“三不猴”的跨文化傳播

蘇明奎

“三不猴”即三只分別用雙手掩嘴、捂耳、蒙眼的猴子，寓意“不說(shuō)、不聽(tīng)、不看”，故名“三不猴”或“三勿猴”“三猿”。它不僅流傳于中國(guó)、日本和印度等東方國(guó)家，甚至遍及英國(guó)、美國(guó)等世界各地，經(jīng)由文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形式融入到了人們的日常生活中，在東西方跨文化交流的漫長(zhǎng)歷史中，“三不猴”早已成為了一個(gè)世界性的文化符號(hào)。結(jié)合不同的時(shí)代背景和區(qū)域文化特點(diǎn)，探討“三不猴”文化實(shí)踐的不同方式和過(guò)程，對(duì)于開(kāi)展東西方文明交流互鑒大有裨益。

關(guān)于“三不猴”的來(lái)源有不同的說(shuō)法，目前尚無(wú)定論。一說(shuō)“三不猴”源自佛家典故，《法華經(jīng)·法師功德品》云：“以是功德，莊嚴(yán)六根，皆令清凈?！逼渲袀鬟f的是佛教超然處世的思想境界；一說(shuō)源自于中國(guó)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”，表達(dá)了克己復(fù)禮的儒家傳統(tǒng)；一說(shuō)與日語(yǔ)發(fā)音有關(guān)，日本民間流傳著“勿視”“勿聽(tīng)”和“勿言”的諺語(yǔ)，譯成日語(yǔ)是“見(jiàn)ざる”“聞かざる”“言わざる”，文言文動(dòng)詞否定形的三個(gè)詞尾“ざる”與日語(yǔ)猴子“さる”發(fā)音相近，故而有了“三不猴”的說(shuō)法。這三種說(shuō)法從不同角度解釋了“三不猴”的文化內(nèi)涵，但并未說(shuō)清楚其寓意與三只分別用雙手掩嘴、捂耳和蒙眼的猴子之間的關(guān)系。

另一種較為普遍的說(shuō)法提到“三不猴”與日本的《三猿像》有關(guān)，而此圖畫(huà)又源自守庚申習(xí)俗。中國(guó)道教認(rèn)為人體中有作祟之神三種，叫三尸蟲(chóng)?！短先薪?jīng)》曾言三尸蟲(chóng)“為人大害，常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪”。人們?yōu)榱朔乐谷x(chóng)作祟，逢庚申之日通宵靜坐不眠，以消滅三尸，這就是古代的守庚申習(xí)俗。作為干支名的庚申及其相關(guān)習(xí)俗，流傳至日本后出現(xiàn)了庚申神的說(shuō)法。人們?nèi)∪x(chóng)之?dāng)?shù)“三”和庚申之申的屬相“猴”繪出了三猿圖像，畫(huà)面上猴子捂耳、掩嘴、蒙眼，即是針對(duì)三尸蟲(chóng)在天帝面前進(jìn)讒言而構(gòu)圖的。在日本，不僅流傳著三猿為庚申神的說(shuō)法，青面金剛和猿田彥也經(jīng)常被認(rèn)為是庚申神，他們都有抵御三尸或療愈傷病的力量和功能。周作人也提到：“守庚申源出中國(guó)道教，傳入日本，至今尚有存留，但與佛及神道相混，所祀神為青面金剛或猿田彥神，路旁庚申冢則大抵雕刻三猿像，即不見(jiàn)不聞不言三者是也?！保╗日]文泉子：《如夢(mèng)記》，周作人譯，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005年，第34頁(yè)。） 由此可以看出守庚申習(xí)俗傳至日本在地化過(guò)程中多文化作用的特點(diǎn)，這種多重性與復(fù)雜性輻射到了“三不猴”身上，在跨文化交流的多重語(yǔ)境中，“三不猴”也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

