議論之有理有據(jù)

黃佳琪

話題導(dǎo)入

“事莫明于有效，論莫定于有證。”這是東漢學(xué)者王充對“論”的看法。我們在寫議論文時需要明確論點，并學(xué)會借助有效的論據(jù)和嚴密的論證來支撐論點，做到有理有據(jù)、相輔相成。

范本呈現(xiàn)

創(chuàng)造宣言（節(jié)選）

陶行知

有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了正氣歌，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理。當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。

（選自《陶行知全集》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

無論得失，皆是過程

一考生

人生在世，人們大多喜歡“得”，不喜歡“失”。但現(xiàn)實是，得與失如影隨形，有得的地方必定有失，有失的地方也必定有得。在對得與失的糾結(jié)中，我們常常會忽略一點，那就是——無論得失，皆是過程。

生活的真相就是處處是得失。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。”這是“塞翁失馬，焉知非福”般的得與失。然人生波瀾起伏，今日之蜜糖，可能是他日之砒霜。闖王李自成挺進北京城時，春風(fēng)得意，卻在短短42天后，功敗垂成。明朝至清朝中期，實行海禁政策，這確實在一定程度上抵御了外敵侵略，卻也讓中國故步自封，在經(jīng)濟、政治、科技等方面，慢慢落后于他國，為中國近代百年的屈辱史埋下禍根。當(dāng)今中國的“得”是千千萬萬先輩用鮮血、汗水換來的，前路征途漫漫，切不可居安思逸。

得與失既不是人生的起點，也不是人生的終點，一切得失不過是人生必經(jīng)之過程。我們常聽人說高考是人生的轉(zhuǎn)折點，它是十年寒窗的終點，也是邁入更高學(xué)府的起點?？墒钦l又能說，高考就是人生的起點或終點呢？漫漫一生中，我們會面臨無數(shù)抉擇，一個抉擇是一段故事的結(jié)局，也是另一段故事的開篇。起點也好，終點也罷，都是人生中的一段過程。人生的價值是在得與失的不斷轉(zhuǎn)化中才實現(xiàn)的。如果非要為生命選一個終點，或許只有死亡，但細究起來，死亡也不是生命的終點，有的人死了，他還活著，就像屈原，兩千多年來，他“雖九死其猶未悔”的愛國情懷滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女——而這，就是他生命的延續(xù)。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”歷代的帝王，都覺得自己得到了江山，得到了至高無上的權(quán)力，殊不知這些都是會失去的。歷史就在這一代又一代得與失的更迭中不斷前進。而這無數(shù)的得與失，其實都是人類文明發(fā)展鏈上的鎖扣。所以，得時，不要揚揚得意、忘乎所以；失時，也不要顧影自憐、自怨自艾。我們應(yīng)該如梵高那般，抱著“一個人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓它始終不斷地燃燒”的信念，讓心中的那把火，永遠燃燒著！

“往者不可諫，來者猶可追。”不汲汲于得，不戚戚于失，因為無論得失，皆是過程。在過程中行走，在過程中反思，在過程中突破，才是人生的真諦。

眾說紛紜

王韻之：陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》觀點鮮明，長于說理，運用對比、駁論等多種論證方式，向我們闡明了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的觀點，邏輯清晰嚴密，對我們的議論文寫作很有啟示。

張之浩：陶行知先生在論證過程中，列舉八大山人、飛帝亞斯、米開朗基羅的事例證明在平凡的環(huán)境中也能創(chuàng)造，通過正氣歌、蘇聯(lián)的國歌、尼赫魯自傳的誕生和雷塞布、平老靜的事例證明即使在單調(diào)的生活中也能創(chuàng)造，借助莫扎特、愛迪生、帕斯加爾的事例告訴我們年齡也不是創(chuàng)造的阻礙，援引曾參、慧能的事例證明即使天資不高也能創(chuàng)造，用玄奘、哥倫布、莫扎爾特的事例佐證即使走投無路陷入困境也能創(chuàng)造?？梢哉f有理有據(jù)、豐富充實，具有信服力。

謝文欣：《無論得失，皆是過程》這篇作文也有它的亮眼之處。作者在論證時借助豐富而恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)支撐作文的論點，論據(jù)涵蓋古今中外，將歷史的宏觀與個體的微觀相結(jié)合，使論證具有時空的縱深感，增強了作文的說服力。

曾凡成：《無論得失，皆是過程》這篇作文為了論證“生活的真相就是處處是得失”的論點，援引了周文王、孔子、屈原、左丘明、李自成的事例加以佐證；為了論證“得與失既不是人生的起點，也不是人生的終點，一切得失不過是人生必經(jīng)之過程”的道理，列舉了高考和屈原的事例加以論證。這兩個分論點又強化了作文的中心觀點“無論得失，皆是過程”。

技法點睛

議論文寫作要做到有理有據(jù)、相輔相成，需要注意以下幾點：

1.論點明確，鮮明凝練?！坝欣碜弑樘煜?，無理寸步難行?！弊h論文寫作應(yīng)首先明確議論的中心論點，即“有理”。并且，作文的“理”要鮮明、凝練、貫穿始終。

2.精心選例，選“真”選“對”。論證過程中援引的事例要真實。如果事例不真實，不但不能使論點得到證明，反而會動搖論點。一般來說，道聽途說的沒有充分調(diào)查的事例、主觀臆造的“想當(dāng)然”的事例、由不合理推測得來的事例，都不能用作事實論據(jù)。特別是事例涉及人名、國籍、年代、出處等，都要力求準確，不能有錯誤。事例作為論據(jù)的一種，是為論點服務(wù)的，必須與論點保持一致，這叫“觀點與材料相統(tǒng)一”，這是論述類文體最起碼的要求。因此，所選事例必須與論點有本質(zhì)的聯(lián)系，必須切實有效地支撐論點，能夠充分證明論點。

3.合理分類，巧妙布局。議論文要做到材料豐富、論據(jù)充實，自然免不了在文中大量援引事例。我們要對這些事例進行合理分類，可以從古今、中外、領(lǐng)域等不同的角度分類，這樣可避免例子堆砌；同時要巧妙布局，須有全局考量，古今中外，正反對比，詳略得當(dāng)，這樣可以從不同角度、不同側(cè)面證明論點。