陜西黃河流域的富平碑刻技藝與文化傳承研究

摘? 要：陜西黃河流域文化從新舊石器時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了，其最大的支流渭河橫跨陜西中部，相繼哺育了周秦漢唐等歷史朝代，很多重要的文明在此誕生，影響深遠(yuǎn)，富平石刻就是渭河流域的文化遺產(chǎn)。富平以北的喬山山脈地質(zhì)構(gòu)造特殊，盛產(chǎn)一種含碳量極高的“墨玉”青石，其使用歷史最早可以追溯至先秦時(shí)期。富平自古以來(lái)就是京畿周?chē)烊坏氖蠌S和加工地。如今，富平縣下轄宮里鎮(zhèn)鳳凰山一代仍保留著一批石刻匠人，他們歷代傳承的石刻技藝現(xiàn)已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。富平石刻主要以刻字見(jiàn)長(zhǎng)，本文對(duì)其傳統(tǒng)碑刻技藝流程進(jìn)行梳理，不僅有助于明辨關(guān)中地區(qū)碑刻源頭，也能光大發(fā)展這一傳統(tǒng)手工技藝文化，對(duì)黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：陜西；黃河流域；碑刻技藝；文化遺產(chǎn)

陜西地處黃河“幾”字灣的內(nèi)部，黃河最大的支流渭河橫跨陜西中部，沿線內(nèi)分布著大量的石刻文物資源，有歷史、文獻(xiàn)、藝術(shù)、科學(xué)等重要價(jià)值。陜西黃河支流沿線內(nèi)分布的石刻資源大致分為以下三個(gè)部分：其一，北部無(wú)定河沿線的榆林地區(qū)出土了大面積的石峁遺址與漢畫(huà)像石，其中二十多通有文字的漢化像石就是典型的石刻書(shū)法。其二，中部渭河沿線關(guān)中地區(qū)集中著大量的碑刻文物，葉昌熾《語(yǔ)石》曰：“關(guān)中為漢唐舊都，古碑淵藪。”[1]以西安碑林為代表的大小碑林遍及地市，以藥王山為代表的北朝造像、唐十八陵等，成為一座座天然的“露天石刻博物館”。其三，南部秦嶺南北分流的漢渭流域區(qū)域分布著大量的水上交通棧道與石刻文物，以摩崖“三頌”尤為典型。據(jù)最新一版的《陜西省文物志》中記載，陜西有關(guān)碑石文物的數(shù)量上萬(wàn)余種，而這些大量出土的石刻文物與關(guān)中地方黃河流域下特定的石質(zhì)地理息息相關(guān)，其中沿襲千年傳統(tǒng)而堅(jiān)定不移的富平石刻與碑刻技藝就成為了關(guān)中碑林文化的大后方。

一、富平石刻歷史淵流

富平石刻的歷史最早可以追溯到北魏時(shí)期。據(jù)富平縣志記載，《永熙造像》北魏永熙三年（534年）八造，是現(xiàn)存富平碑刻工藝有明確年代最早的記錄，陰文有“富平縣孫伯祖造”字樣?，F(xiàn)存于洪水鄉(xiāng)周家坡堡朱福勝家。朱珪《銘跡錄》記載：“漢代諸碑多不著撰人書(shū)人、刻工尤不顯名氏?！盵2]現(xiàn)存已知最早署名的刻工是在東漢元和四年（117年）《祀三公山碑》的刻工宋高。在古代石刻制度中刻工的身份與地位并不被重視，大部分刻工并沒(méi)有在石刻上留下名字，只作為歷史舞臺(tái)的幕后英雄。