“三不猴”在歐美國(guó)家通常作為“三只聰明的猴子”（Three wise monkeys）而被人熟知，民間流傳著諺語(yǔ)：“Hear no evil，See no evil，speak no evil”（惡事勿聽(tīng)，惡事勿視，惡事勿言）。其多義性引起了學(xué)者的關(guān)注，《論“三只聰明的猴子”的多義性》（On the Ambiguity of the Three Wise Monkeys）對(duì)“三不猴”的來(lái)源和其本質(zhì)含義進(jìn)行了梳理，其中提到了日本的守庚申習(xí)俗是重要的源頭，而其含義在歐洲流行兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為它警示人們不要倉(cāng)促發(fā)表言論，與圣經(jīng)箴言“有知識(shí)的人，少言寡語(yǔ)”相聯(lián)系。另一種說(shuō)法認(rèn)為它代表了一種粗俗的精神自私，甚至因?yàn)楹ε率艿絺€(gè)人污染而回避邪惡的想法。文章還對(duì)“三不猴”流傳到歐洲的時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)，認(rèn)為這一形象是在19世紀(jì)后半葉席卷英國(guó)和法國(guó)的“日本風(fēng)格”（Japonaiserie）浪潮中出現(xiàn)的，而且是在20世紀(jì)才在英國(guó)人的意識(shí)中建立起來(lái)的。日本風(fēng)格的流行使得西方世界對(duì)日本藝術(shù)及工藝的興趣與日俱增，很快市場(chǎng)上便充滿了來(lái)自日本這個(gè)神秘國(guó)度的物品，隨后在英國(guó)掀起了新一輪的“日本主義”（Japonism）藝術(shù)風(fēng)潮，盛行了約30年之久。日本主義與日本風(fēng)格有著本質(zhì)的不同，“后者是指僅利用日本設(shè)計(jì)元素以追求異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)效果，而不用理解任何日本藝術(shù)的準(zhǔn)則；日本主義則相反，是指更加系統(tǒng)地研究和使用日本裝飾藝術(shù)的準(zhǔn)則，對(duì)日本藝術(shù)有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解?！保ㄊY炎：《傳承與重構(gòu)：威基伍德產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史研究》，南京；東南大學(xué)出版社，2019年，第137頁(yè)。）也就是說(shuō)，“三不猴”在英國(guó)的流行經(jīng)歷了日本風(fēng)格和日本主義兩個(gè)階段，從單純追求異國(guó)情調(diào)到產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)與理解，“三不猴”的傳播構(gòu)成了一場(chǎng)跨文化交流實(shí)踐。

“三不猴”自身所攜帶的多重意涵是文化交融和層累的結(jié)果，這一形象經(jīng)由多種路徑融入民眾的日常生活和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生了豐富多元的表達(dá)形式。據(jù)說(shuō)中國(guó)東漢時(shí)就有“三不猴”土偶，后世“三不猴”則從廣場(chǎng)雕塑、拴馬樁雕飾等大件，到室內(nèi)繪畫(huà)和雕塑形式的掛件、擺件，再到項(xiàng)鏈、手鏈等小飾品，種類繁多，分布地域甚廣。甘肅省慶陽(yáng)市南佐遺址存有數(shù)量豐富的石雕作品，其中就包括“三不猴”，它們歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，凝聚著隴東地區(qū)人民一脈相承的造物觀和豐富的情感表達(dá)。山西省的偏關(guān)縣乾坤灣景區(qū)有一座“三不猴”觀景亭，亭子由“三不猴”的豎行圖案組成，坐落于乾塔和坤閣兩處景點(diǎn)之間，以地方風(fēng)物的形式形塑著當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)。安徽黃山有“三不猴”茶葉，該品牌主打生態(tài)理念，“三不猴”超然物外的寓意，蘊(yùn)含在保護(hù)生態(tài)的社會(huì)文化實(shí)踐當(dāng)中。

在日本礪木縣的日光東照宮（建于明代萬(wàn)歷四十五年），安葬著江戶幕府的第一代大將軍德川家康，東照宮馬廄的房梁上就雕刻著“三不猴”，寓指“不見(jiàn)、不聞、不言”（日語(yǔ)：見(jiàn)ざる、聞かざる、言わざる）。日本民族學(xué)博物館標(biāo)本資料庫(kù)還收藏有相關(guān)“世界三猿”的人偶或相同主題的人偶，這些人偶來(lái)自歐洲、非洲、美國(guó)、中國(guó)、印度尼西亞、尼泊爾等地區(qū)和國(guó)家?！叭缓铩币匀伺?、雕飾、擺件等形式進(jìn)入了人們的日常生活，在不同文化主體日常性的交流和接觸中也就產(chǎn)生了不同的文化內(nèi)涵。

在印度，“三不猴”又被稱作“甘地的三只猴子”。1920年，甘地為抵抗英國(guó)的殖民壓迫發(fā)起了非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。如今，這一運(yùn)動(dòng)與“三不猴”之“不看惡、不聽(tīng)惡、不說(shuō)惡”的思想融為了一體，寓意世界和平安寧，沒(méi)有暴力。據(jù)說(shuō)“三不猴”在印度因其家喻戶曉的“不說(shuō)、不聽(tīng)、不看”之寓意而轉(zhuǎn)化為一種教育資源，成為印度父母教育孩子的利器。不僅如此，它還作為國(guó)禮，在印度的外交事務(wù)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，成為東西方文化交流的媒介和橋梁。在這種多重文化交際的具體實(shí)踐中，“三不猴”的寓意也不斷豐富和更新。

