中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)論析

王 倩,吳家華

安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等及其偉大實(shí)踐,是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”[1]這是中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史方位對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的思想內(nèi)涵和哲學(xué)智慧所作的新總結(jié)、新概括,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和中華民族偉大復(fù)興的崇高價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是一個(gè)復(fù)合概念,具有多重規(guī)定性,可以從多個(gè)維度進(jìn)行解讀。從其形成和發(fā)展的思想條件、理論樣態(tài)、時(shí)代意義三個(gè)維度來(lái)詮釋理論意涵,對(duì)于進(jìn)一步深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)理論體系、堅(jiān)定道路自信具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、理論尋根:中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)形成和發(fā)展的思想條件

深刻的理論淵源、深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)形成與發(fā)展必備的思想條件。馬克思主義價(jià)值觀(guān)是其形成和發(fā)展的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是其形成和發(fā)展的深厚土壤,中國(guó)共產(chǎn)黨百年價(jià)值追求為其形成和發(fā)展提供了思想根基。

(一)理論支撐:馬克思主義價(jià)值觀(guān)的方向引領(lǐng)

馬克思主義價(jià)值觀(guān)為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)提供了根本的理論基礎(chǔ),決定了根本政治立場(chǎng)和基本價(jià)值導(dǎo)向。首先,馬克思主義價(jià)值觀(guān)是為人民謀利益的價(jià)值觀(guān)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]42中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就在馬克思主義價(jià)值觀(guān)指引下確立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持為民造福的價(jià)值立場(chǎng),踐行以人為本、人民至上的價(jià)值觀(guān),將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀(guān)念、外化為價(jià)值創(chuàng)造的行為準(zhǔn)則。其次,馬克思資本批判理論為更好地利用資本推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論支撐。馬克思認(rèn)為資本具有兩面性,一方面,它在創(chuàng)造生產(chǎn)力、發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了非常重要的作用;另一方面,在資本邏輯主導(dǎo)下,無(wú)限制地追求剩余價(jià)值最大化成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的,成為資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律,勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料、科學(xué)技術(shù)、自然資源和地理環(huán)境以及精神文化等要素都只是用來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值而被最大限度利用的工具和條件,不發(fā)達(dá)的東方國(guó)家成為資本主義生產(chǎn)的商品傾銷(xiāo)地、原料來(lái)源地和資本輸入地,進(jìn)而成為依附于資本主義生產(chǎn)體系的殖民地、半殖民地國(guó)家,導(dǎo)致資本主義國(guó)家人與人、人與自然、人與自身的矛盾沖突和資本主義國(guó)家同殖民地半殖民地國(guó)家矛盾的激化。馬克思資本批判理論為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待資本提供了價(jià)值指引。要合理、規(guī)范地利用資本,充分發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用,同時(shí)防范其牟利本性造成的負(fù)面影響,用以人民為中心的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。最后,馬克思對(duì)“拜物教”的批判為中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供了重要思想資源?！鞍菸锝獭笔俏锘庾R(shí)的集中表現(xiàn),其價(jià)值取向是金錢(qián)至上、唯利是圖,物質(zhì)消費(fèi)代替了人的全面發(fā)展,“物質(zhì)的人”和“精神的人”相分裂。《資本論》及其手稿深刻揭示了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的實(shí)質(zhì)和產(chǎn)生條件,破除了對(duì)商品、貨幣、資本等迷信。馬克思指出,“拜物教”的根源在于資本主義生產(chǎn)方式,要消滅拜物教,不能僅僅依靠意識(shí)形態(tài)批判,必須從根本上改造社會(huì)的生產(chǎn)方式。只有當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程作為“自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物”,人與人之間和人與自然之間的關(guān)系成為“極明白而合理的關(guān)系”的時(shí)候,資本主義社會(huì)的拜物教的神秘紗幕才會(huì)被揭掉[3]97。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,只有貫徹落實(shí)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念,才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

