日本動漫中的廢墟隱喻及其文化慰藉功能研究

黃碩釗 王佳 李豪東

摘? 要：新海誠最新動畫電影《鈴芽之旅》取得巨大成功，電影中唯美的畫面以及獨(dú)特的風(fēng)景展示依舊是新海誠式動畫的最大看點(diǎn)。在《鈴芽之旅》中充斥著大量廢墟元素，其運(yùn)用絕非單純的景物呈現(xiàn)，更重要的是將文化內(nèi)涵、災(zāi)難哲學(xué)與創(chuàng)傷心理共同融入其中的一種“物象呈現(xiàn)”?；诖耍恼聫摹吧竦澜逃绊懴氯毡救说臑?zāi)難觀”“PTSD視角下鈴芽的心理廢墟”“具象廢墟與心理廢墟的異質(zhì)同構(gòu)”三個方面探討《鈴芽之旅》中的廢墟元素，有助于理解新海誠動畫電影的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新海誠；《鈴芽之旅》；廢墟元素

自《你的名字?！放c《天氣之子》后，2022年11月11日，新海誠“災(zāi)難三部曲”最終章《鈴芽之旅》在日本地區(qū)上映，取得不亞于前兩部作品的巨大成功?！垛徰恐谩飞嫌?周便突破百億日元大關(guān)，2個月票房累計達(dá)到121.3億日元，影片躋身日本動畫電影史票房前十名、斬獲第46屆日本電影學(xué)院獎優(yōu)秀動畫作品獎的同時，新海誠也成為繼宮崎駿后日本影史第二位連續(xù)三部作品票房破百億、連續(xù)三部作品觀影人次突破1000萬的動畫電影導(dǎo)演。《鈴芽之旅》繼承了新海誠一貫以來精致細(xì)膩的畫風(fēng)、美輪美奐的畫面與對風(fēng)景細(xì)致入微的刻畫，對風(fēng)景的極致運(yùn)用依然是新海誠式電影的靈魂所在。但新海誠展現(xiàn)的風(fēng)景并非單純的景物呈現(xiàn)，更多的是以風(fēng)景敘述其情感、審美意識與文化傳承[1]。在電影《鈴芽之旅》中，新海誠在風(fēng)景的描繪中加入了大量的廢墟元素。廢墟作為推動劇情發(fā)展的重要線索之一，在分析其意向內(nèi)涵時不僅要從具象的自然景觀——廢墟入手，還應(yīng)基于日本文化、社會景觀與藝術(shù)想象進(jìn)行意象情感建構(gòu)?；诖?，文章從“神道教影響下日本人的災(zāi)難觀”“PTSD視角下鈴芽的心理廢墟”“具象廢墟與心理廢墟的異質(zhì)同構(gòu)”三個方面探討《鈴芽之旅》中廢墟的意象表達(dá)與文化內(nèi)涵。

一、神道教影響下日本人的災(zāi)難觀

在《鈴芽之旅》中，新海誠采用公路電影的敘述方式，講述了女主角鈴芽與大多時間變成椅子的男主角草太一路關(guān)閉往門阻止蚓厄引發(fā)地震危及眾生的旅途。途徑的每一處地點(diǎn)都帶給觀眾不一樣的風(fēng)景刻畫與人文變化，或是平靜祥和的鄉(xiāng)村風(fēng)光，或是成人世界的躁動與麻木，亦或是大城市的繁華與激情。由于連接常世的往門出現(xiàn)在廢墟之中，而關(guān)門需要傾聽曾經(jīng)在這片廢墟上生活過的人的聲音，可以說廢墟就是鈴芽旅途的重要線索之一，廢墟元素的充斥同時也是日本人災(zāi)難觀的縮影。

