘卻身體，忘卻精神?？鬃雍颓f子的審美思想在中國(guó)美學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)人的審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并塑造出了具有中國(guó)特色的美學(xué)特征。

除此之外，莊子提倡道通為一，孔子重視天人合一。孔子非常注重人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，從而形成了中國(guó)文化審美的源泉?！叭诵缘淖匀恍浴边@一理念使人形成了一種“千山皆在我懷”的審美心態(tài)，如在中國(guó)畫中，山和水在宣紙上展開，而人卻隱匿于山川之中。孔子的美學(xué)觀一直影響著后世的審美觀念。莊子認(rèn)為“道”是宇宙的主體，是至高的、絕對(duì)化的美，而真實(shí)的美與丑惡既是相對(duì)的，又是無分別的。莊子提出了美丑的相對(duì)地位，否認(rèn)美和丑的絕對(duì)性，從而進(jìn)入了一種形而上學(xué)的狀態(tài)。莊子以“氣化”學(xué)說為基礎(chǔ)來證明其相對(duì)的美論、丑論。世間一切，美麗、神秘、丑陋都由氣組成，沒有任何區(qū)別，美和丑的本質(zhì)都是氣，其之所以能轉(zhuǎn)化，不僅僅是因?yàn)榇蟊娤矚g的東西不一樣，根本在于美和丑在本質(zhì)上是相同的。由此可見，不管是美還是丑，都離不開“氣”。

綜上所述，孔子與莊子在審美觀念上存在較大分歧，究其根源主要在于其哲學(xué)觀念對(duì)審美觀念的影響。但二者的審美觀又存在一些共同點(diǎn)，其追尋美的最終目的都是“人”，把具有靈性內(nèi)涵的美放在首位，作為第一義。在孔莊哲學(xué)中，“美”從來都不是最高的境界，莊子認(rèn)為“守”比“美”更重要，孔子認(rèn)為“善”比“美”更重要，并且注重“善”和“美”的完美結(jié)合。數(shù)千年來，儒家和道家一直共同塑造著中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)理想和審美理念，不斷地引導(dǎo)著國(guó)人的精神，驅(qū)動(dòng)大眾不斷達(dá)到完美狀態(tài)。

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）