王夫之詩學(xué)視域下對(duì)劉笑偉、陳人杰詩歌評(píng)點(diǎn)的應(yīng)用

岳 進(jìn)， 周 偉

(長(zhǎng)安大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710061)

2022年8月第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)出爐，在詩歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單中，軍旅詩人劉笑偉的新作《歲月青銅》[1]和入藏詩人陳人杰的新作《山海間》[2]脫穎而出。其中，《歲月青銅》共收錄77首詩，詩作主要緊扣強(qiáng)軍衛(wèi)國(guó)的重大主題，展示新時(shí)代軍人的錚錚鐵骨和家國(guó)情懷。《山海間》則收錄近120首詩，是詩人援藏期間走遍西藏千山萬水后寫出的生命體驗(yàn)之作，見證西藏人民脫貧攻堅(jiān)的歷史經(jīng)歷。誠(chéng)然，兩部詩歌都突顯主旋律思想，同時(shí)是對(duì)詩人個(gè)體生活情感的自然真實(shí)的顯發(fā)，無疑彰顯中國(guó)傳統(tǒng)詩歌“詩言志”和“詩緣情”的詩學(xué)命題。本文試圖重新回歸傳統(tǒng)詩學(xué)領(lǐng)域，用傳統(tǒng)詩學(xué)的集大成者王夫之的詩學(xué)理論，去選評(píng)兩位詩人的詩歌作品，從而更深刻地認(rèn)識(shí)他們的詩作價(jià)值。

一、情為樞機(jī)：王夫之詩學(xué)概述

王夫之(1619—1692)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，世稱船山先生。作為一位哲學(xué)家，有人稱其與黑格爾為東西方哲學(xué)的雙子星座，而作為一位美學(xué)家，葉朗先生稱其與葉燮為中國(guó)美學(xué)史上的雙子星座[3]。岳麓書社出版的16冊(cè)《船山全書》中，包含的美學(xué)著作主要有《詩譯》《南窗漫記》《古詩評(píng)選》《唐詩評(píng)選》《明詩評(píng)選》《夕堂永日緒論》(內(nèi)、外編)等。在其著作中，王夫之建構(gòu)起系統(tǒng)獨(dú)特的詩學(xué)體系，主要涵蓋詩歌本體論思想、詩歌結(jié)構(gòu)論思想以及詩歌美育思想三個(gè)方面，并且其詩學(xué)體系始終貫穿在三部詩評(píng)著作《古詩評(píng)選》《唐詩評(píng)選》《明詩評(píng)選》中。

王夫之的詩歌本體論思想主要體現(xiàn)在對(duì)“志、情、理”三個(gè)詩學(xué)范疇的準(zhǔn)確辨析上。自先秦以降，“詩言志”“詩緣情”“詩(文)明道”三個(gè)詩學(xué)命題不斷發(fā)生流變，直接牽引著詩歌本體不斷發(fā)生流變。首先，王夫之發(fā)展并總結(jié)“志”的詩學(xué)范疇內(nèi)涵。對(duì)于“志”的內(nèi)涵，早在《尚書·堯典》關(guān)于“詩言志”的命題中，一般已被認(rèn)定為統(tǒng)攝思想、情感、意愿在內(nèi)的整體的情意世界，而尚未作出分離[4-5]。在先秦諸子思想里，孔子講的“志”主要指稱“心之向往”之意，如《論語·述而》所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[6]130。孟子則認(rèn)為“心志”統(tǒng)帥“體氣”，認(rèn)為“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”[7]，故而“志”是內(nèi)心思想之主?？傮w而言，儒家之“志”側(cè)重于指稱內(nèi)心之抱負(fù)與胸襟。對(duì)道家而言，否定作為個(gè)體私欲的內(nèi)心欲念之志，而看重實(shí)踐之志，如《道德經(jīng)》所云“是以圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”[8]86，“知足者富，強(qiáng)行者有志”[8]201。唐時(shí)，柳宗元在《天爵論》中認(rèn)為“仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也……故圣人曰：‘敏而求之’，明之謂也；‘為之不厭’，志之謂也。道德與五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也”[9]。故而柳宗元將人的心理能力分為“志”和“明”兩大功能，“志”更側(cè)重于意向性，“明”則更側(cè)重于知性，由此，“志”的內(nèi)涵初始與認(rèn)識(shí)論相區(qū)別。及至宋明理學(xué)，張載、二程、朱熹論“志”主要著眼于道德，王陽明則將“志”看作人與生俱來的自由意志。最終，王夫之發(fā)展前人的思想，對(duì)“志”的內(nèi)涵作出深刻總結(jié)。概括來說，他一方面認(rèn)可孟子的“心志為體氣之帥”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“惟夫志……恒存恒持，使好善惡惡之理，隱然立不可犯之壁壘，帥吾氣以待物之方來，則不睹不聞之中，而修齊治平之理皆具足矣。此則身意之交，心之本體也?！试弧靶恼呱碇鳌?，主乎視聽言動(dòng)者也，則唯志而已矣”[10]6冊(cè)401。另一方面，他將莊子的“心齋”理論融入對(duì)“志”的闡釋上，認(rèn)為“志者，神之棲于氣以效動(dòng)者也?！S以靜心，志乃為主，而神氣莫不聽命矣”[10]13冊(cè)304。故而王夫之有效融合歷代儒家和道家思想對(duì)“志”的闡釋，既肯定“志”的意向性，也肯定意向的純粹無利害性。其次，王夫之發(fā)展并總結(jié)“理”的范疇內(nèi)涵?！袄怼痹谙惹貢r(shí)期主要有三層內(nèi)涵，即墨家的“名理”、儒家的“倫理”和道家的“自然之理”，三者為后代“理”的內(nèi)涵的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。逮至漢時(shí)，董仲舒吸收各家思想，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，儒家的“名教”之理地位進(jìn)一步上升，后魏晉時(shí)期王弼釋“理”為物之“所以然”，郭象進(jìn)而稱之為“必然”，進(jìn)一步揭示“理”的本質(zhì)。唐時(shí)，華嚴(yán)宗認(rèn)為“理”是“心”的本體，“理”是“體”，“心”是“用”。至宋明，理學(xué)大興，開始將視野由形而上的“道”轉(zhuǎn)向形而下的“器”，并試圖打通本體界與現(xiàn)象界之間的關(guān)系，理既是“一”，更是“多”，然而理學(xué)同時(shí)在“理”和“欲”之間劃出一條鴻溝，產(chǎn)生在所難免的缺陷。王夫之總結(jié)“理”的范疇，重新認(rèn)定“自然之理”和“人倫之理”，區(qū)分作為“一”的“至理”與作為“多”的“分理”。并且他認(rèn)為“理”和“欲”之間具有同一性，“飲食男女”之欲同是理的體現(xiàn)。最后，王夫之發(fā)展“情”的范疇內(nèi)涵?！扒椤痹谙惹貢r(shí)期本意泛指事物的真實(shí)情況，后漸自引申為人之情，而這個(gè)內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。在此期間，孟子、荀子和莊子等發(fā)揮了重要作用，主要表現(xiàn)為孟子完成“情”與“志”的分離，莊子則完成“情”與“性”的分離，而荀子則明確定義情感之“情”。其后若干年，“情”與“志”和“理”之間展開激烈的斗爭(zhēng)，至宋元明時(shí)，理學(xué)倡導(dǎo)“節(jié)情”，卻導(dǎo)致另一些思想家和詩學(xué)家倡導(dǎo)重情，這些人有李贄和公安派“三袁”等。王夫之對(duì)“情”的范疇的發(fā)展，一方面體現(xiàn)在他肯定“情”與“性”之間的同一性，矯正理學(xué)的弊端。另一方面，他認(rèn)為“情”處于中介地位。他寫道：“藏者必性生，而情乃生欲，故情上受性，下授欲?！盵10]3冊(cè)327。在他看來，“情”起到溝通“性”與“欲”的作用。

