文明比較互鑒的方法論探磧*

王海東

(云南大學 馬克思主義學院,云南 昆明 650500)

文明之間的互動、比較及互鑒已是“地球村”的題中之義,是當今人類文化生活的重要組成部分,也是提高文化國際傳播效能的關鍵。因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會規(guī)范及宗教風俗等差異而形成豐富多彩的人類文明形態(tài),既有相通之處,也有各自的殊勝之處。文明之間交流、比較與互鑒應超越各種立場之爭,既要超越中西之爭,又要超越古今之辯,基于人性-需要出發(fā),通過比較研究,分辨各文明滿足人性需要的優(yōu)勢,而后互鑒互補,促進各文明的全面系統(tǒng)發(fā)展,以便更合理均衡地滿足人的需要,使人成為自由而健全的人。

隨著文明比較學的發(fā)展,學界應超越立場爭論、隨意取材、宏觀概括、作經(jīng)驗判斷及個體直覺等,自覺地反思其內涵、方法、原則、境界及目的等問題,推進該學科的科學化發(fā)展。就文明比較學的方法論而言,不論是宏觀、中觀還是微觀的比較結論都需要相應的證據(jù),更需要合理的方法與原則,以令人信服。我們從復合人性論出發(fā),將馬斯洛的需要層次論、系統(tǒng)結構論進行綜合創(chuàng)造,形成人性-需要-文化結構系統(tǒng)論(1)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學要義訪談錄[J].國外社會科學前沿,2022,(3).需要說明的是筆者的這些思考受教于導師傅有德先生,在此特別致謝!的原則,進而提出“第三方—四步驟—綜合創(chuàng)新”的比較學方法,助益比較學的縱深發(fā)展。

在進行文化或文明之間的比較研究時,既可以作橫向文化間的共時性比較,也可以是同一文化內的縱向歷時性比較,甚至是多種文化歷時性和共時性交錯比較,但皆應尋找切實可比較的“第三方”。人類文化多樣,已形成多個具有特色的文明體,歷史學家湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明體,亨廷頓則將全球分為七大文明體,不同文明之間也有著相似性,即作為文化主體的族群、自然條件、文化結構等具有不同程度的共性與相似性。這是文化和文明比較學得以成立的前提和基礎。

比較者根據(jù)某個共同具有的普遍性——第三方,來確定具體的比較對象,這是極為重要的起點。即尋找可比性,確立比較領域與具體對象,并進行必要的校勘,使之成立。傅有德先生極具創(chuàng)造性地引入“比較的第三方”來闡明比較的平臺與標準,這是比較研究的基點,既是比較項之間的某些共性——平等地兼顧所有比較項,又是“超越比較項之外的”,可將其“單獨捻出”(2)傅有德.他山之石——猶太之于中國[M].濟南:山東大學出版社,2022:18.或提取或升華為“第三方”,作為比較的前提,若無“第三方”則不宜進行比較研究,或是沒有比較研究的價值。如在對中西倫理道德方面進行比較研究時,張祥龍先生選擇家與孝為比較對象,便是一個典范。

第二步則是將確定的比較對象聯(lián)系起來,使其照面,并進行觀察、資料收集、對比,辨析其異同,“甚至指出異中之同或同中之異,由此而得知對象各自的特點”(3)傅有德.他山之石——猶太之于中國[M].濟南:山東大學出版社,2022:20.;確立各自的同一性與差異性,進行辨別比較,呈現(xiàn)各自的應有面相。對雙方或多方的相關歷史文化、社會風俗、觀念、制度與行為規(guī)范進行系統(tǒng)挖掘、梳理、研究,考察“第三方”在不同文化和語境中的具體意義,更為準確全面地了解彼此,避免誤會與過度詮釋。如在“家”的比較倫理學中,中文的“兄弟”與英文的“brother”,雖然都有生物學上的男性長幼親緣同胞關系,及法律上的同胞關系,但由于所在的文明不同就有各自的延伸意義。在漢語之中,“兄弟”一詞受到儒家文化的影響,是一種家族胞親倫理秩序關系,也是一種社會關系的稱呼——以年齡大小和義氣而結成的團體關系。同時,還意味著權利與責任,兄長權力大,責任也大,依倫理而形成一種社會秩序和禮儀。在英語之中,“brother”一詞經(jīng)過基督教的洗禮,意味著是信徒之間的友愛關系,且在上帝面前人人平等。因此,在中文與英文之中“四海之內皆兄弟”一語既有相通之處,也有各自的獨特意義。這樣還能見微知著,發(fā)現(xiàn)儒家文化和基督教文化分別對中華文明與西方文明所產(chǎn)生的深遠影響。

在評價系統(tǒng)的第三步,“根據(jù)一定的標準(往往是被比較問題的共性或更高一層的普遍性概念或命題、理論)作出裁決”,即在比較的基礎上以科學合理的標準作出準確的判斷,對比較對象的強弱、優(yōu)劣、高低、好壞、全偏等做出具體的評判。