“三不猴”不僅有著上述多樣的物質(zhì)形態(tài)，也經(jīng)常以文化意象出現(xiàn)在中外影視或文學(xué)作品等大眾文化中，傳遞出豐富的含義。香港導(dǎo)演李翰祥的電影《銷(xiāo)魂玉》，由三個(gè)故事單元構(gòu)成，其中第一個(gè)故事改編自英國(guó)作家雅各布斯的恐怖小說(shuō)《猴爪》，故事以“三不猴”作為影片重要的敘事節(jié)拍器，以“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”的儒家倫理為核心思想，講述了一個(gè)欲望與代價(jià)、得到與失去的故事。英國(guó)作家阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）的小說(shuō)《伯特倫旅館》中自私自利的人物，因“事不關(guān)己”的行為產(chǎn)生了消極影響而被調(diào)侃為“三不猴”。美國(guó)學(xué)者澤魯巴維爾（Eviatar Zerubavel）的著作《房間里的大象生活中的沉默和否認(rèn)》將英美國(guó)家的諺語(yǔ)“房間里的大象”與日本傳統(tǒng)圖像《三不猿》相比較，指出了其中盲、聾和啞之間的象征關(guān)系，由此批判現(xiàn)實(shí)生活中“人所共知卻拒絕談?wù)摰默F(xiàn)象”。英國(guó)導(dǎo)演德里克·賈曼（Derek Jarman）在其日記《現(xiàn)代自然》中介紹外祖母家的日常擺件時(shí)，也提到了“三不猴”：“于是皮奇和外祖母組成了二重奏——皮奇在掃除灰塵時(shí)不小心打碎了壁爐架上的玉器小豬、象牙虎、三只聰明的猴子——她們倆爭(zhēng)吵不休。后來(lái)外祖母用酷似太妃糖的強(qiáng)力膠把它們粘好?！睆倪@些被打碎的擺件可以看出它們都來(lái)自東方國(guó)家，“三不猴”以日常物品作為提示物，表明了跨文化的無(wú)所不在。

“三不猴”在跨文化實(shí)踐的過(guò)程中，文化主體與文化對(duì)象的互動(dòng)體驗(yàn)，有著多重發(fā)生機(jī)制和相互作用的特點(diǎn)。一方面，“三不猴”被制成工藝品或與地方風(fēng)物相結(jié)合，其文化寓意也具有了穩(wěn)定與流動(dòng)的雙重屬性，與人們的吃穿住行等具體的日常生活行為產(chǎn)生密切的互動(dòng)，其豐富的內(nèi)涵也銘刻進(jìn)他們的情感體驗(yàn)或生命經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，成為特定區(qū)域內(nèi)民眾共有的集體記憶。另一方面，“三不猴”作為重要的文化意象出現(xiàn)在影視、文學(xué)等大眾文化中，進(jìn)入文化生產(chǎn)的流通體系，衍化為一種共享的公共知識(shí)，進(jìn)而參與到書(shū)寫(xiě)地域敘事，構(gòu)造文化景觀和形塑文化記憶的實(shí)踐中，也為其跨文化傳播創(chuàng)造了條件。

跨文化研究關(guān)注的核心問(wèn)題是人與文化的關(guān)系，其基本訴求是消除隔閡，尊重差異和倡導(dǎo)多元。“要進(jìn)行真正的對(duì)話，就必須找到一個(gè)中介，這個(gè)中介可以充分表達(dá)雙方的獨(dú)創(chuàng)和特色，并足以突破雙方的舊體系，為雙方提供新的立足點(diǎn)來(lái)重新觀察自己。”（樂(lè)黛云，[法]李比雄：《跨文化對(duì)話（一）》，上海：上海文化出版社，1998年，第2頁(yè)。）“三不猴”正是這樣一個(gè)東西方展開(kāi)有效對(duì)話的中介，其多重意涵是東西方文化交流、文明互鑒的結(jié)果。“三不猴”的世界性與其跨文化實(shí)踐的多樣性交相輝映、動(dòng)態(tài)交融，為當(dāng)下探討跨文化對(duì)話、東西方跨文化交際過(guò)程中意義生成的多元路徑，提供了新的案例與視野。