王夫之在辨析“志、情、理”三個(gè)詩學(xué)范疇后，進(jìn)而認(rèn)為詩歌雖然可以寫“志”和“理”，但卻要做到“情”“志”“理”三者的融合，因?yàn)樵姼璧谋倔w終歸是“情”。他在《唐詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)孟浩然的詩時(shí)說：“詩言志，歌永言，非志即為詩，言即為歌也，或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此?！盵11]所謂“興”，即審美感發(fā)，就是蘊(yùn)含在詩歌作品中的真情實(shí)感。因此，王夫之肯定“情”在詩歌作品中的主導(dǎo)地位。王夫之則在肯定詩歌的“情”的本位后并未走上這種極端，他還對(duì)“情”的真實(shí)性作出規(guī)定。一方面，他主張“情”來源于真實(shí)的生活，倡導(dǎo)“身之所歷，目之所見，是鐵門限”[10]15冊(cè)821；另一方面，“情”是“即景會(huì)心”，而不是如賈島那般“推敲揣摩”。他還對(duì)“情”作出限制，倡導(dǎo)“情”在詩歌中的整體連貫性，忌諱通過雕琢字句或鋪張艷事的方式來言情。他在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)簡(jiǎn)文帝的《隴西行》一詩時(shí)說：“有文皆有情，不似宮體他篇之徒為字事使也。”[12]57由此可見，一方面，王夫之反對(duì)詩歌濫用典故，從而使得詩意過于艱深晦澀，妨害情感的直發(fā)流露；另一方面，他批判宮體詩的浮艷之風(fēng)，倡導(dǎo)“情”的自然性。

王夫之還對(duì)詩歌作品結(jié)構(gòu)問題做了理論探索。依前所言，王夫之倡導(dǎo)“志”和“情”的純粹性，具體表現(xiàn)在他提出的“一意說”“一筆說”，“韻意不合一”和“韻意不雙轉(zhuǎn)”原則。所謂的“一意說”，主要指詩歌的主題應(yīng)該明確清晰，純粹的詩歌作品的“意”區(qū)別于“史”中之“意”。他曾說：“意必盡而儉于辭，用之于《書》，辭必盡而儉于意，用之于《詩》；其定體也?！盵10]3冊(cè)596又說：“古人之約以意，不約以辭，如一心之使百??；后人斂詞攢意，如百人而牧一羊。治亂之音，于此判矣?！盵10]14冊(cè)495-496正是因于這一詩學(xué)主張，他在評(píng)詩時(shí)特別看重作品情意之“儉”。唯有意儉，詩歌才能在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)渾然天成的境界。所謂的“一筆說”，意在強(qiáng)調(diào)詩歌結(jié)構(gòu)的整體貫穿性，優(yōu)秀的詩歌作品呈現(xiàn)出一種整體結(jié)構(gòu)美感。所謂的“韻意不合一”“韻意不雙轉(zhuǎn)”，是指詩歌作品的內(nèi)容與押韻可以相互獨(dú)立，不必牽強(qiáng)就韻，也不必就韻釋意?？偠灾?，王夫之的“一意說”“一筆說”和“韻意不合一”“韻意不雙轉(zhuǎn)”的詩學(xué)命題，意在強(qiáng)調(diào)詩歌結(jié)構(gòu)的整體性，這種整體性要求詩歌的“情”與“意”做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