日本位于環(huán)太平洋火山地震帶上，地震、海嘯、臺風(fēng)等自然災(zāi)害時常發(fā)生，這也促使了日本人發(fā)展出一種特殊的災(zāi)難觀，在日本宗教、哲學(xué)與文化傳統(tǒng)中均有體現(xiàn)。在日本神道教中，人與自然環(huán)境的倫理思想便是其中最為核心的部分。首先，長時間的多災(zāi)多難早已讓日本人認(rèn)識到災(zāi)難的無情與不可預(yù)測性，神道教中強(qiáng)調(diào)的也是如此。影片中，從鈴芽的現(xiàn)居地宮崎縣日南市，到愛媛縣西條市、兵庫縣神戶市、東京、宮城縣仙沼市，最終到達(dá)鈴芽的家鄉(xiāng)巖手縣宮古市，鈴芽每到一處地方就會有一處廢墟出現(xiàn)，雖不是每一處廢墟均真實(shí)存在，但每一處廢墟所處地點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中無一例外均遭受過重大地震災(zāi)害，分別是2016年熊本地震、“314”日本伊予灘地震、1995年阪神大地震、1923年關(guān)東大地震和311東日本特大地震。其中發(fā)生于2011年3月11日的里氏9.0級的東日本特大地震，是新海誠創(chuàng)作“災(zāi)難三部曲”的重要原因之一。新海誠曾在采訪中說到，“這場地震給人帶來的是一種如臨深淵般的恐懼，大自然是絕對冷漠的，人類對他來說無足輕重”①。不只是“311”東日本特大地震，電影中出現(xiàn)的每一處廢墟背后，都代表著曾經(jīng)被自然災(zāi)害無情帶走的生命，面對被摧殘后的斷壁殘垣，新海誠用關(guān)閉往門時感知過去的橋段對那些曾存在的城市與逝去的人們寄以哀思。

在日本神道教中，天照大神創(chuàng)造了日本國土、民族、日本人，人與自然的關(guān)系是一種平等而敬畏的關(guān)系[2]。這與西方人與自然二元對立的觀念完全不同。西方人強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，讓自然為人類服務(wù)，而神道教強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展，人類應(yīng)尊重和保護(hù)自然，以免造成自然界的失調(diào)和災(zāi)難。近代以來，面對日本高速發(fā)展的工業(yè)化與逐漸向西方靠攏的功利主義自然觀念，新海誠在《鈴芽之旅》的訪談中提道：“人死會有葬禮，但土地和城市死去卻沒有?！比祟悓τ谧匀坏膽B(tài)度充滿功利之心，缺乏真誠與尊敬，召之即來揮之即去。正如電影中代表自然的神明大臣，被人類遺忘時瘦骨嶙峋，但鈴芽重視它后便充滿活力，四處奔走希望吸引更多人的注意。電影廢墟元素的充斥不僅是對廢棄土地的祭奠，還表達(dá)了新海誠以日本神道教思想對現(xiàn)代功利主義的批判。

同時，神道教的自然觀中，自然界被認(rèn)為是包容神性的存在。這種信仰體系中的神靈不僅存在于山川、河流、草木等自然界中，還存在于日常生活的各方面。因此，在自然災(zāi)害面前，日本人相信神靈會發(fā)揮作用，他們可以通過祈禱和祭祀撫慰神靈的方式，來保護(hù)自己和家庭不受自然災(zāi)害的摧殘?！垛徰恐谩分?，災(zāi)難往往發(fā)生在人口遷出的寂寥廢墟，這些地方因自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條等其他原因而被遺忘。鈴芽在鎮(zhèn)壓蚓厄時，首先要傾聽曾在這片廢墟上生活過的人們，然后高喊出“思而復(fù)思，祈喚日不見之神，祈喚祖祖代代之土地神。此山此河，承恩甚久，不勝感激！誠惶誠恐，誠惶誠恐！謹(jǐn)遵神旨，予以奉還！”這是向自然表達(dá)敬畏與祈禱的過程，閉門師以此祈禱自然界中的神明，人類以謙卑的姿態(tài)，得到使用土地的權(quán)利，沒有絲毫浪費(fèi)這份恩賜，如今土地使用完畢，向神明歸還這份土地。

神道教對日本人的影響是全方位的，新海誠作為日本知名的動畫導(dǎo)演和編劇，其作品中涉及神道教思想的影響覆蓋背景、情節(jié)、信仰和文化等方面。例如《秒速五厘米》中的神社、《你的名字?！分械纳衩亓α?、《海街日記》中的祖先崇拜等。這些表現(xiàn)不僅僅是日本本土文化思想的體現(xiàn)，更對日本文化在全球范圍內(nèi)的傳播和推廣起到關(guān)鍵作用。