由于刻工流動(dòng)性強(qiáng)、傳承譜系亂，外加沒(méi)有專(zhuān)人整理，所以富平石刻的傳承歷史在元代以前并不明晰。但從文獻(xiàn)記載和考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，富平當(dāng)?shù)匮乇鄙揭淮氖淖钤缱匪葜燎貪h就已經(jīng)開(kāi)始使用了。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“乃分作阿房宮個(gè)、或作驪山，發(fā)北山石槨。”[3]72秦始皇陵所在的驪山砂巖粗劣，南山花崗巖堅(jiān)硬粒粗，達(dá)不到皇家陵園的石質(zhì)要求，史記中記載秦始皇在修建阿房宮、驪山時(shí)明確提出要使用北山上等的石料。《史記》中也有漢文帝愿享北山石槨的記載?！妒酚洝堘屩T唐列傳》：“以北山石為槨，用纻絮斮陳，蕠漆其閑，豈可動(dòng)哉！”[3]251不僅如此，在漢太上皇萬(wàn)年陵、漢武帝茂陵、霍去病墓中等都可以看到北山墨玉石料的影子。唐代關(guān)中一直都是國(guó)都首善之區(qū)，同時(shí)也是碑刻書(shū)法的發(fā)軔期，唐太宗李世民更是開(kāi)啟了帝王撰書(shū)碑銘的風(fēng)氣，甚至選派專(zhuān)人勒石，如今唐十八陵選用的石材大多取自北山一代，清代翰林院學(xué)士李因篤詩(shī)云：“巨磧崔嵬百萬(wàn)層，唐家中葉起諸陵，青岑墨玉旋隨辟，篆籀光芒到處征?！彼我院蟠笮土陥@紀(jì)念性石雕也逐漸轉(zhuǎn)向民間建筑雕刻和生產(chǎn)工具，石刻的應(yīng)用自上而下逐漸走向了民間。元明之際，富平石刻逐漸有了自己連續(xù)的歷史，清代達(dá)到鼎盛。

二、富平石質(zhì)地理與碑刻技藝

富平位于陜西省中部，其背依北山，南臨渭河平原，《詩(shī)經(jīng)》所言“陟彼北山，言采其杞”即指這一帶。北山所屬的喬山山脈，是關(guān)中天府與黃土高原的天然分界嶺，地質(zhì)上屬沉積巖構(gòu)造，青石蘊(yùn)藏量豐富，自岐山沿梁山、九嵕山向渭北延伸，土石相間，蜿蜒起伏二三百公里。至富平一帶，成層厚度增大，無(wú)斷層裂隙，適合做大型的紀(jì)念碑材料，加之其巖性均一，石質(zhì)細(xì)膩，鏡平脆韌，特別宜于精雕細(xì)刻。尤其是下轄宮里鎮(zhèn)風(fēng)凰山一帶，明《富平地域》記載：“鳳凰山盛產(chǎn)墨玉，又名罄玉，古今之用?！雹傧惹匾詠?lái)就是天然的石料廠和加工地，京畿周?chē)挠昧洗蠖既≈诖?，也是關(guān)中一帶石質(zhì)碑林最重要的源頭。唐中宗定陵位于鳳凰山之陽(yáng)，清代翰林院學(xué)士李因篤《唐陵墨玉》詩(shī)序云：“唐陵下有洞產(chǎn)石，名墨玉。取鐫碑牌，甲于天下?！盵4]70當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“墨玉”青石自古以來(lái)就被視為一種極好的石質(zhì)原料。

（一）“墨玉”形成方式

墨玉”是一種含碳量較高的青石。據(jù)實(shí)地勘測(cè)顯示，富平縣北山的喬山山脈出露一套奧陶系碳酸鹽巖，是墨玉石形成的主要關(guān)鍵，鳳凰山為奧陶紀(jì)時(shí)期誕生的一座山體，是盛產(chǎn)墨玉石的主要地區(qū)，鳳凰山上的“墨玉”根據(jù)質(zhì)地優(yōu)良分為兩類(lèi)石灰?guī)r。一類(lèi)是普通青石。鳳凰山下部為馬家溝組灰色中厚層含生物碎屑微晶灰?guī)r，單層厚度可達(dá)一米以上，顏色由淺灰到深灰，以白云質(zhì)灰?guī)r為主，質(zhì)地堅(jiān)硬，顆粒略粗，含有大量的海百莖、腹足、腕足、珊瑚等化石，可見(jiàn)少量白云化石，由于其體積較大，是大型石刻的不二之選。一類(lèi)是墨玉青石。鳳凰山上部以趙老峪組深灰色中薄層泥晶灰?guī)r夾礫屑灰?guī)r為主，顏色由深灰色到灰黑色，石質(zhì)細(xì)膩、質(zhì)地純凈，單層質(zhì)料厚度較薄，多在三十厘米以內(nèi)，硬度小（莫氏硬度為4左右），質(zhì)地純凈，在古代是刻字首選的上乘佳料。其經(jīng)拋光打磨后色黑如墨，故稱為“墨玉”。