此外，王夫之還對(duì)詩歌的鑒賞和美育價(jià)值做了理論探索。首先，王夫之進(jìn)一步發(fā)展傳統(tǒng)儒家的“興觀群怨”說理論，一反傳統(tǒng)“興觀群怨”理論主張的功能說，將其稱為“四情”，使得這一理論上升到詩歌本體論的高度。而他認(rèn)為詩之所道“性情”，既包含作者作詩之性情，也包含讀者解詩之性情，故使得此詩學(xué)命題介入讀者評(píng)價(jià)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，他充分肯定讀者鑒賞詩作的美感差異性，使其詩學(xué)理論類似西方接受美學(xué)，已然具有某種現(xiàn)代色彩。其次，王夫之提出“樂體詩用”的詩歌美育理論。先秦時(shí)期，儒家的美育思想主要通過“樂教”實(shí)施，通過節(jié)奏和諧的音樂樂調(diào)來調(diào)和人的性情，使其溫良敦厚，從而增加群體之間的凝聚力?！墩撜Z·泰伯》有“子曰：興于詩，立于禮，成于樂”[6]152，《論語·八佾》又曰“子謂韶，盡美矣，亦盡善也，謂武，盡美矣，不盡善也”[6]77?？梢姡寮野选皹贰迸c“善”聯(lián)系起來，以此教化大眾。然而，儒家的美育思想表現(xiàn)在藝術(shù)作品中是強(qiáng)調(diào)“情意”內(nèi)容的“中庸”，即“樂而不淫，哀而不傷”[6]73，卻未具體說明藝術(shù)作品的節(jié)奏，王夫之則對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展。王夫之認(rèn)為詩歌的美感真諦乃體現(xiàn)為一種“樂”質(zhì)。并且他對(duì)詩歌的主題、結(jié)構(gòu)、情感都有清晰的要求，即詩歌的主題、結(jié)構(gòu)和情感應(yīng)該彼此照應(yīng)。因此，王氏將“樂”的節(jié)奏發(fā)揮并運(yùn)用到詩歌節(jié)奏中，這也是其對(duì)詩學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

二、王夫之詩學(xué)本體論應(yīng)用：劉笑偉、陳人杰詩歌甄選

王夫之的詩學(xué)思想廣泛表現(xiàn)在《古詩評(píng)選》《唐詩評(píng)選》《明詩評(píng)選》三本詩評(píng)著作中。在這三本著作里，其詩學(xué)方法論得到實(shí)踐。要而言之，王氏詩學(xué)本體論側(cè)重于從詩歌內(nèi)容中對(duì)“志、情、理”的融合關(guān)系去辨詩軒輊，詩學(xué)結(jié)構(gòu)論則是對(duì)其本體論的具體展開，進(jìn)而論斷一首好詩的各個(gè)層次的特點(diǎn)。以王夫之詩學(xué)本體論思想為師，筆者擬甄選劉笑偉、陳人杰的部分詩作，論其詩作“志、情、理”的融合關(guān)系。

王夫之在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)潘岳《北芒送別王世胄》詩的尾八句時(shí)說：“意有志，言有選，章有藏。使安仁始終如此，詎不可作名士？而與潘尼、成公綏、曹攄、傅咸相競(jìng)于椎鹵拖沓之中，惜矣。是知非力任中流之瓠者，固不可以生非其世?！盵12]89顯然，王夫之肯定這首詩的“志”與“情”的融合關(guān)系，并為其與潘尼等人曾競(jìng)作拖沓之詩深感遺憾。王夫之為什么肯定這首詩“意有志，言有選，章有藏”呢？依筆者管見，首先在這首詩里，詩作內(nèi)容堅(jiān)持“一意說”，即詩作“志之所之”是單純的、明晰的，八句詩都緊扣惜別之情，一以貫之。具體體現(xiàn)在言語上則很準(zhǔn)確，如“揚(yáng)”“整”“餞”“辭”“遷延”“北騁”諸詞所指俱為友人離去方向，因而言語將“志”和“情”密切融合，貫徹“一意說”。而在這八句詩里，雖是直“賦”其事，但并未作過多鋪排，貫徹“意儉”原則，故而“章有藏”。另外，王夫之在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)陸機(jī)的詩《贈(zèng)潘尼》時(shí)說：“詩入理語，惟西晉人為劇。理亦非能累西晉人，彼自累耳。詩源情，理源性，斯兩者豈分轅反駕者哉？不因自得，則花鳥禽魚累情尤甚，不徒理也。取之廣遠(yuǎn)，會(huì)之清至，出之修潔，理顧不在花鳥禽魚上耶？平原茲制，詎可云有注疏貼擴(kuò)氣哉？”[12]89顯然，王夫之在這里批判陸詩中說“理”過甚，導(dǎo)致“情”與“理”“分轅反駕”。他認(rèn)為并不是詩歌中的“理”會(huì)累“情”，而是西晉人不善于處理詩歌中“理”和“情”的關(guān)系，在詩作中分裂表現(xiàn)，導(dǎo)致詩作因“理”累“情”。因此，他倡導(dǎo)將主觀的“情”和客觀的“理”自然交融，整體呈現(xiàn)詩歌意象，而意象雖可以“取之廣遠(yuǎn)”，但要“會(huì)之清至，出之修潔”，如此就會(huì)讓詩作的“情”與“理”關(guān)系和諧。

劉笑偉的《歲月青銅》詩集共分為四輯，其中既有雄渾壯闊的涉及近年來重大歷史事件的敘事詩，如《朱日和：鋼鐵集結(jié)》記述朱日和閱兵事件，《早櫻》記述武漢新冠疫情；也有兒女情長(zhǎng)的軍旅愛情詩，如《鵲橋》；更有慷慨激昂的記錄國(guó)家發(fā)展的贊歌詩，如《坐上高鐵，去看青春的中國(guó)》。陳人杰的《山海間》詩集則有三卷，其中既有描寫西藏雄奇壯麗的自然地理環(huán)境的詩，如《卓瑪拉山》《陳塘溝》《伊日大峽谷》等；同樣有感發(fā)特殊境遇下生命體悟的人際關(guān)系詩，如《與妻書》《上學(xué)路上——給兒子在今》《雁南飛——贈(zèng)敬廷堯》；也有感人肺腑的記述藏區(qū)人民生活的長(zhǎng)篇敘事詩，如《山海間》。在兩人的詩作中，大都將“志、情、理”關(guān)系做到精妙融合。筆者試圖按照其詩歌風(fēng)格各自析選詩歌6首，如劉笑偉以“表情”主導(dǎo)為風(fēng)格的《軍營(yíng)觀月》《雪線巡邏》《早櫻》、以“言志”主導(dǎo)為風(fēng)格的《坐上高鐵，去看青春的中國(guó)》、以“說理”主導(dǎo)為風(fēng)格的《與玉龍雪山對(duì)飲》《老連隊(duì)》，陳人杰以“表情”主導(dǎo)為風(fēng)格的《康慶拉山》《山海間》《與妻書》、以“言志”主導(dǎo)為風(fēng)格的《雁南飛》、以“說理”主導(dǎo)為風(fēng)格的《云》《喊疼的樹》，分析他們?cè)娮鳌爸?、情、理”的融合關(guān)系。