二、PTSD視角下鈴芽的心理廢墟

唯美的畫面及獨(dú)特的風(fēng)景展示一直以來都是新海誠動畫電影的最大看點(diǎn)之一。然而，新海誠對風(fēng)景的描寫絕非單純的自然景物呈現(xiàn)，更重要的是將情感、文化記憶、共同傾訴等融入風(fēng)景中進(jìn)行意象表達(dá)?！垛徰恐谩分?，具象的廢墟僅為推動劇情發(fā)展的元素之一，以鈴芽為代表的受災(zāi)群眾的內(nèi)心創(chuàng)傷才是影片著重刻畫的意象廢墟。作為一部災(zāi)難題材的敘事電影，《鈴芽之旅》的敘述方式與以往常見的災(zāi)難題材電影不同，影片中并未過多講述災(zāi)難中人與人的互幫互助，也未展現(xiàn)殘酷的災(zāi)難場面，而是更多地刻畫災(zāi)難后的不安、孤獨(dú)乃至麻木等心靈創(chuàng)傷，更加突出災(zāi)難后人心的變化與動蕩，注重展現(xiàn)創(chuàng)傷性記憶對個體的折磨。這更符合日本觀眾對災(zāi)難的真正感受，從而印證了宣傳片中“因?yàn)槭侨毡静拍苷Q生的故事”。

與新海誠之前影片不同的是，《鈴芽之旅》極大地減輕了戀愛元素的比重，著重敘述了一場屬于鈴芽自己的故事，同時也是其心靈的自我救贖。這在影片往門的設(shè)定中便能窺見一二?！伴T的里面是常世，而常世會隨著觀看的人而改變樣貌。有多少人類靈魂，就有多少常世”。整部電影對地震后人心的困頓迷茫，濃縮在鈴芽這個角色之上。從另一個角度講，蚓厄只能由鈴芽自己看到，也體現(xiàn)了災(zāi)難之后，屬于個體性的創(chuàng)傷記憶，對于他人來說是難以接近的，應(yīng)和了電影在主旨中所表達(dá)災(zāi)后心理的廢墟對個體的荼毒與局外人對親歷者創(chuàng)傷記憶不可接近性的主題。影片以個人化的視角探討災(zāi)難對人心的傷害，將大眾情緒高度濃縮于個人之中，更好地使情緒本身擁有更自由的展現(xiàn)空間。

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（Post-Traumatic Stress Disorders，以下簡稱“PTSD”）是指個體經(jīng)歷或目睹地震、火山等自然災(zāi)害，遭受交通事故或襲擊等外傷以及暴力和癌癥等重大傷害性事件后引發(fā)的伴有極端恐懼、焦慮、無助的情緒，且強(qiáng)烈的、重復(fù)的、侵入的創(chuàng)傷相關(guān)的記憶閃回、回避、情感麻木和警覺等心理生理狀態(tài)持續(xù)發(fā)展至少一個月，這是一種嚴(yán)重影響身心健康的慢性精神疾病[3]。20世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷引起情緒創(chuàng)傷體驗(yàn)的事件后，大腦會產(chǎn)生一種類似于“現(xiàn)場拍照”的特殊記憶體制，從而將這一事件所發(fā)生的情景加深印象乃至永久地保存，對創(chuàng)傷事件不由自主的回憶成為創(chuàng)傷后遺癥的主要癥狀[4]。因此，災(zāi)難電影的追憶模式中，存在著大量細(xì)節(jié)描述。如災(zāi)難電影《唐山大地震》講述了在唐山大地震中的一家人，電影中女孩直至長大成人后依然對當(dāng)時母親選擇救弟弟而耿耿于懷，地震慘烈的場面依然歷歷在目，其鏡頭語言的表達(dá)越細(xì)致，演員心理活動越豐富，越是說明其記憶的活躍性。