一談及文明的評判,爭議頗大,尤其是“文明無高下”論的擁躉不少,還有基于立場而貶損某一比較對象的,更有從情感出發(fā)或吹捧或貶低或臆斷比較對象的。隨西學東漸而生的中西之爭與古今之辯,至今仍是我國學界的熱點,西化派、保守派、折中派等各派主張不同,到底是“西體中用”,還是“中體西用”,爭論不休;其中還摻雜意氣之爭、價值之爭與偏好之爭,使之更為光怪陸離。我們則主張超越立場、情感等因素,回到人性及其需要,以人性-需要-文化結構系統(tǒng)論作為評價系統(tǒng),對比較對象進行具體的評判。揚棄人性善惡論、單一論及本質論,建構人性復合論,或人性本身也是一個結構,人是人性諸要素的復合有機體。每個人都是欲望、情感、意志、理性、社會性、信仰等人性要素的集合體;這一整體才是人,才是人之所是。與之相應,一個鮮活的人就有各種需要,需要是萌動的人性,人性是潛藏的需要。通常,生理需要對應于欲望,安全、愛(歸屬)及尊嚴的需要對應于社會性,愛與尊嚴的需要還對應于情感,認知的需要對應于理性,審美的需要對應于感性和情感,超越性需要對應于信仰或靈性。(4)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學要義訪談錄[J].國外社會科學前沿,2022,(3).而文化則是基于各種需要生發(fā)出來的,隨著文化的發(fā)展,反作用于需要,通常會促使需要得到更好的滿足。因此,文化也有大致相應的層次,如物質文化、安全文化、情感文化、尊嚴文化、認知文化、審美文化及信仰文化等。(5)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學要義訪談錄[J].國外社會科學前沿,2022,(3).人性、需要和文化各自都是獨立的結構,萌動的人性便是各種需要,需要的實現(xiàn)衍生各種文化,因此它們又共同形成一個結構系統(tǒng)。這是每一個文化圈或文明體都有的結構系統(tǒng),只是完整性及各結構要素的發(fā)展程度不同而已。

基于這樣的結構系統(tǒng)再對具體的文化比較對象進行比較,其標準則是以滿足人需要的量度、強度、穩(wěn)度和勻度等方面為參數(shù)判斷比較對象的優(yōu)劣、偏全及強弱等。量度指滿足人需要的具體物質及其文化的數(shù)量維度,可分為豐富、一般和匱乏3個層級;強度指滿足人需要的物質及其文化的力度和深度方面,既有人的主觀感受因素,又有文明體的供給方面因素,可分為大、中、小3個層級;穩(wěn)度指滿足人需要的物質及其文化的持續(xù)性,可分為長期、中期、短期3個時期;勻度指滿足人需要的物質及其文化的均衡性,某一需要得到滿足,同時并沒影響其他需要的滿足,實現(xiàn)諸需要的全面發(fā)展,故而分為全面、適中、片面3個層級。例如,對中國和歐洲文明物質文化中的茶文化進行比較時,就可以從茶及其文化的量度、強度、穩(wěn)度和勻度等方面分階段深入系統(tǒng)地考察,不僅考察具體的茶種植、產(chǎn)量、價格等情況,還要考察茶的文化、歷史、風俗及文化產(chǎn)業(yè)等方面的情況,茶文化的發(fā)展還助推中國古代文學藝術的發(fā)展,尋找相關證據(jù),進行比較,大致能得出中國茶文化的量度豐富、強度大、穩(wěn)度持久、均衡性較好等結論。可以此類推,展開具體的文化比較研究工作。若對某些文化圈或文明體進行整體性評價時,則需要從7個需要-文化結構分時段進行深入分析、比較和研判,才能得出較為公正客觀科學的結論。

當然,也有比較者不愿作出評判,止步于觀察、分析與陳述比較對象的情形,將評判權交由讀者或他人,這也是一種方式。我們更傾向于這種觀點,即世界離不開觀察者,總是在建構之中開展一切活動,包括比較學;因此比較學應有一些合理的任務與目的,而不只是科學說明,應還有理解、詮釋與建構的取向,故而就有第四步。這最后一步就是在比較研究的基礎上進行創(chuàng)造性轉化或綜合性創(chuàng)新,形成新的思想或理論,期望創(chuàng)新性發(fā)展。其方式主要有,將比較對象的知識與真理移植、嫁接、互補、攝納、或整合為新的理論,“以克服原有各方的片面性而獲得較為完備的整體性的思想或理論”(6)傅有德.他山之石——猶太之于中國[M].濟南:山東大學出版社,2022:20.;也可通過歸納、總結而形成新理論;或是通過概括各自的優(yōu)勢,使之升華或抽象,“從個別上升到更高的一般性或普遍性原理”,(7)傅有德.他山之石——猶太之于中國[M].濟南:山東大學出版社,2022:20.運用各種方法以求創(chuàng)建新思想,解決時代難題。

在人類歷史的長河中,各種文明如璀璨繁星般閃耀著智慧與獨特魅力。如今,我們站在新的時代起點呼喚更為深入的文明交流與互鑒。透過對不同文明的比較與鑒賞,我們不僅可以領略到各文明的獨特韻味,還能從中汲取智慧,為未來的繁榮發(fā)展提供源源不斷的動力。在這個過程中,我們首先需要尊重文明的獨特性和多樣性。每個文明都如同一本厚重的歷史書籍,承載著無數(shù)先人的智慧與情感。我們要以敬畏的心態(tài)去領略每個文明的獨特之處,去傾聽不同文明的聲音,去感受它們的獨特魅力。只有在理解和尊重的基礎上,我們才能真正開始比較和互鑒。同時,我們需要以開放的心態(tài)去面對各種文明的長處與不足。每個文明都有其獨特的優(yōu)點和不足,我們應當虛心學習他者的優(yōu)點,反思并改進自身的不足。這不僅能夠提升自我,優(yōu)化全球文明,還能推動人類文明的不斷進步與完善。