以上述12首詩歌為例，兩位詩人的大多數(shù)詩歌都做到“志、情、理”關(guān)系的融合。第一，在以“表情”風(fēng)格為主導(dǎo)的幾首詩中，詩作做到“情”與“意”的融合。劉笑偉的《軍營(yíng)觀月》呈現(xiàn)“一意說”的特點(diǎn)。詩作通過視聽覺層面刻畫的“冷月”意象始終貫穿全詩，整體烘托一種冷寂的邊關(guān)軍營(yíng)氛圍。由此，軍人如同“冷月”一般，自身甘受外界環(huán)境的孤僻，卻將這“一地散碎的白銀”贈(zèng)給“遠(yuǎn)方的親人”，去“支付所有美的夜色”。在這首詩里，“冷月”之意與“對(duì)冷月和軍人的禮贊”之情完全融合，從而實(shí)現(xiàn)巧妙的情意交融。同理，《雪線巡邏》則將“雪山荒寒”之意與對(duì)“軍人鐵骨之志”的歌頌之情融合?！对鐧选分校霸鐧选卑涤鳌翱挂呷藛T”和“外敵入侵時(shí)”等“走在前列的人”，從而早櫻所指之意為單向明晰的“最早作出奉獻(xiàn)的事物”，同樣滲透著對(duì)這種事物的禮贊之情。在陳人杰的詩里，《與妻書》借“高月”“天空”“挺樹”“落葉”“雪”“蠟燭”“北斗星”等諸多指向性明確的意象，表達(dá)對(duì)妻子的愧疚、感恩、思念以及相互理解等情感，“情”與“意”完全明晰地交融在一起?！渡胶ｉg》將自然景物、人民生活以及自己的親身體驗(yàn)融合，實(shí)現(xiàn)“情”與“意”的融合。《康慶拉山》里，詩人因“山”起興，漸而生志，尾句寫道：“當(dāng)一切被埋沒之后/我于一滴水中/探究那改變了世界的力量?！憋@然，這首詩也做到“情”與“意”的巧妙融合。第二，在以“言志”風(fēng)格為主導(dǎo)的詩里，詩作做到“志”與“情”的融合。《坐上高鐵，去看青春的中國(guó)》描寫建黨百年后中國(guó)的強(qiáng)盛狀況，并涉及“抗疫”和“脫貧攻堅(jiān)”等重大歷史事件，字里行間充滿對(duì)盛世中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的禮贊，末尾傳達(dá)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族之志。在全詩中，這種慷慨激昂之志始終與細(xì)膩飽滿之情澆灌在一起，從而實(shí)現(xiàn)“志”與“情”巧妙融合。《雁南飛》以雁作喻，痛快淋漓地分析與揭露人生的起伏、迷失、理想，又詠物言志，表達(dá)他“一生驚鴻，仍需輕輕揮灑”的人生觀。這首詩是一首贈(zèng)詩，當(dāng)為詩人寫給友人或知己之作，充滿勸誡的口吻，在“言志”的內(nèi)容里折射出一種積極豁達(dá)的人生觀，也表達(dá)了一種“前路雖遠(yuǎn)，與君共勉”的珍惜友誼的感情，因此，這首詩通過“雁南飛”的意象融合人生之志與惜友之情，從而整體呈現(xiàn)一種意味無窮的詩意。第三，在以“說理”風(fēng)格為主導(dǎo)的詩中，做到“理”與“情”的融合，避免二者“分轅反駕”。《與玉龍雪山對(duì)飲》將人生的不同階段——青春、中年、老年比作玉龍雪山的不同位置，說理明顯，然而詩作并未將“理”與“情”割裂，而是通過這種形象的比喻，道出“有巖石的語言/有云朵的修辭/高處不勝寒，卻盛產(chǎn)讓人噙著熱淚的詩”的人生悲喜之情，巧妙地將“理”與“情”融合?！独线B隊(duì)》將自身的人生經(jīng)歷比作一個(gè)魔盒，每一層都用一個(gè)意象去代替，全詩同樣說理味道甚濃，然而透過每一層魔盒呈現(xiàn)的意象，以及最后一層的“老連隊(duì)”，可以折射出隱藏在每一段生活中濃郁的情感，從而做到“理”與“情”的交融。在陳人杰的詩里，“理”與“情”的融合更巧妙，《云》全詩很短，呈現(xiàn)說理的句式，“云”和“石頭”分別為用來說理的物象，然而，“懷抱”和“家”分別是對(duì)應(yīng)著這兩個(gè)物象的情象，物象與情象的融合賦予全詩一種張力，從而增強(qiáng)全詩的意味，這種效果顯然是通過“理”與“情”巧妙融合實(shí)現(xiàn)的。在《喊疼的樹》這首短詩里，也充滿說理句式，如末尾“這世界，生存需要勇氣/理想也許另有脾氣/真理根本用不著氧氣/稀薄難求，為星辰辯護(hù)”，顯然是說理句式，但這種說理句式同前文“樹”的形象融合，傳達(dá)出一種真摯的情感，前文說“一次我經(jīng)過/看見西風(fēng)中喊疼的樹/像浪子，被故鄉(xiāng)那巨大的吊瓶維系”，由此，我們可以聯(lián)想詩人只身奔赴西藏后對(duì)家鄉(xiāng)的思念，以及對(duì)理想矢志不渝的追尋之情，通過“理”與“情”的巧妙融合，讓全詩更加動(dòng)人興味。