而在《鈴芽之旅》中，鈴芽內(nèi)心的廢墟對其本身并不完全是一種痛苦，甚至在其還未完全放下心結(jié)前，廢墟本身被鈴芽自我加工成一種痛苦的安慰。這種情況完全符合PTSD的診斷標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，鈴芽心理的廢墟就是創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。在影片開頭鈴芽的夢境之中，小鈴芽四處奔波尋找災(zāi)難中去世的母親，滿天繁星的美麗并不能掩蓋鈴芽記憶中充斥著廢墟的荒蕪景象。夢境里的鈴芽帶著疲憊與不安尋找著母親。影片中小鈴芽的心理更多的是靠觀眾的自行想象，新海誠在《鈴芽之旅》小說給出了更加細(xì)致的心理描寫——“我抽泣著向前走。呼氣成霜，潮濕的氣息立刻變冷，向后飄去，讓耳尖愈發(fā)冰涼。指尖沾滿黑色的泥土，魔術(shù)貼靴子內(nèi)的腳尖凍得生疼，可喉嚨、心臟與眼睛的深處卻灼得火熱，好似只有那里生了奇怪的病”。[5]隨著入夢漸深，在鈴芽不安和寂寞幾乎麻痹內(nèi)心時，那個被誤認(rèn)為媽媽的女人出現(xiàn)，帶著微笑與溫暖，直至夢醒。雖然影片最后表明那位女人其實(shí)是鈴芽自己，但鈴芽多年來把她當(dāng)做媽媽的行為，實(shí)際是鈴芽潛意識中的自主行為，是一種對苦難的主動性過濾，包括把夢境中“媽媽”身著白大褂轉(zhuǎn)化為自己的護(hù)士夢想，都是對曾經(jīng)的追溯。雖然影片中的恐怖災(zāi)難并非所有人都經(jīng)歷過，但其災(zāi)難也包含了意外這一層面，廢墟也并不僅指天災(zāi)過后失去親人的悲傷，同時也涵蓋意外給人帶來的刺痛。而在災(zāi)難或意外過去后，在回憶彼時情景之時，人們也會回想在意外中值得留戀的人和事，這些都是一種本能的自我保護(hù)與安慰。盡管鈴芽在記憶中不愿回想災(zāi)難發(fā)生的始末，將災(zāi)難后的廢墟美化成燦爛星河，這些雖然也會給人帶來一定的心理安慰，但畢竟是反復(fù)出入回憶的手段，為了獲取一絲溫暖而一遍遍經(jīng)歷陣痛的前奏。

電影中對災(zāi)難記憶的細(xì)節(jié)缺失，與人類創(chuàng)傷性記憶的普遍規(guī)律具有一定的矛盾性。但心理學(xué)家又告訴我們，人類同時具有自我保護(hù)的心理機(jī)能，即“努力去回避或抑制痛苦的經(jīng)驗(yàn)”。過于慘痛的回憶對于受害者而言，可能意味著內(nèi)心重新經(jīng)歷折磨，回避細(xì)節(jié)的深層心理活動是為了避免再次受到傷害，這種自我保護(hù)心理推動了《鈴芽之旅》整部電影的心理活動。

三、具象廢墟與心理廢墟的異質(zhì)同構(gòu)

日本人對待災(zāi)后廢墟的觀念與大部分國家大相徑庭，在清理廢墟與重建廢墟的同時，保留部分災(zāi)后廢墟是日本慣有行為手段，在《鈴芽之旅》中就充斥著大量災(zāi)后廢墟被保留下來的場景。從神道教影響下的日本人的災(zāi)難觀中分析不難探其究竟。

影片并未展現(xiàn)廢墟重建的過程，但不論是群眾安居樂業(yè)的愛媛縣、夜生活豐富的神戶市還是繁華的東京，都從側(cè)面體現(xiàn)了日本災(zāi)后廢墟重建的決心與成果。神道教的核心價值觀之一是“清凈”（Kiyomizu），認(rèn)為人應(yīng)該保持身心清凈純潔，以避免神靈不悅與災(zāi)禍降臨。在災(zāi)后廢墟重建中，日本人會把廢墟清理干凈，重新建立清新、整潔的建筑，以表達(dá)他們對清凈的追求，這種做法也符合神道教的教義。在日本關(guān)東大地震后，日本內(nèi)閣提出“第一救急，第二復(fù)舊，第三復(fù)興”的災(zāi)后施政方針[6]，盡管內(nèi)閣內(nèi)部意見不統(tǒng)一，但經(jīng)過雙方的博弈，城市復(fù)興更理性節(jié)制，在災(zāi)后資金緊缺的情況下仍能迅速啟動。日本特別注意城市避難場所的設(shè)置、河川公園防火帶的建設(shè)、各社區(qū)防災(zāi)據(jù)點(diǎn)的規(guī)劃等，并逐步形成較為健全的法制體系。受災(zāi)城市在災(zāi)后十年間迅速完成修復(fù)，并較震前大為改觀。但同時，神道教的信仰還強(qiáng)調(diào)與自然和諧共處。日本人相信自然災(zāi)害是神靈的警告。因此，在災(zāi)難后，保留廢墟被日本人視為對自然力量的尊重和謙遜。并且保留廢墟也可以成為旅游景點(diǎn)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展。如神戶地震遺址，已經(jīng)成為旅游勝地。日本人認(rèn)為，保留廢墟不僅是對神靈的敬重、對逝者的紀(jì)念手段之一，而且在研究災(zāi)難后還可以得到很多有關(guān)建筑和城市規(guī)劃的啟示。