(二)文化根基:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的豐厚涵養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的文化底色,為其形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神基因和深厚的道德根基。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)扎根中國(guó)大地,吸吮優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)積累的營(yíng)養(yǎng)成分,符合最廣大人民的價(jià)值認(rèn)同,具有深厚的歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和發(fā)展前景?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀(guān),都有其固有的根本”[4]164,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”[5]18,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的文化基因。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的重要來(lái)源,深深扎根于群眾的潛意識(shí)里,潛移默化地影響著國(guó)民的思想方式和行為方式。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值精神的延續(xù),中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)必須同人民日用而不覺(jué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)相融合,才能凝聚最廣泛的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同,從而被廣大人民群眾所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的道路上,中國(guó)共產(chǎn)黨人緊跟時(shí)代發(fā)展需求,深入發(fā)掘、整理、凝練、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)精華,從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵,推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、融入現(xiàn)代文化發(fā)展,不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的文化底蘊(yùn)、民族特色,更好地發(fā)展了具有強(qiáng)大感召力、吸引力、凝聚力的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)。

(三)思想凝聚:中國(guó)共產(chǎn)黨百年價(jià)值追求的理論升華

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)凝聚著百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的思想理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就為民族復(fù)興、人民幸福而奮斗,將中國(guó)人民的解放和自由發(fā)展作為自己矢志不渝的價(jià)值追求。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人以民族獨(dú)立、人民解放為價(jià)值追求,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立了中華人民共和國(guó),實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的國(guó)家獨(dú)立夢(mèng)想,中華民族的“站起來(lái)”為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民致力于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè),以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化為價(jià)值追求,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本制度前提、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ);改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)解放思想、銳意改革的精神,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,以改革開(kāi)放為動(dòng)力,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為根本價(jià)值追求,中華民族實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件;進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為根本價(jià)值追求,不斷推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。由此可見(jiàn),中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值理論體系,是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展人民根本利益而不懈奮斗的價(jià)值追求的集中體現(xiàn),彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

二、理論樣態(tài):中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻,就其現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和具體樣態(tài)而言,包括以“人民至上”為執(zhí)政理念的政治價(jià)值觀(guān)、以“共同富?！睘榘l(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)、以“守正創(chuàng)新”為基本范式的文化價(jià)值觀(guān)、以“和諧共生”為基本內(nèi)核的生態(tài)價(jià)值觀(guān)、以“命運(yùn)與共”為核心理念的全人類(lèi)共同價(jià)值觀(guān),彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和要求,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中秉持的具有指向性的價(jià)值理念和目標(biāo)追求,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的主要意涵。

(一)以“人民至上”為執(zhí)政理念的中國(guó)式現(xiàn)代化政治價(jià)值觀(guān)

“中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民至上理念,突出現(xiàn)代化方向的人民性?！盵6]59堅(jiān)持人民至上,是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的重要立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法,集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)和宗旨。人民至上的政治價(jià)值觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的核心,從本質(zhì)上回答了“為誰(shuí)執(zhí)政、靠誰(shuí)執(zhí)政”的根本問(wèn)題,像一根紅線(xiàn)貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的各個(gè)方面,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本的政治立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向。

人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨一脈相承的政治價(jià)值追求,貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的始終。一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守人民至上始終如一。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路過(guò)程中,以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[7]483,其目的就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活,落實(shí)為人民服務(wù)的工作理念,奠定了人民利益至上的思想基礎(chǔ);以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”目標(biāo),并將“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[8],強(qiáng)調(diào)尊重人民主體性,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)有了新的拓展;以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,在各項(xiàng)工作中“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”,成功把中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)推向21世紀(jì);在加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)征程中,以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央貫徹以人為本的發(fā)展思想,堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,在新的形勢(shì)下推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得重大進(jìn)展;進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持自立自強(qiáng)、守正創(chuàng)新,提出“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”[4]424,強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化[1],開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新局面?？梢?jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民擺在最重要的位置,堅(jiān)持人民至上,深懷愛(ài)民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策、踐行利民之事,使中國(guó)式現(xiàn)代化獲得了人民群眾的衷心擁護(hù)和廣泛參與,這是中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性成就的深層原因。