對(duì)此，“墨玉”石的文獻(xiàn)資料在《陜西通志》《西安府志》和《富平縣志》中多有記載。《富平縣志·貢賦》載：“石窠石，石理細(xì)膩，碑刻砌階用之?！盵4]12《西安府志》載：富平“北山青石堅(jiān)潤(rùn)，可鐫字、琢罄、砌堂階，人號(hào)墨玉”[5]?！陡黄娇h志稿·物產(chǎn)》載：“石窠石，一名墨玉，石理細(xì)致，關(guān)陜古今碑刻取之，然匠工之艱，搬移之累，利病半焉?！庇州d：“北山青石細(xì)潤(rùn)，可鐫字琢罄砌堂階，人號(hào)墨玉，以此取足者無(wú)虛日，富平人亦日蹙。為其探伐，重而遞運(yùn)艱也?！盵6]《富平縣志》還有：“北山一帶有黑色、茶黑色、豹皮花斑、云灰色和淺灰花斑狀五種石灰?guī)r，可制作大理石貼面或地板，均為建筑良材。其中黑石灰?guī)r品種名貴，色澤最佳，是上等雕刻材料?！薄皩m里鄉(xiāng)鳳凰山東段以云灰色石灰?guī)r為主，亦有茶黑色的。”[7]75又云：“鳳凰山以盛產(chǎn)青石（亦名墨玉）聞名。其石色澤墨青，質(zhì)地堅(jiān)細(xì)，為雕刻與建筑的上等材料?！盵7]81由以上資料顯示，富平確實(shí)是墨玉石的主要產(chǎn)區(qū)。

（二）傳統(tǒng)的刻字流程

“百工從事，皆有法度?！惫糯黄奖痰耐瓿尚枰?jīng)歷取石、鍛石、磨石、上墨、打蠟、鉤字、批蒜、過(guò)字、審書(shū)這一系列流程，然后才能刻字。據(jù)當(dāng)?shù)乩鲜さ目谑鰵v史，石匠選石時(shí)要先根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察石料的層次結(jié)構(gòu)，優(yōu)質(zhì)的石料內(nèi)部顏色青黑統(tǒng)一，質(zhì)地細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，當(dāng)?shù)厥しQ之為“選青”。在石工判斷石層積頭的節(jié)理和走向后，用鐵扦在巨石四周鑿成石窩，塞以鏨楔，從巖洞上下剝離，再用“滾杠”的方式挪移山下，用輜重平板車(chē)一步步運(yùn)到石料加工地。最后用木棍、粗麻繩等原始工具將石頭吊起來(lái)，底下鋪上一層碎石礫，兩邊各站一人，一邊澆水一邊來(lái)回推拉，直至石頭表面磨平，這樣碑石粗加工的第一步就完成了。