日本在災(zāi)后重建的同時，對民眾心理健康的關(guān)注研究也較為重視。在影片旅途開始前，鈴芽的心早已自我閉環(huán)，通過忽略痛苦回憶中的部分細(xì)節(jié)，使過往回憶中的溫暖凸顯出來，從而形成一種擺脫了創(chuàng)傷性記憶的假象。電影之所以還要講述戰(zhàn)勝過往的苦痛，回憶那個夜晚和那片廢墟，并且最后向自己說明真相，其根本原因在于電影所想表達(dá)的——真正的解脫并非選擇性遺忘，而是明知有傷痛但依然有向前的決心?！垛徰恐谩分锈徰啃睦碇亟ㄟ^程其實(shí)與醫(yī)學(xué)上認(rèn)知行為治療技術(shù)高度重合，這也從側(cè)面表明電影的主題并不是單純講述一路關(guān)門的故事，而是以旅途表達(dá)以鈴芽為代表的——受災(zāi)群眾或受到PTSD困擾之人的心理重建的故事。影片伊始，當(dāng)鈴芽第一次見識到蚓厄作祟時，鈴芽呆滯在旁。內(nèi)心的脆弱初次暴露的鈴芽“右手緊緊攥著校服領(lǐng)結(jié)，指尖已然麻痹”。當(dāng)鈴芽看到草太為了關(guān)閉往門阻止地震的身影時，雖然剛開始心生恐懼愣在原地，但隨即跑到草太身邊，與草太并肩推著往門，此時鈴芽感到“一種不祥的感覺隔著薄薄的門板傳了過來。使出全身的力氣，想要擊退那份不快”。將自己對災(zāi)難的恐懼和傷痛初次暴露出的鈴芽顯得不知所措，她的緊張、恐懼在她的行為表現(xiàn)中顯露無疑，但通過鈴芽自主的調(diào)整，最終克服了現(xiàn)階段的恐懼并做出反應(yīng)，契合了PTSD中暴露治療的過程②。

隨后，在愛媛縣關(guān)閉往門過程中，草太第一次將關(guān)閉往門的方法傳授給鈴芽。此時草太已然變成了鈴芽的兒童椅，當(dāng)鈴芽看到一把小椅子拼命抵住鋁門，而鑰匙掉落在旁邊的泥土中時，鈴芽沒有猶豫，跑上去用右手把鑰匙撈了出來，向草太跑去。面對草太“你不怕死嗎？”的質(zhì)問，鈴芽堅定地回復(fù)道“不怕！”幼時的災(zāi)難、生命的脆弱在鈴芽心中留下深刻的印象，極大影響著鈴芽的生命觀，致使鈴芽在面對可能會危及生命的事件時會產(chǎn)生不怕死的，甚至略顯不負(fù)責(zé)任的念頭。此時的不怕死并不是堅強(qiáng)的表現(xiàn)，而是以不怕死為堅強(qiáng)外衣來掩蓋自己內(nèi)心軟弱和想要尋找親人的強(qiáng)烈念頭。隨即，鈴芽在草太的指導(dǎo)下，鈴芽完成自己第一次關(guān)閉往門，成功阻止了災(zāi)難的發(fā)生。學(xué)習(xí)關(guān)閉往門的整個過程應(yīng)合了焦慮管理訓(xùn)練的初步過程③。