全過(guò)程人民民主是堅(jiān)持人民至上的重要體現(xiàn),是中國(guó)式現(xiàn)代化政治價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。民主是全人類(lèi)的共同價(jià)值,是人類(lèi)政治文明的重要標(biāo)志。一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人民民主進(jìn)行了艱苦卓絕的探索,取得了重大成果,人民真正成為自己國(guó)家、社會(huì)、命運(yùn)的主人。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化民主理念,創(chuàng)造性提出“全過(guò)程人民民主”,強(qiáng)調(diào)“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[5]37;有序發(fā)展協(xié)商民主,積極發(fā)展基層民主,人民的主體地位得到充分尊重,人民的民主權(quán)利得到切實(shí)保護(hù),人民的主體作用得到更好發(fā)揮,中國(guó)式現(xiàn)代化的民主質(zhì)量和水平顯著提升,推動(dòng)中國(guó)政治文明不斷發(fā)展。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持人民至上政治價(jià)值觀(guān)的重要保障,是維護(hù)人民利益的關(guān)鍵所在。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化政治價(jià)值觀(guān)的核心和中堅(jiān),是執(zhí)政為民、人民當(dāng)家作主最根本的政治前提。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和組織者,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是在革命、建設(shè)、改革的歷史過(guò)程中逐漸確立起來(lái)的,是廣大人民所認(rèn)可、所選擇、所擁護(hù)的,具有堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,深刻把握“三大規(guī)律”,以發(fā)展社會(huì)主義民主政治為目標(biāo),努力構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化政治價(jià)值觀(guān),積極回應(yīng)人民對(duì)政治生活的新要求新期盼,不斷優(yōu)化國(guó)家治理體系、提升治理能力,大力發(fā)展社會(huì)主義政治文明,成功開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化政治文明道路。

(二)以“共同富?！睘榘l(fā)展目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。”[9]142實(shí)現(xiàn)共同富裕,是堅(jiān)持人民至上的政治價(jià)值觀(guān)在發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn),是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)的核心內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持共同富裕,根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同階段的具體實(shí)際,制定相關(guān)政策措施,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷向共同富裕目標(biāo)邁進(jìn)。

作為“共同富?！钡淖钤绯珜?dǎo)者和積極探索者,毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一是發(fā)展生產(chǎn)力的必然選擇,實(shí)現(xiàn)共同富裕必須以建立社會(huì)主義制度為根本保障。他指出:“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度,這么一種計(jì)劃,是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的……這個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng),大家都有份?！盵10]495這種最終實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡闹贫?毫無(wú)疑問(wèn),不是資本主義制度,而是社會(huì)主義制度,這就為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕鋪平了道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),鄧小平把共同富裕提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度加以強(qiáng)調(diào)。他指出,社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵11]655。鄧小平提出了先富帶后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略構(gòu)想。在他看來(lái),在社會(huì)主義初級(jí)階段要允許一部分人、一部分地區(qū)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái),承認(rèn)收入分配差距的客觀(guān)性,同時(shí)提倡和鼓勵(lì)“先富帶后富”“先富幫后富”,即先富起來(lái)的地區(qū)和人民幫助沒(méi)有富起來(lái)的地區(qū)和人民,縮小貧富差距,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕[11]635。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),將共同富裕的目標(biāo)落實(shí)到國(guó)家發(fā)展重大戰(zhàn)略之中。針對(duì)日益顯現(xiàn)的“貧富差距”問(wèn)題,江澤民提出效率優(yōu)先、兼顧公平,“以共同富裕為目標(biāo),擴(kuò)大中等收入者比重,提高低收入者收入水平”[12]1356。他深知沒(méi)有西部地區(qū)的富裕,就沒(méi)有全國(guó)的共同富裕,明確提出并實(shí)施東西對(duì)口扶貧協(xié)作計(jì)劃、西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,將促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提至黨和國(guó)家的戰(zhàn)略高度,多層次、全方位加快中西部地區(qū)協(xié)調(diào)步伐,逐步縮小地區(qū)之間的發(fā)展差距,加快了邁進(jìn)共同富裕的步伐。

