貴州施洞花絲工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究

【摘 要】為了探索貴州施洞花絲工藝在現(xiàn)代語境下的有效傳承與推廣，本文將從貴州施洞傳統(tǒng)花絲的工藝技法出發(fā)，整理分析其現(xiàn)狀、形制與工藝特點(diǎn)。嘗試將現(xiàn)代構(gòu)成語言介入花絲首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，以滿足現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)花絲首飾設(shè)計(jì)的審美需求，探索如何提升花絲首飾的創(chuàng)新性、商業(yè)性與實(shí)用性，盡可能的挖掘傳統(tǒng)花絲的再造可能性，實(shí)現(xiàn)對(duì)花絲工藝的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】花絲；首飾；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】TS934.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）02—187—03

一、貴州施洞花絲工藝概述

貴州施洞花絲工藝采用了立體花絲是花絲鑲嵌傳統(tǒng)制作技藝體系中的技法，是整個(gè)花絲鑲嵌技藝體系中最為關(guān)鍵的一環(huán)，也是貴州施洞花絲首飾的造型方式和形式語言。其技藝流程是將銀材質(zhì)高溫融化制成絲，以搓、壓等方式制作素（基礎(chǔ)）花絲，借助鑷子工具按照事先的設(shè)計(jì)圖案或掐成或掰，制成單個(gè)或單組紋樣，將各個(gè)紋樣元素粘上白芨或少量白乳膠，是其臨時(shí)固定在銀胎或石膏胎體上，完成花絲的整體造型后，對(duì)整體花絲均勻地篩下焊粉、焊藥進(jìn)行燒焊固定。

整個(gè)流程可總結(jié)為：融銀、壓條、拉絲、搓絲、掐花、焊接、酸洗。其地域特征是以苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣為主，例如：鴛鴦紋、金魚紋、福字龍紋、蓮花紋、盤龍紋、鳳紋、荷葉紋、孔雀紋、蘭花紋、吉祥文字紋、福字云紋、蝴蝶紋、太陽紋。其中以鳳紋、蘭花紋最為常見。

貴州施洞花絲工藝主要以首飾為載體，承載少數(shù)民族苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)啬信仙俣加幸惶讓儆谧约旱幕ńz首飾，一到重大節(jié)日就會(huì)盛裝出席，例如：姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、苗年等等。首飾款式最為復(fù)雜繁瑣的是年輕少女與年輕婦人，她們從頭到腳都會(huì)裝飾繁瑣的花絲銀飾，頭上多為鳳簪、鳳冠，脖子上掛銀鏈，服裝上會(huì)縫制銀泡、銀片、銀鈴鐺等，并配有戒指、手鐲、腳鏈等；男性與小孩的款式相對(duì)要簡(jiǎn)潔許多，主要裝飾于腰腹處，小孩會(huì)佩戴較為繁瑣沉重的項(xiàng)鏈；老人的最為素雅，更多是以銀梳、素簪盤發(fā)，手戴鏨刻紋樣的素戒。

二、研究?jī)?nèi)容與意義

本課題主要研究的內(nèi)容是分析我國貴州施洞地區(qū)傳統(tǒng)花絲工藝特點(diǎn)，及其探索花絲首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑。以在貴州施洞地區(qū)的實(shí)地考察為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)花絲工藝相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱為理論基礎(chǔ)，確立貴州施洞花絲工藝的特征，探索傳統(tǒng)花絲與現(xiàn)代首飾相融合的可能性、創(chuàng)新性。研究我國貴州施洞地區(qū)傳統(tǒng)花絲工藝材質(zhì)、形制以及紋樣等方面的特點(diǎn)，將其花絲工藝技巧和裝飾手法運(yùn)用到現(xiàn)代首飾中，在此次實(shí)踐探索中帶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)新嘗試，研究傳統(tǒng)花絲工藝的現(xiàn)代化應(yīng)用，制作出具有可批量化、商業(yè)化、日?；膭?chuàng)新性花絲首飾成品。

貴州施洞地區(qū)目前從事花絲首飾生產(chǎn)的匠人大多沒有美術(shù)基礎(chǔ)，缺乏理論知識(shí)的同時(shí)，也缺乏時(shí)尚美學(xué)的敏銳度?；ńz工藝的傳承僅憑師徒相傳以及家族相傳的單一方式，使得花絲首飾作品缺乏現(xiàn)代感，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。本課題研究將基于這種現(xiàn)狀，貼切市場(chǎng)和實(shí)際的生產(chǎn)、推廣方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，可以使研究成果適應(yīng)于商業(yè)化生產(chǎn)，符合社會(huì)主義新時(shí)代人們的需求，使此次研究成為具有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)用研究。