兩位詩人也有少數(shù)詩作并未做到“志、情、理”的巧妙融合。如《茶杯風(fēng)暴》和《拔出軍姿來，你就是真軍人》兩首詩，皆出現(xiàn) “理”與“情”的“分轅反駕”，未做到兩者的有效融合。在《茶杯風(fēng)暴》里，全詩通過描寫茶杯自身內(nèi)部的“杯水風(fēng)波”與茶杯之間相互碰撞后的“真正風(fēng)暴”，在渴求“一聲嘆息”。然而，全詩幾乎一直在說理，“理”與“情”分裂呈現(xiàn)，導(dǎo)致“理過于情”，也讓“意”變得朦朧而不確定，雖在增強(qiáng)全詩玄理味道的同時(shí)，亦有點(diǎn)不知所云。《拔出軍姿來，你就是真軍人》除了尾句的“練軍姿/就是把紀(jì)律/壓進(jìn)青春的槍膛/對(duì)著自己的胸口/無情地扣動(dòng)扳機(jī)”幾句詩通過象喻的方式將“理”與“情”融合外，前面其余詩句未免說理陳述過于直白，徒有“意”和“理”，而情感不甚明顯。陳人杰的詩集里也有這種現(xiàn)象，比如《朝思》里“寧靜的廳堂”“紅日與神”“驚奇的時(shí)間”“三葉草岔路口”“三個(gè)小精靈”“生命的起點(diǎn)”等意象所指的意義關(guān)聯(lián)性不夠強(qiáng)，導(dǎo)致詩意變得朦朧晦澀，這既違背“一意說”原則，也違背“情”與“理”相互融合的原則。又如在《梳子》里，前四節(jié)分別用“象牙”“鳥鳴和琴聲”“犁耙”“無聲的樂器”等意象營(yíng)造四種關(guān)聯(lián)度并不強(qiáng)的詩意氛圍，尾節(jié)又寫“梳子遺落在高地上”，這里的哲思與前四節(jié)整體所指意蘊(yùn)契合性亦不強(qiáng)。顯然，全詩整體雖然富含想象力，但這種想象力對(duì)讀者的召喚作用并不清晰，讀者對(duì)詩意的整體把握不夠深刻明晰。這也是由于違背“一意說”原則和“志、情、理”融合原則導(dǎo)致的。

三、王夫之詩學(xué)結(jié)構(gòu)論與價(jià)值論應(yīng)用：劉笑偉、陳人杰詩歌比較

王夫之詩學(xué)結(jié)構(gòu)論是對(duì)其本體論的進(jìn)一步體現(xiàn)和深化，主要包含詩歌情景關(guān)系論和韻意關(guān)系論，而其詩學(xué)價(jià)值論體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)儒家詩教美育思想的進(jìn)一步發(fā)展上。王夫之將詩學(xué)理論應(yīng)用到詩歌評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)中。通過《姜齋詩話》《古詩評(píng)選》《唐詩評(píng)選》《明詩評(píng)選》去借鑒王夫之的詩評(píng)方法，可以應(yīng)用到對(duì)劉笑偉、陳人杰的詩歌評(píng)論中。

王夫之的詩學(xué)情景關(guān)系論包含多個(gè)方面。首先，他肯定詩歌中處理好情景關(guān)系的難度和重要性。他在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)曹植的《當(dāng)來日大難》時(shí)說：“于景得景易，于事得景難，于情得景尤難?！务R后來，轅車解輪’事之景也?！袢胀茫鲩T異鄉(xiāng)’情之景也。子建而長(zhǎng)如此，即許之天才流麗可矣。”[12]25又在《明詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)曹學(xué)佺的詩歌《寄錢受之》時(shí)說：“古今人能作景語者百不一二。景語難，情語尤難也。”[13]223其次，他更認(rèn)可“興”的寫作手法，主張觸景“興”情才能“情景俱到”，反對(duì)“恃情作景”。在《明詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)袁凱的《春日溪上書懷》詩時(shí)說：“一用興會(huì)標(biāo)舉成詩，自然情景俱到。恃情景者，不能得情景也?！盵13]244最后，他倡導(dǎo)情景的內(nèi)在交融，反對(duì)情景分開描寫。在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)庾信的詩歌《燕歌行》時(shí)說：“句句敘事，句句用興用比。比中生興，興外得比，宛轉(zhuǎn)相生，逢源皆給。”[12]68在《明詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)楊維楨的詩歌時(shí)說：“三、四天時(shí)人事一大段落，總以微言收盡；景中有事，事中有情，那容俗漢分析?！盵13]238在《明詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)沈明臣的詩歌《渡峽江》時(shí)說：“情景一合，自得妙語。撐開說景者，必?zé)o景也?！盵13]212