黨的十六大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨將“共同富?！蹦繕?biāo)同“以人為本”的科學(xué)理念有機(jī)結(jié)合,以人為本成為推動(dòng)共同富裕的根本理念。胡錦濤指出,要將共同富裕的發(fā)展理念貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域、各方面,“使全體人民共享改革發(fā)展的成果,使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”[13]712。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨大力推進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,竭力讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果惠及更多人民,不斷向共同富裕目標(biāo)邁進(jìn)。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上,把實(shí)現(xiàn)共同富裕置于更加突出的戰(zhàn)略位置。新時(shí)代十年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持精準(zhǔn)脫貧、實(shí)現(xiàn)全面小康,落實(shí)新發(fā)展理念、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,不斷提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性,著力擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模,促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化,加強(qiáng)對(duì)高收入的規(guī)范和調(diào)節(jié),促進(jìn)人民精神生活共同富裕,促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,實(shí)現(xiàn)了全面小康這個(gè)千年夢(mèng)想,為切實(shí)推進(jìn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出,共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,強(qiáng)調(diào)到2035年“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[5]24,將共同富裕的思想全面貫徹到中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中,推動(dòng)共同富裕事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段。

(三)以“守正創(chuàng)新”為基本范式的中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要文化使命。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的科學(xué)方法,也是人民至上的政治價(jià)值觀(guān)在新時(shí)代文化建設(shè)上的內(nèi)在要求。

以守正為根基,中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)富有鮮明的民族特色和深厚的歷史底蘊(yùn)。“守正,守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求,守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。”[14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的根基,馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的靈魂,黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的方向保證。在五千多年的文明長(zhǎng)河之中,中華民族積累了十分豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值體系已經(jīng)根植于中華兒女的靈魂深處,是中國(guó)人民根深蒂固的情感認(rèn)同根基,于無(wú)形之中影響著其思想方式和行為選擇,成為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的重要遵循。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈?！盵4]164守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提,離開(kāi)“守正”,離開(kāi)馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈,中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的發(fā)展就會(huì)失去根基,難以在時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。在探尋中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)發(fā)展的征程中,要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論,立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,深入挖掘中華文明的精髓和內(nèi)核,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)結(jié)合起來(lái),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和培育中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān),借助優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)來(lái)塑造民眾的思想觀(guān)念、規(guī)范民眾的行為選擇,提升其文化素質(zhì),充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的塑造作用和涵養(yǎng)功能。

以創(chuàng)新為動(dòng)力,中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)具有旺盛的生機(jī)活力和光明前景?！皠?chuàng)新,創(chuàng)的是新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式,要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”[14]中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)不是因循守舊的僵化體系,而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系,它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)為發(fā)展根基,以激發(fā)核心價(jià)值觀(guān)的育人魅力為目標(biāo),借助創(chuàng)新發(fā)展的活力,積極汲取國(guó)內(nèi)外符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀(guān)念,創(chuàng)造富有生命力的現(xiàn)代化核心價(jià)值觀(guān)。在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上,中國(guó)共產(chǎn)黨搶占人類(lèi)文明發(fā)展的制高點(diǎn),在變革文化理念的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類(lèi)文明的共同成果和價(jià)值共識(shí),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)與馬克思主義價(jià)值觀(guān)相結(jié)合,在二者的良性互動(dòng)中積極培育和踐行中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān),不斷增強(qiáng)其在現(xiàn)代化建設(shè)中的影響力、輻射力和凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨立足新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求,結(jié)合人民群眾話(huà)語(yǔ)風(fēng)格和信息接受方式的轉(zhuǎn)換,借助新媒體技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)言風(fēng)格,不斷更新中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的話(huà)語(yǔ)形式和表達(dá)方式,增強(qiáng)其在受眾群體中的說(shuō)服力、感召力,使之更能為群眾所接受,并在實(shí)踐中大力培養(yǎng)、踐行和弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān),使其成為凝聚各族人民的精神紐帶,更好地助力民族復(fù)興。