為了讓石頭本身看著效果更好，刻出來(lái)的字黑白清晰可辨，碑石美觀，會(huì)在磨平的碑面上涂上一層黑墨。為了長(zhǎng)期保存墨黑的顏色，涂完墨之后還會(huì)敷上一層蜂蠟，俗稱“上蠟”。上完蠟之后就要把字過(guò)在石頭上了，在唐代以前，碑刻長(zhǎng)期奉行直接書(shū)丹的上石方法，即由善書(shū)者直接用朱墨寫(xiě)在提前打好的界格內(nèi)。如洛陽(yáng)出土的魏景二年（261年）《東武侯王墓碑》隸書(shū)，前三行已刻而最后一行未刻，留下了朱墨的痕跡。又現(xiàn)存影印本北周《高昌磚集》，其中有一部分就是尚未鐫刻的朱書(shū)，這種直接在石面上書(shū)丹的方法難以完全表現(xiàn)出古代書(shū)家的真實(shí)水平，盡管唐代以前的碑刻十分有“氣勢(shì)”，但細(xì)微之處難經(jīng)推敲。在“雙勾填墨”法的啟示之下，碑刻匠人進(jìn)而發(fā)明了摹勒直印上石法，富平碑刻的匠人也將此技藝更好的傳承了下來(lái)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“油素雙鉤”法，這種方法就是先用油沁一遍用來(lái)雙鉤的白紙，把紙變得透亮通明，曬干鋪在原稿上，原稿的字可以清晰的印到紙的背面，然后用朱紅顏料按照書(shū)法真跡墨色的干、枯、濃、淡逐一雙鉤出來(lái)，也可以在鉤好的字形輪廓內(nèi)填滿朱墨，一份與原稿相差無(wú)幾的復(fù)印稿就制作好了。雙鉤本制作好之后為了有更好的上石效果，用新鮮的大蒜在碑面上均勻涂抹、使蒜汁的粘性附著在碑面上，之后用半干的熱毛巾，放在紙面上壓滲，使紙受到潮熱緊貼于石面，再用棉制軟墊置于紙上，手持木棰，逐字槌拓。由于鉤字時(shí)用的是水溶性顏料，所以背描的朱色字跡受熱、潮濕、擊打后，會(huì)清晰地落印在石面上。最后用熱毛巾使紙面受潮，把復(fù)印稿揭取下來(lái)。這種摹勒上石法可以清晰地體現(xiàn)出原稿的細(xì)節(jié)，還原度極高，之后法帖的制作大部分都會(huì)采用“摹勒雙鉤”法上石。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著新設(shè)備和新技術(shù)的誕生，采料方式由過(guò)去的掘洞采石變?yōu)榛鹚幷ㄉ饺∈?，汽?chē)搬運(yùn)下山后用機(jī)器切割成規(guī)定的形制，再用優(yōu)質(zhì)的黑色油漆噴染上色，這樣既省時(shí)保存長(zhǎng)久還具有粘性，或用拋光機(jī)水拋之后就會(huì)顯露出原石漆黑的顏色。現(xiàn)如今為了更好地保護(hù)原稿，會(huì)使用復(fù)寫(xiě)紙?jiān)趶?fù)印稿單面雙鉤一遍就可以直接上石了，省去了正反面鉤字精細(xì)繁雜的過(guò)程。最后也可以使用現(xiàn)代全自動(dòng)技術(shù)雕刻，只需提前將程序代碼寫(xiě)入到電腦就可以完成，大大提高了效率。但機(jī)器可以提前預(yù)制出些粗制的模胚，無(wú)法完全取代人工，石刻藝術(shù)的精確度與表現(xiàn)性主要還靠手工技藝才得以體現(xiàn)。

三、富平碑刻技藝中的文化與藝術(shù)傳承

物之不朽者莫過(guò)于金石。金石文字，較之竹帛簡(jiǎn)帛典冊(cè)，不只是文獻(xiàn)載體的轉(zhuǎn)移，這高頭講章背后，也蘊(yùn)含著中華民族的廟堂正氣及孝道文化。從三代鐘鼎銘文，到秦漢石刻銘文，金石器物象征著追風(fēng)似面，銘辭寄托紀(jì)念哀思。“事美而制於刀筆，研思之士，無(wú)慚匠石矣。”雖然有一些碑石歷史長(zhǎng)久，已為殘碑?dāng)嗍?，但追求碑石精神的指引也?huì)被后人再次發(fā)揚(yáng)光大，在人與物這種相互撕磨的過(guò)程中，彼此的生命相互滲透，靈魂達(dá)到同一時(shí)空，彼此的精神得到交流，所以，不朽豐碑不僅是個(gè)人一世的理想，也是對(duì)高尚的追求，最后方匯聚成中華民族的正氣力量。