三、研究方法

本課題引入傳統(tǒng)花絲工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、對(duì)比分析等研究方式為基石，帶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)新嘗試，研究花絲的現(xiàn)代應(yīng)用，制作出現(xiàn)代化、商業(yè)化的花絲首飾成品。

田野調(diào)查：去往貴州施洞進(jìn)行實(shí)地考察，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝人面對(duì)面交流，向當(dāng)?shù)厥止に嚾苏?qǐng)教花絲工藝的具體操作流程，了解并記錄花絲工藝的歷史與現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)花絲現(xiàn)代化應(yīng)用的路徑與思路。拍攝記錄了當(dāng)?shù)亟橙耸褂玫墓ぞ吆妥灾颇＞?。拍攝并記錄當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的花絲產(chǎn)品、傳承人的相關(guān)信息以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情等等，為本文的研究和后期的創(chuàng)作奠定可靠的工藝知識(shí)與基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)資料法：在課題研究前期，查閱花絲工藝以及首飾設(shè)計(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析整理出貴州施洞花絲的藝術(shù)特征、技法、理論等。提煉出現(xiàn)代元素與花絲工藝相結(jié)合，如：幾何元素、線性元素等。

實(shí)驗(yàn)分析法：運(yùn)用貴州施洞傳統(tǒng)花絲工藝技法與步驟，對(duì)花絲首飾實(shí)踐進(jìn)行花樣絲制作的實(shí)驗(yàn)分析。

對(duì)比分析法：將貴州施洞地區(qū)花絲工藝與北京地區(qū)的花絲工藝做對(duì)比分析，分析將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素介入貴州施洞傳統(tǒng)花絲工藝中的創(chuàng)新路徑，論證貴州施洞花絲工藝介入現(xiàn)代首飾中的創(chuàng)新應(yīng)用的可行性觀點(diǎn)。

四、現(xiàn)狀分析

貴州施洞鎮(zhèn)有9個(gè)村（居），20個(gè)小村，而制銀的是施洞鎮(zhèn)的芳寨村，這個(gè)村落幾乎每家每戶都做銀，根據(jù)筆者與當(dāng)?shù)亟橙藚峭ㄕ摰脑L談得知：當(dāng)?shù)氐幕ńz基本都是內(nèi)銷狀態(tài)，對(duì)外沒有知名度，產(chǎn)品質(zhì)量外界認(rèn)可度低。

分析其原因有二：一則本地的花絲傳承講究父?jìng)髯?、師傳徒，學(xué)生去到本地有觀摩的機(jī)會(huì)，但并不能深入接觸花絲工藝的制作。二則本科學(xué)生具備一定的理論知識(shí)和設(shè)計(jì)素養(yǎng)，但并不會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間與精力向當(dāng)?shù)亟橙藢W(xué)習(xí)花絲工藝，與當(dāng)?shù)亟橙诉M(jìn)行深入的溝通探討，學(xué)生或高校教師未能有效地向當(dāng)?shù)亟橙溯敵霈F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)美學(xué)原則等，影響力薄弱。

貴州施洞傳統(tǒng)花絲的工藝較為繁瑣復(fù)雜，需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力進(jìn)行制作，現(xiàn)下貴州施洞的花絲首飾款式過于傳統(tǒng)繁冗，缺乏時(shí)尚審美。傳統(tǒng)花絲首飾無法實(shí)現(xiàn)批量化、產(chǎn)業(yè)化，使用場(chǎng)景存在較大的局限性，無法滿足現(xiàn)當(dāng)代人們的審美與日常需求，傳承和發(fā)展受到了阻礙。其工藝迫切地需要擺脫困境，需要以形式上的創(chuàng)新，滿足現(xiàn)當(dāng)代人們的審美需求，以及市場(chǎng)需求，以多元化、多樣化的表現(xiàn)形式重新進(jìn)入人們的視野，獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

五、貴州施洞花絲工藝與北京花絲工藝的對(duì)比分析

貴州施洞地區(qū)花絲工藝以首飾形制為載體，技法以堆、壘、掐、填、攢、焊為主，材料一般使用925銀做框架，以999銀做填絲。顏色多為單一的銀色，存在少量結(jié)合琺瑯工藝的花絲首飾，但配色較為艷俗，質(zhì)感低劣。設(shè)計(jì)題材為苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣，處于本土自然“流變”狀態(tài)。其造型設(shè)計(jì)主要服務(wù)于本土少數(shù)民族，形制繁瑣冗雜，造就了貴州施洞花絲工藝的發(fā)展局限性。