守正創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的基本方式。中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)為思想根基、以馬克思主義價(jià)值觀(guān)為理論指導(dǎo)、以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)踐路徑,既“固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)”以保持中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)的穩(wěn)定性和連續(xù)性,又增強(qiáng)其創(chuàng)新性和生命力,在“變”與“不變”的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)保持定力和改革創(chuàng)新的統(tǒng)一,更好地服務(wù)于當(dāng)代文化價(jià)值觀(guān)的發(fā)展需求。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持用唯物辯證法思想和方法,以辯證的科學(xué)態(tài)度對(duì)待“立”與“破”的復(fù)雜關(guān)系,結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn),對(duì)仍有借鑒意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)及其落后的表現(xiàn)形式加以創(chuàng)新發(fā)展,賦予其新的表達(dá)方式和時(shí)代內(nèi)容,增強(qiáng)其在新時(shí)代的適應(yīng)力和生命力,促使中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值觀(guān)在守正中發(fā)展、在創(chuàng)新中堅(jiān)守根基,妥善處理了守正傳承與融合創(chuàng)新的辯證關(guān)系,真正做到不忘根本、辯證取舍、守正開(kāi)新,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值,為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),為完成新時(shí)代新征程的中心任務(wù)提供了強(qiáng)大的精神支柱。

(四)以“和諧共生”為基本內(nèi)核的中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)

中國(guó)式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[5]23。和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)的核心內(nèi)涵,不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的良好生態(tài)環(huán)境需要是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)的根本追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)以中華傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)中蘊(yùn)含的天人協(xié)調(diào)理念和哲學(xué)智慧為思想根基。在中華傳統(tǒng)文化中,古代思想家經(jīng)常思考人與自然的關(guān)系,并將其稱(chēng)為“天人關(guān)系”,即觀(guān)察、思考自然變化規(guī)律與人的行為方式之間的關(guān)系,其生態(tài)觀(guān)富有樸素的萬(wàn)物一體的整體論自然觀(guān),如儒家所奉行的以仁愛(ài)之心對(duì)待自然,道家所提倡的“道法自然”,佛教所信仰的眾生平等、善待萬(wàn)物等宇宙之理、宇宙之道都透露著樸素的生態(tài)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀(guān)始終貫穿于中華民族整個(gè)發(fā)展歷程,是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)形成與發(fā)展的邏輯起點(diǎn),“以天合天”“天人合一”主張遵循客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一,在一定程度上符合宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律,是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念形成與發(fā)展的思想根基和道德基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性?xún)?yōu)勢(shì)和樸素生態(tài)觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)賴(lài)以生成的民族土壤,為其提供了寶貴的思想資源和情感基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)為發(fā)展根基,但又不局限于此,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)不僅要解決人與自然之間的共生關(guān)系,還要解決人與人之間的復(fù)雜關(guān)系,既對(duì)史前文明、農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行反思、總結(jié),又對(duì)工業(yè)生態(tài)文明模式進(jìn)行全面剖析、思索,以實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向后工業(yè)文明的過(guò)渡,引領(lǐng)建設(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代生態(tài)文明,滿(mǎn)足中國(guó)人民的美好生活需要,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的超越。

“和諧共生”理念是馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)的最新形態(tài)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)形成與發(fā)展的理論起點(diǎn)和理論依據(jù)。馬克思指出:“人是自然界的一部分”[15]56,強(qiáng)調(diào)人在與自然和諧相處之中生存,二者存在天然的和諧關(guān)系,要求尊重自然、保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建和諧共存的生態(tài)關(guān)系。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo),堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念,以“和諧共生”思想指導(dǎo)并構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的工作格局,引領(lǐng)人民認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、回歸自然、熱愛(ài)自然,“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[5]24-25,為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)價(jià)值觀(guān)提供了科學(xué)的生態(tài)觀(guān)念,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了生態(tài)基礎(chǔ),豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)。

(五)以“命運(yùn)與共”為核心理念的全人類(lèi)共同價(jià)值觀(guān)