石刻銘文屬碑體，其序用傳，必資乎史才，故可以補(bǔ)史闕證史偽，其文則銘，駢儷典雅，可作文學(xué)品讀。至于碑刻文字，界格森嚴(yán)，體正深刻，籀古篆隸之變是文字變遷史的連環(huán)畫(huà)；以帖入石，行草宏逸極盡變化之能事，又是一部動(dòng)態(tài)的書(shū)法藝術(shù)史?？虒?xiě)之間，又形成碑學(xué)與帖學(xué)燦然有別的書(shū)學(xué)祈尚。從石刻工藝看，一部石刻史，就是一部刻字技術(shù)的發(fā)展史，中國(guó)印刷史分為石刻印刷和雕版印刷兩大歷史階段，沒(méi)有刻字技術(shù)，就沒(méi)有中國(guó)的雕版印刷。

石刻文字的完成，全仗石工的工巧和法度。要經(jīng)歷取石、鍛石、磨石、書(shū)丹、刻字、立石等一系列復(fù)雜過(guò)程，每種工藝的背后，都有一套完整的程序和方法。遺憾的是，這些獨(dú)有的方法，于史無(wú)征，全靠石工師徒之間的口傳手授和心領(lǐng)神會(huì)。步入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，各種手工技藝日漸被機(jī)械所替代，舊匠冷落，刻字不再是能工巧匠的專(zhuān)利，至此，石刻器物的歷史走到盡頭，世代相沿的金石可鏤、琢雕為工的工匠精神也成為歷史記憶。

刻工水平的高低，直接影響著碑刻書(shū)法的效果。有些碑是書(shū)法名家親自鐫刻的，如鐘繇所刻的河南繁城《受禪碑》，李邕親自書(shū)寫(xiě)并鐫刻的《岳麓寺碑》《法華寺碑》，歐陽(yáng)詢親自書(shū)寫(xiě)并鐫刻的《九成宮醴泉銘》碑等。唐代開(kāi)始，著名的書(shū)家都會(huì)選擇專(zhuān)用刻工，如褚遂良與萬(wàn)文韶（《孟法師》《圣教序》），柳公權(quán)與邵氏兄弟（《回元觀鐘樓銘》《苻璘碑》等）。有的書(shū)家如顏真卿還蓄書(shū)工，為合己用；近代富平石刻著名刻工劉應(yīng)文也和于右任等著名書(shū)法家關(guān)系密切，也留下了許多精美的石刻作品。近代，陜西省歷史博物館特邀富平石刻大師劉英賢復(fù)制《曹全碑》《二王法帖》等碑帖與原物相差無(wú)幾。宮里鎮(zhèn)劉生榮所復(fù)刻的歐陽(yáng)詢《虞恭公碑》、岳飛《前后出師表》等字形嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，風(fēng)格神韻相似度極高，都可與原碑媲美，同樣被陜西省歷史博物館收藏。時(shí)至今日，無(wú)論是博物館碑石復(fù)制，還是近代名家書(shū)法刻石，都會(huì)首選墨玉石料，并由富平民間藝人來(lái)鐫刻。傳統(tǒng)經(jīng)典的背后往往具有強(qiáng)烈的工匠精神，富平石刻的工匠們?yōu)楸Ａ糁腥A文化立下了不可磨滅的豐功偉績(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

石刻技藝和文明一樣古老，長(zhǎng)安的輝煌，有一半散落在石刻器物的文字里。追尋石刻的歷史，看到的不僅是長(zhǎng)安興衰，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源流。了解石刻與文明，重溫先民創(chuàng)造與智慧，讓傳統(tǒng)鮮活地存在于人們?nèi)粘Ｓ枚群腕w驗(yàn)當(dāng)中，這或是對(duì)富平碑刻文化遺產(chǎn)最好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

注釋?zhuān)?/p>

①富平縣圖書(shū)館.富平與地圖碑刻地圖[M].從富平流曲鄉(xiāng)北耕家堡運(yùn)至縣文管會(huì)保存縣圖書(shū)館，1962.

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作者簡(jiǎn)介：王楓皓，長(zhǎng)安大學(xué)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。