北京花絲工藝技法以堆、壘、編、織、掐、填、攢、焊為主，常結(jié)合鑲嵌，以編織、堆壘見長(zhǎng)。材料涉及金和銀，不局限于首飾形制，還多應(yīng)用于器皿的設(shè)計(jì)與制作中。題材豐富，造型優(yōu)美，花樣繁多。常搭配寶石鑲嵌、點(diǎn)翠工藝、鏨刻工藝、琺瑯工藝等，以增強(qiáng)藝術(shù)效果。目前，北京花絲工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的嘗試，造型逐漸趨于日?；?。

六、貴州施洞花絲工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的路徑探究

本文在梳理貴州施洞地區(qū)傳統(tǒng)花絲工藝的技法基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)制作出以構(gòu)成元素為基點(diǎn)，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于點(diǎn)、線、面元素的運(yùn)用技巧，結(jié)合鑲嵌、琺瑯或鍍金等工藝，賦予貴州施洞地區(qū)花絲新的面貌，使貴州施洞地區(qū)的傳統(tǒng)花絲工藝與時(shí)俱進(jìn)，能夠在保留傳統(tǒng)的同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代的審美，適應(yīng)于商業(yè)化生產(chǎn)的成套的現(xiàn)代花絲首飾成品。為傳統(tǒng)貴州施洞地區(qū)的花絲工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供新的可能。為拓展貴州施洞花絲的市場(chǎng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其工藝的活態(tài)傳承，本文提出三個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑。

（1）簡(jiǎn)化。將形制過大佩戴不便利，紋樣繁瑣復(fù)雜且制作耗時(shí)的傳統(tǒng)花絲進(jìn)行簡(jiǎn)化處理。提取傳統(tǒng)花絲的技巧和紋樣，以符合現(xiàn)代審美法則進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是花絲首飾簡(jiǎn)潔且具有現(xiàn)代感。簡(jiǎn)化的花絲首飾更適合日常佩戴，精致的工藝和時(shí)尚的設(shè)計(jì)拓展了花絲的使用場(chǎng)景以及市場(chǎng)價(jià)值。簡(jiǎn)潔的花絲飾品雖不能完整地傳承貴州施洞傳統(tǒng)花絲工藝，但以系列來呈現(xiàn)也不難實(shí)現(xiàn)完整地傳承。

（2）色彩。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩構(gòu)成語言改變傳統(tǒng)花絲粗放濃郁的色彩搭配。從人對(duì)色彩的知覺和心理效果出發(fā)，利用類比色、對(duì)比色、鄰近色等色彩關(guān)系，營(yíng)造或淡雅、或含蓄、或明快、或強(qiáng)烈的感官效果，吸引消費(fèi)者為其設(shè)計(jì)買單。

（3）融合。傳統(tǒng)的貴州施洞花絲工藝過于單一，大多是素銀制作，整體過于素白。以琺瑯、鑲嵌以及鍍金工藝與花絲工藝相融合，拓展設(shè)計(jì)的范疇，豐富首飾的表現(xiàn)形式，探索花絲首飾的多樣性呈現(xiàn)。

七、構(gòu)成語言介入貴州施洞花絲工藝中的實(shí)踐應(yīng)用

本文探索在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，貴州施洞傳統(tǒng)花絲工藝與現(xiàn)代構(gòu)成語言的基本要素（點(diǎn)、線、面）相結(jié)合的可行性與創(chuàng)新性。融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代審美以及感性認(rèn)知，將傳統(tǒng)花絲用現(xiàn)代語言進(jìn)行表達(dá)，滿足現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)花絲工藝及首飾設(shè)計(jì)的美的追求。

“點(diǎn)本質(zhì)上是最簡(jiǎn)潔的形……”康定斯基在《點(diǎn)·線·面》中如是寫道?！按簼u好。望閶闔天低，咫尺瞻黃道。祥云縹緲?？戳车?，鶯聲禁輦，鳴佩鳳池曉?！弊髌贰断樵瀑x》系列，靈感來源于具有深厚文化內(nèi)涵與豐富象征意義的中國文化符號(hào)——祥云紋，是具有生命力的藝術(shù)形式之一，造型獨(dú)特，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。結(jié)合鑲嵌工藝，在形式結(jié)構(gòu)上分別以寶石或半寶石作為點(diǎn)，依附線元素，使首飾的結(jié)構(gòu)具備一定的張力。點(diǎn)元素的聚散排列造就穩(wěn)定地秩序，使作品在簡(jiǎn)潔的形態(tài)下，呈現(xiàn)出豐富的構(gòu)成元素與視覺效果?？季看笮　⒕凵⒌刃问椒▌t，將不同形態(tài)的點(diǎn)元素有秩序的分布于飾品之中，使整個(gè)飾品充滿趣味性。