中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,是美美與共的現(xiàn)代化,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下、為人類(lèi)謀進(jìn)步的價(jià)值理想。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這一全人類(lèi)共同價(jià)值不僅反映了人類(lèi)對(duì)建設(shè)美好世界的共同追求,也貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的全過(guò)程,是其重要價(jià)值追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀(guān)。中國(guó)發(fā)展實(shí)踐證明,中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是富有天下情懷、國(guó)際視野及時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀(guān)。面對(duì)多重危機(jī)背景下全球發(fā)展的未來(lái)走向問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨站在全人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上,看到了世界人民之間存在廣泛的共同價(jià)值及共同利益,著眼中國(guó)人民和世界人民共同進(jìn)步的熱切期望,創(chuàng)造性地提出“共商共建共享”的發(fā)展理念,倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,助力建設(shè)互利互惠的合作伙伴網(wǎng)絡(luò),為推進(jìn)全球和平發(fā)展確立了價(jià)值目標(biāo)、指明了行動(dòng)方向。世界各國(guó)都是全球治理的參與者和受益者,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一種基于發(fā)展利益的價(jià)值理念,歸根到底是由世界各國(guó)在發(fā)展領(lǐng)域日益增多的廣泛共同利益所決定的,核心就是要形成共同利益最大化和價(jià)值共識(shí),通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商和共同行動(dòng)的方式尋找利益交匯點(diǎn),攜手共進(jìn)、謀求共識(shí),各盡所能、各負(fù)其責(zé),形成構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的集體行動(dòng)和最大合力。只有堅(jiān)持“共商共建共享”的全球治理新理念,才能避免陷入“修昔底德陷阱”,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體的和平發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)向世界人民表達(dá)了人類(lèi)文明發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)、展現(xiàn)了多樣化的發(fā)展圖景,為命運(yùn)與共的和平發(fā)展提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是主張多元文明交流互鑒的價(jià)值觀(guān)。根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)把全人類(lèi)共同價(jià)值作為重要來(lái)源和有益補(bǔ)充。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),不將自己的價(jià)值觀(guān)和模式強(qiáng)加于人?！盵16]每個(gè)民族的文明都是其歷史文化和人民實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物,都對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn),各民族文明是平等的,沒(méi)有高低貴賤之分。為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,習(xí)近平向世界各國(guó)提出了“全球文明倡議”,指出要尊重世界文明多樣性,肯定不同民族文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念及其民族特色,強(qiáng)調(diào)尊重文化價(jià)值觀(guān)念的多樣性、平等性、包容性,主張各民族文化在承認(rèn)差異的前提下相互欣賞、互學(xué)互鑒?！叭蛭拿鞒h”向世界莊嚴(yán)宣告了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值選擇和價(jià)值追求,倡導(dǎo)各民族文明平等交流和共同發(fā)展,號(hào)召各國(guó)擴(kuò)大人類(lèi)文明發(fā)展的共同視域和互動(dòng)空間,為人類(lèi)文明發(fā)展畫(huà)出了“價(jià)值同心圓”,凸顯了人類(lèi)文明發(fā)展的“最大公約數(shù)”,為多元文明發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

三、現(xiàn)實(shí)指向:中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的時(shí)代意義

“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵5]22這一本質(zhì)規(guī)定明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和發(fā)展方向,揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀(guān)的深層邏輯和重大時(shí)代價(jià)值。