隨后，在電影的東京部分，鈴芽早已掌握關(guān)閉往門的方法，并且也擁有了獨(dú)立關(guān)閉往門的能力，但面對籠罩了整個城市的巨大蚓厄，鈴芽只能將變?yōu)橐牟萏迦腧径蛑幸源艘种茷?zāi)難的發(fā)生。在當(dāng)鈴芽將東京的往門用鑰匙鎖上時，便暗自發(fā)誓一定要將草太救出。在與草太爺爺?shù)膶υ捴?，鈴芽再一次表明自己寧死也要救出草太的決心，聽到鈴芽視死如歸的宣言，草太爺爺也毫不避諱的放聲大笑。與多次被往門吸引所應(yīng)合，影片以此來暗喻很多幸存者失去活下去的動力，所以哪怕是有一絲的希望，哪怕明知道常世是死者的世界，也想前往常世尋找家人。然而，在最終鈴芽救出草太，進(jìn)入常世中找到了年幼的自己，并將媽媽親手制作的兒童椅贈予年幼的自己，對小鈴芽說出“我就是鈴芽的明天”時，鈴芽終于知道了，多年前誤入常世的自己，見到的并不是媽媽，而是多年之后的自己。鈴芽也終于明白，救贖幼時自己的其實(shí)就是自己，同時也讓現(xiàn)在的自己有了活下去的責(zé)任，這份責(zé)任不僅來源于他人，也是對自己責(zé)任。正如影片主角巖戶鈴芽的日語發(fā)音（いわどすずめ）與麻雀（すずめ）和前進(jìn)（進(jìn)み）的日語發(fā)音接近。盡管幸存者的人生會帶著傷痕和遺憾，但在這個災(zāi)難毫無征兆降臨的世界里，相比于逝去的人們，活下去既是最幸運(yùn)的選擇，也是逝去的親人對幸存的人們最大的期望。當(dāng)鈴芽親手鎖上了代表自己母親所在常世的往門時，鈴芽心理中的廢墟終于重建，廢墟雖不會消失，但能有面對的勇氣與重建的信心，其實(shí)已然是最好的結(jié)果了。

四、結(jié)語

《你的名字?！吩噲D改變未來，《天氣之子》試圖選擇人生，而到了《鈴芽之旅》，新海誠向觀眾表述了也許面對災(zāi)難最好的方式，就是接受現(xiàn)實(shí)，重新開始彌足珍貴的日常生活。本文通過分析廢墟元素和旅程中鈴芽心理變化，意圖辨析日本人特有的災(zāi)難觀，也嘗試站在治療PTSD的角度分析以鈴芽為代表的受災(zāi)者的心理活動。但這并不是說作為第三方能完全理解受災(zāi)者的心理創(chuàng)傷，正如影片中每個人所能進(jìn)入的“往門”都不一樣一般，每個受災(zāi)者的情況都不盡相同。不過，每一個成功恢復(fù)的個體最終都會正常生活并將創(chuàng)傷經(jīng)歷當(dāng)作歷史，只是其過程和時間未必相同。從這個意義上，將《鈴芽之旅》的主旨當(dāng)作引導(dǎo)與方向，這對于從文化與情感視角加深理解新海誠動畫作品提出了一個新的角度與嘗試。

注釋：

①“電影《鈴芽之旅》路演熱度口碑雙收 幕后紀(jì)錄片公開新海誠談創(chuàng)作初衷”——嗶哩嗶哩網(wǎng)站電影鈴芽之旅賬號。

②暴露治療是讓患者面對令人恐懼的情境，然后通過放松的方法，使患者逐漸適應(yīng)此情境。情境可以是想象的也可以是真實(shí)的。

③焦慮管理訓(xùn)練主要目標(biāo)是管理應(yīng)激性事件。通過為患者提供應(yīng)付焦慮的技巧（如放松訓(xùn)練、積極的自我陳述、呼吸訓(xùn)練等方法），來改善患者的應(yīng)付能力，增加應(yīng)付資源和提高患者自信心，使患者從被動無助的狀態(tài)轉(zhuǎn)換到積極的可負(fù)責(zé)任的狀態(tài)。

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作者簡介：

黃碩釗，河南科技大學(xué)藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：電影藝術(shù)史論研究。

王佳，河南大學(xué)音樂專業(yè)碩士研究生。研究方向：音樂藝術(shù)史論、東亞藝術(shù)史論研究。

通訊作者：李豪東，碩士，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：書法創(chuàng)作與理論、中國畫創(chuàng)作與理論等。