在劉笑偉的詩集《歲月青銅》中，很多詩歌的情景關(guān)系處理得并不一致。如《軍營(yíng)觀月》開篇寫道：“軍營(yíng)觀月，不可忽略/它的前景。鐵打的營(yíng)盤……”此即為因事得景。對(duì)于情景之間的融合關(guān)系而言，詩歌前三節(jié)是從視聽覺層面描寫軍營(yíng)觀月的場(chǎng)面和氛圍，故此為“恃情作景”，而最后一節(jié)寫道：“盡管渾圓飽滿/也要稱之為邊關(guān)冷月/恰似一枚圓圓的勛章/獎(jiǎng)勵(lì)給戍邊人/一地散碎的白銀/足夠遠(yuǎn)方的親人/支付所有美麗的夜色?！憋@然，此節(jié)詩歌的時(shí)空發(fā)生轉(zhuǎn)換和滲透，在當(dāng)時(shí)當(dāng)境中滲透他時(shí)他境，由軍營(yíng)中此月聯(lián)想到遠(yuǎn)方的彼月，正是因?yàn)榇嗽轮渲Ц侗嗽轮?，然而此月與彼月卻同為一個(gè)月。由此，最后一節(jié)情景關(guān)系是因景“興”情，故而詩人做到王夫之所云的“情景俱到”，可謂興會(huì)淋漓、感人肺腑?！堆┚€巡邏》開篇寫道：“在氧氣都吸不飽的高原/端午吃上粽子，幾乎是一個(gè)夢(mèng)想……”此即為于情得景。詩歌第二節(jié)寫道：“端午，雪山就是粽子/一個(gè)個(gè)有序排列/頭頂上自帶細(xì)膩的白糖/甜得仿佛要融化?！痹姼枳詈笠还?jié)寫道：“巡邏路上，戰(zhàn)士蘸著白雪/一口一口，放在嘴里慢慢咀嚼?！贝藘晒?jié)情景關(guān)系顯然是由景“興”情，同樣做到“情景俱到”。《早櫻》里開篇寫道：“友人發(fā)來微信/武漢大學(xué)的早櫻，開了/珞珈山上，疏影橫斜……”此即為于事得景。第二節(jié)由早櫻聯(lián)想到“行走在前列的人”，此亦為由景“興”情，從而做到“情景俱到”。當(dāng)然，《歲月青銅》中也有部分詩歌情景關(guān)系是分開來寫的，并未完全交融。如在《巨浪》和《東風(fēng)》中，前兩節(jié)都寫景，后幾節(jié)則寫情，情景之間的關(guān)系分開來寫。

在陳人杰的詩集《山海間》中，大多數(shù)詩歌情景關(guān)系處理得都很完美。如《山海間》開篇寫道：“村寨安放在高原深處/冰雪之光/像時(shí)代對(duì)高原的又一次提問……”此即為于景得景。在第四組詩歌中，有一節(jié)寫道：“一時(shí)，光影交錯(cuò)，母語喑啞/紅珊瑚拖來歡笑/雪域母親古海倩影/我愛她們，仿佛/被時(shí)間過濾的人又被愛打濕/我將成為其中的一員/又不能只說出生活的鹽。”此節(jié)先寫紅珊瑚和雪域這些自然景物，以此觸發(fā)詩人默默無聞的愛。顯然，這也是王夫之所謂的由景“興”情，故而“情景俱到”。在《與妻書》中，第一組詩歌寫道：“在高處，所得的月亮更多/卻無一縷送你/請(qǐng)?jiān)彛@白銀的皎潔/由風(fēng)雪煉制，讓你承受凋零/在高處，思念靠月光救贖/月亮只有天空一個(gè)家/你依傍著/為我漫游的影子所傷。”此節(jié)即為于情得景，又通過月亮的意象觸景興情，將詩人對(duì)妻子的愧疚與思念之情表達(dá)得淋漓盡致，亦做到情景交融、“情景俱到”。在《雁南飛》里，詩人托“雁”喻志，通過雁的意象和景物融合自身對(duì)人生的思索之情，以此方式實(shí)現(xiàn)“情”與“志”的統(tǒng)一。在《云》和《喊疼的樹》中，詩人通過“云”和“樹”的意象與景物融合自身的羈旅之情，實(shí)現(xiàn)“情”與“理”的統(tǒng)一。故而，詩人通過情景交融的方式有效實(shí)現(xiàn)“志、情、理”的完美統(tǒng)一。

王夫之詩學(xué)中的韻意關(guān)系論主要是針對(duì)詩歌結(jié)構(gòu)和節(jié)奏而言的?！对娮g》第十則說道：“句絕而語不絕，韻變而意不變，此詩家必不容昧之幾也?！烀B，降而生商?！嫡?，玄鳥降也，句可絕而語未終也。‘薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母?！庀喑卸嵰埔?。盡古今作者，未有不率由乎此。”[10]15冊(cè)811-812率而言之，王夫之在認(rèn)可詩歌“情”與“意”統(tǒng)一的情況下，又倡導(dǎo)詩歌“情意”與“韻律”的獨(dú)立，即如他所說“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母”，這四句詩雖然意義順承，然而韻腳“衣”和“母”聲韻卻變換了，他反詰唐人以后的詩歌往往過分倚仗詩歌意義與韻律的同一性，破壞詩歌內(nèi)在節(jié)奏的交錯(cuò)美，如《詩經(jīng)》一般的古詩中并不講究?jī)烧叩耐恍?。由此，他認(rèn)為“韻意不雙轉(zhuǎn)”具有兩方面作用：于創(chuàng)作者而言，可以更加靈活地創(chuàng)作，不用過多顧及詩歌意義與韻律的同一性；于接受者而言，“韻意不同一”所形成的交錯(cuò)的節(jié)奏美可以免除讀者的審美疲勞，從而能使讀者的美感愉悅維持更久。