康定斯基在《點(diǎn)·線·面》中從線的張力與方向這兩個(gè)基本屬性的角度出發(fā)，論證了線的力度與意象。貴州施洞花絲可以略粗的銀線勾勒飾品的邊緣與交界，以細(xì)絲或細(xì)麻花絲進(jìn)行平面或曲面的裝飾。以素絲勾勒行云流水般的線性形態(tài)，以麻花絲自然流暢的盤卷出花型并填于粗絲勾勒的空間之中。其婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的造型設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出線的張力與力度，符合中國人對(duì)韻律線性形式美的審美認(rèn)知。《瑞勢(shì)》系列中的鳳凰胸針與螭吻胸針，提取了《山海經(jīng)》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，鳳凰代表好運(yùn)，飛翔在紫禁城的紅柱上方，給一方地區(qū)帶來吉祥，螭吻是鯉魚躍龍門的一瞬間，魚變成龍的形態(tài)，龍頭魚身代表堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，充滿力量。結(jié)合鑲嵌、琺瑯、鍍金等工藝，構(gòu)建空間層次，營(yíng)造豐富的視覺形態(tài)。

康定斯基在《點(diǎn)·線·面》中從畫面的角度論證了因構(gòu)圖不同而導(dǎo)致內(nèi)在張力的變化相關(guān)觀點(diǎn)。提出面的形態(tài)是多樣性的：平面、弧面、曲面、規(guī)則的、不規(guī)則的、光滑的、有肌理的……以線勾勒成面，以琺瑯填充色彩面積，以細(xì)麻花絲組合成規(guī)則或不規(guī)則的平面與曲面。《棱角》系列，以三角形為設(shè)計(jì)元素打破陳規(guī)，探索花絲以一種新銳之姿闖入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中。在斗爭(zhēng)的過程中歷練出更銳利的武器，運(yùn)用線、面元素與尖銳的三角形結(jié)合營(yíng)造一種銳利之勢(shì)。結(jié)合琺瑯工藝，將點(diǎn)、線、面三種構(gòu)成要素元素合為一體，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)單的造型創(chuàng)新。

八、不足與反思

貴州施洞花絲工藝的表現(xiàn)手法有平填花絲與堆壘花絲。本文對(duì)貴州施洞花絲工藝的應(yīng)用研究尚且不夠全面，以花絲首飾的商業(yè)化運(yùn)用為主，在造型設(shè)計(jì)上追求簡(jiǎn)潔，以產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)為目的，以市場(chǎng)需求為基礎(chǔ)。未對(duì)堆壘花絲的創(chuàng)新與應(yīng)用進(jìn)行深入研究。

原計(jì)劃與當(dāng)?shù)氐幕ńz手工藝人合作完成本次實(shí)踐制作，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維賦能傳統(tǒng)花絲工藝產(chǎn)業(yè)，搭建新的應(yīng)用場(chǎng)景與銷售渠道。但目前貴州施洞從事花絲首飾生產(chǎn)的匠人大多沒有經(jīng)過美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，匠人們看不懂設(shè)計(jì)圖稿，明明是更簡(jiǎn)潔、更易制作的花絲樣式，匠人卻無法理解與制作融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的花絲首飾。這也需要當(dāng)?shù)貦C(jī)制搭建更大的交流平臺(tái)，制定更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)制，帶動(dòng)貴州施洞地區(qū)的花絲工藝匠人向外學(xué)習(xí)，向上兼容的積極性，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼗ńz工藝的發(fā)展。貴州施洞花絲工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李詹璟萱.獨(dú)沽一味：西南地區(qū)傳統(tǒng)花絲首飾的挖掘與重構(gòu)[J].裝飾，2020（12）.

[2]吳小軍.花絲鑲嵌[D].武漢：中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2012.

[3]胡世法.貴州花絲首飾設(shè)計(jì)造型創(chuàng)新思考[J].時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程，2016（2）.

[4]徐順.黔東南苗族銀飾花絲工藝探究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2017（1）.

[5]康定斯基.康定斯基點(diǎn)線面[D].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：楊麗娟（1995—），女，土家族，重慶秀山人，碩士研究生，滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)珠寶學(xué)院，研究方向?yàn)橹閷毷罪椩O(shè)計(jì)。