誠(chéng)然，王夫之詩學(xué)的“韻意不雙轉(zhuǎn)”理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)代化詩學(xué)意義。自新文化運(yùn)動(dòng)以來，詩歌從古體革新為現(xiàn)代詩后，現(xiàn)代詩為了追求“意”的無拘束，已然不再過分講究如同近體詩一般的嚴(yán)苛的格律規(guī)則，大部分現(xiàn)代詩實(shí)現(xiàn)“韻意不雙轉(zhuǎn)”原則，然而這并不意味著所有詩人都深諳其美學(xué)意義。據(jù)此，筆者試圖擴(kuò)大“韻意”關(guān)系的范圍，根據(jù)王夫之提出這一詩學(xué)理論的目的，分析劉笑偉、陳人杰詩歌中的“情意”與其他諸如聲韻、段行數(shù)、字?jǐn)?shù)等詩歌形式之間的關(guān)系。在陳人杰的長(zhǎng)篇組詩《與妻書》中，詩歌前四節(jié)側(cè)重分別寫對(duì)妻子的愧疚與思念、思念轉(zhuǎn)隱忍、憐惜與理解、理解與感恩之情，其中自然伴隨著與之融合之“意”，然而總體是“情主意”，五六節(jié)則側(cè)重寫由“自我的人生理想與選擇”之意造成“愛情的殘缺”，總體是“意主情”，隨后五節(jié)分別側(cè)重寫對(duì)妻子的感恩與贊美之情以及對(duì)愛情的忠貞之志。與此同時(shí)，這首詩歌的押韻規(guī)則也比較靈活，如第二節(jié)有押“i”和“an”韻，第三節(jié)中間由“an”韻轉(zhuǎn)為“ong”韻。在意義不變的情況下，轉(zhuǎn)韻可以增加形式上的新奇，從而能延長(zhǎng)美感愉悅。這首詩中每一節(jié)的段落也是略微變化交錯(cuò)的，十一節(jié)詩各自的段落依次是“2-3-5-4-3-4-3-3-2-2-3”，段落的交錯(cuò)層疊有延長(zhǎng)美感愉悅的作用，如詩歌的七八九節(jié)都是對(duì)妻子的感恩與贊美之情，如果將其全部置于一節(jié)中，會(huì)增加審美疲勞，分為三節(jié)內(nèi)容，則會(huì)使讀者的美感在獲得短暫放松后繼續(xù)維持。同理，這首詩歌的行數(shù)與各行的字?jǐn)?shù)在整齊中亦見差別，整體保持交錯(cuò)美。在劉笑偉的長(zhǎng)篇組詩《坐上高鐵，去看青春的中國(guó)》中，“情意”與“形式節(jié)奏”之間的關(guān)系處理得并不是特別好。總體而言，這首詩歌的情感呈現(xiàn)一以貫之的慷慨激昂，而六節(jié)詩歌的內(nèi)容分別為“追溯歷史，建黨已經(jīng)百年”“國(guó)家整體上已經(jīng)今非昔比”“而今民眾總體生活狀態(tài)”“當(dāng)下的具體的時(shí)代成就”“中國(guó)的田野”以及“對(duì)未來中國(guó)富強(qiáng)的期盼”，詩歌的內(nèi)容在進(jìn)行著一定的邏輯變化。這首詩歌六節(jié)內(nèi)容的段落層次分別為“1-1-2-3-4-1”，顯然詩歌首尾段落與中間相比起伏過大，尤其是第五節(jié)有四段內(nèi)容，降而至最后一節(jié)變?yōu)橐欢?，這種懸殊容易招致美感的矛盾。此外，這首詩歌中每一節(jié)內(nèi)容的段落設(shè)置過多，如第二節(jié)只有一段，但這段內(nèi)容卻多達(dá)十九行，不僅容易招致堆砌的嫌疑，也容易造成讀者美感的疲勞。這首詩歌有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是善于運(yùn)用復(fù)沓和排比的句式手法去組織詩歌結(jié)構(gòu)，可以渲染詩歌情緒，升華詩歌主題，讓“情意”內(nèi)容更飽滿。然而，一旦毫無約束地運(yùn)用這種手法，容易招致修辭的淫麗和情感的虛假。

王夫之詩學(xué)的價(jià)值論主要體現(xiàn)在詩教美育理論上，他對(duì)傳統(tǒng)的儒家“興觀群怨”理論做了進(jìn)一步發(fā)展。他在《詩譯》中說：“‘詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！M矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。‘可以’云者，隨所‘以’而皆‘可’也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！盵10]15冊(cè)808他在《四書訓(xùn)議》中說：“詩之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣?！盵10]7冊(cè)915在《四書箋解》中說：“況‘興觀群怨’非涵泳玩索，豈有可焉者乎？得其揚(yáng)挖鼓舞之意則‘可以興’，得其推見至隱之深則‘可以觀’，得其溫柔正直之致則‘可以群’，得其悱惻纏綿之情則‘可以怨’?！盵10]6冊(cè)259-260由此，王夫之將傳統(tǒng)的“興觀群怨”的功能論提升到本體論地位上，認(rèn)為詩歌的美育作用就是“動(dòng)人四情”，這是他的“詩道性情”詩學(xué)論的具體體現(xiàn)，而他的這一理論也應(yīng)用到詩歌評(píng)價(jià)實(shí)踐中。在《古詩評(píng)選》中評(píng)價(jià)《古詩十九首》時(shí)說道：“《十九首》該情一切，群、怨俱宜，詩教良然，不以言著?！盵12]133評(píng)價(jià)阮籍詩的時(shí)候說道：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興、可觀、可群、可怨，是以有取于詩?！盵12]160王夫之還肯定詩歌形式具有的美育作用，這就是他提出的著名的“樂體詩用”理論。依前所述，王夫之認(rèn)為詩歌的意義、語體、情感都要遵循一種一意回環(huán)、婉轉(zhuǎn)流暢、含蓄和緩的節(jié)奏，實(shí)際上是以儒家溫柔、和緩、雅正、和諧為中心的“雅樂”與“聲教”傳統(tǒng)美育思想的體現(xiàn)。由此，王夫之進(jìn)而認(rèn)為詩歌的外在形式應(yīng)與情感節(jié)奏協(xié)調(diào)。無獨(dú)有偶，朱光潛在《詩論》中也肯定音樂節(jié)奏與情緒節(jié)奏之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，但他認(rèn)為詩歌的情緒節(jié)奏更多受意義支配[14]。而郭沫若肯定情緒節(jié)奏對(duì)意義和音樂節(jié)奏的主導(dǎo)作用[15-16]。我們知道詩歌的形式對(duì)于人的情感的氤氳也具有反作用，這便肯定了詩歌形式的美育作用。

劉笑偉的詩集《歲月青銅》和陳人杰的詩集《山海間》中的大部分詩歌都有明顯的“動(dòng)人四情”的美育作用。譬如，劉笑偉的《軍營(yíng)觀月》興發(fā)起人對(duì)“邊關(guān)冷月”給“遠(yuǎn)方的親人”“支付所有美麗的夜色”的贊美之情，《雪線巡邏》興發(fā)起人對(duì)戰(zhàn)士“蘸著白雪”在“巡邏路上”“慢慢咀嚼”的崇敬之情。在《坐上高鐵，去看青春的中國(guó)》詩中，可以真切感受到中國(guó)的發(fā)展變化，也可以激發(fā)自身對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。《槍族》可以激發(fā)讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)和平的渴望之情。又如陳人杰的《山海間》第六節(jié)寫道：“——鑿冰取水，借灶做飯/牛羊肉冷藏在山洞/巴掌大的豬肉吃半年/門從窗戶進(jìn)出/分家，分出了撕裂、疼痛/孩子輟學(xué)，樹葉嚼泡泡糖/人生的第一堂課程/學(xué)會(huì)了用白石灰抹傷口/牧歌嘹亮，通訊基本靠喊/冠心病、痛風(fēng)/自由地支配著生前死后?！蔽覀儚倪@些生活意象中可以興發(fā)出一種對(duì)西藏貧困人民生活的同情，進(jìn)而體會(huì)到西藏人民在生活方方面面的落后狀況，由此可以激發(fā)自身珍惜美好生活、關(guān)愛底層群體的意愿，更可以讓我們對(duì)落后和不幸有所認(rèn)識(shí)，對(duì)腐敗行為有所厭惡。如果說陳人杰《與妻書》的共同家園是筑基于愛情之上，那么長(zhǎng)詩《山海間》則矗立在堅(jiān)實(shí)的西藏社會(huì)變革的大地上[17]。這首詩歌全面激發(fā)人的“四情”，讓人在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我教育。兩位詩人的大多數(shù)詩歌在意義、語體、情感方面都彰顯王夫之“樂體詩用”的詩學(xué)理念。如陳人杰的兩首短詩《云》和《喊疼的樹》語體均很簡(jiǎn)潔，沒有過多的鋪排和煽情，但讀來卻婉轉(zhuǎn)流暢，動(dòng)人之情深入骨髓?！对啤穼懙溃骸霸圃谔焐弦舱静蛔?石頭總能落地生根/多少年了，有人想給云一個(gè)懷抱/有人想給石頭一個(gè)家/——所有開始過的/都不曾結(jié)束/多少年了，云影從石頭上滑過/石頭被壓進(jìn)心底。”“云在天”與“石在地”的意象始終回環(huán)在全詩，雖然意義并沒有向縱深處繼續(xù)推進(jìn)，但這種委婉含蓄的象喻手法卻表達(dá)了不盡之意。與之相對(duì)的是，全詩語體簡(jiǎn)潔，沒有絲毫拖沓，修辭亦很平淡，但整體讀來婉轉(zhuǎn)流暢、淡而實(shí)綺。這讓全詩激發(fā)的情感變得幽隱含蓄、曲折動(dòng)人，由此，詩歌完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家看重的溫柔、雅正的美育目的?？偠灾?，這兩本詩集的共同之處在于詩歌在內(nèi)容上將個(gè)人情懷與家國(guó)發(fā)展之志融合，在形式上貫徹“樂體詩用”的創(chuàng)作理念，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家追求的雅正、和諧的美育作用。

四、結(jié)語

王夫之詩學(xué)本體論主要體現(xiàn)在對(duì)詩歌“志、情、理”關(guān)系的辨析以及對(duì)“詩以道情”原則的肯定。他的詩學(xué)結(jié)構(gòu)論是對(duì)本體論思想的進(jìn)一步展開，主要包含“情景關(guān)系”說和“韻意不雙轉(zhuǎn)”學(xué)說。而其詩學(xué)中的美育思想則體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家詩學(xué)“興觀群怨”理論的進(jìn)一步發(fā)揮上，肯定詩歌“動(dòng)人四情”的美育作用。顯然，王夫之的詩學(xué)理論具有整體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，這也貫穿在其評(píng)詩實(shí)踐活動(dòng)中。通過借鑒王夫之詩學(xué)理論及其評(píng)詩方法對(duì)劉笑偉、陳人杰的詩歌作品進(jìn)行評(píng)論，也裨益于能從整體出發(fā)去評(píng)價(jià)其詩歌風(fēng)格。劉笑偉、陳人杰的大多數(shù)詩歌都做到“志、情、理”關(guān)系的巧妙融合，且堅(jiān)持“一意說”原則。另外，他們的大多數(shù)詩歌都能處理好“情景”關(guān)系，做到“情景俱到”；兩人的詩歌在風(fēng)格和形式層面各有特點(diǎn)，大都能堅(jiān)持“韻意不雙轉(zhuǎn)”原則；兩人的大多數(shù)詩歌都具有“動(dòng)人四情”的美育價(jià)值。通過運(yùn)用王夫之整體詩學(xué)理論去評(píng)價(jià)劉笑偉、陳人杰的詩歌作品，既有助于兩位詩人從整體上去認(rèn)識(shí)詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)，也能引發(fā)當(dāng)下詩壇思考運(yùn)用古代詩學(xué)理論去評(píng)價(jià)現(xiàn)代詩作的可行性，這有助于全面促進(jìn)傳統(tǒng)詩學(xué)與現(xiàn)代詩學(xué)、傳統(tǒng)詩歌與現(xiàn)代詩歌之間的互動(dòng)交流，共同發(fā)展。