(一)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供價(jià)值遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化破除了“現(xiàn)代化=西方化”的價(jià)值認(rèn)知。習(xí)近平指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景?！盵1]西方現(xiàn)代化模式的輸出直接干擾著其他國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的選擇。近代以來(lái),西方在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的發(fā)展一直處于優(yōu)勢(shì)地位,這常常被看作是其現(xiàn)代化模式正確性、先進(jìn)性的現(xiàn)實(shí)注釋。西方國(guó)家借助其話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)向外輸出其現(xiàn)代化模式、鼓吹其現(xiàn)代化的“普世性”;一些西方“理論家”極力鼓吹“現(xiàn)代化=西方化”,宣揚(yáng)其發(fā)展模式在人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)一無(wú)二性,無(wú)形之中增大了西方現(xiàn)代化模式的誘惑力。不少發(fā)展中國(guó)家由于缺乏可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇了西方現(xiàn)代化模式,盲目效仿西方國(guó)家走過(guò)的發(fā)展道路而忽視了本國(guó)國(guó)情、民族傳統(tǒng)等,最終淪為“西方價(jià)值鏈”的低端。百年來(lái),無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人扎根中國(guó)大地、不斷探索與實(shí)踐,創(chuàng)造性地建構(gòu)了以人民本位、共建共享、和平發(fā)展為主要價(jià)值取向的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān),用實(shí)際行動(dòng)向世界各國(guó)證明現(xiàn)代化的道路是多樣化的、現(xiàn)代化模式是多種的,打破了西方現(xiàn)代化“一家獨(dú)大”的局面,超越了以叢林法則、全面擴(kuò)張、唯我獨(dú)霸為價(jià)值取向的西方現(xiàn)代化模式,為世界上其他國(guó)家和民族現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新的價(jià)值選擇。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,道路選擇是關(guān)鍵。各國(guó)、各民族應(yīng)在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的前提下,以科學(xué)的現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo),準(zhǔn)確把握人類(lèi)現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)、歷史邏輯和發(fā)展趨勢(shì),根據(jù)自身歷史、文化和現(xiàn)實(shí)條件,探索、選擇最適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1],這五個(gè)方面的中國(guó)特色集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化視域下政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和人類(lèi)發(fā)展所秉持的根本價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值追求。“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”是基于國(guó)情所作出的重要判斷,內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性,14多億人一同邁入現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯,這既是一種機(jī)遇與挑戰(zhàn),更是一種價(jià)值選擇和歷史地位;“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”意在使全民全面、全方位地共享現(xiàn)代化發(fā)展成果,這既是價(jià)值目標(biāo),也是其本質(zhì)特征;人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵,為避免西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人的單向度發(fā)展的弊端,必須堅(jiān)持促進(jìn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”,以辯證、全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)看待和處理中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展,向世界展現(xiàn)一種嶄新的文明理念;“人與自然和諧共生”是重塑人與自然關(guān)系的必然選擇,協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是解決人與自然關(guān)系異化的“金鑰匙”,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求;“和平發(fā)展”既是時(shí)代主題,又是實(shí)踐要求,是正確處理國(guó)際關(guān)系的行為準(zhǔn)則和價(jià)值選擇。走和平發(fā)展道路作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特色,既為民族謀復(fù)興,又為世界謀大同,是引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的正確路徑。這五個(gè)方面的“中國(guó)特色”共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值體系的要求,為新時(shí)代推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供了基本遵循。

(二)開(kāi)辟馬克思主義價(jià)值觀(guān)中國(guó)化時(shí)代化新境界

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是一個(gè)開(kāi)放的、不斷發(fā)展的價(jià)值體系,其理論意涵和實(shí)踐特征隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富與發(fā)展。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期,毛澤東以馬克思主義價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo),創(chuàng)造性地提出全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、個(gè)體利益服從國(guó)家和集體利益的集體主義價(jià)值原則,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本價(jià)值遵循。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,鄧小平根據(jù)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換和實(shí)踐發(fā)展新要求,提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)容、新形態(tài)。從20世紀(jì)邁向21世紀(jì)之際,江澤民依據(jù)世情國(guó)情黨情的深刻變化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求,提出“三個(gè)代表”重要思想,將先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民群眾根本利益作為衡量黨的理論、路線(xiàn)、方針、政策的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)。進(jìn)入21世紀(jì),胡錦濤根據(jù)新世紀(jì)新階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,創(chuàng)立了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān),既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則及其基本價(jià)值觀(guān),又實(shí)現(xiàn)了馬克思主義世界觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的融合發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀(guān)中國(guó)化時(shí)代化,深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大問(wèn)題,創(chuàng)造性地提出中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等“六觀(guān)”,指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值取向、價(jià)值追求及價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)極大地豐富了馬克思主義價(jià)值觀(guān)。人民至上、共同富裕、精神富有、和諧共生及命運(yùn)與共構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的核心內(nèi)容,囊括了社會(huì)發(fā)展及生產(chǎn)生活的基本領(lǐng)域,豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化建設(shè)的根本原則和價(jià)值要求。在經(jīng)濟(jì)全球化和價(jià)值觀(guān)念多元多樣多變的條件下,中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)承載著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的深刻思考,既反映了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值理想和價(jià)值追求,又體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀(guān)的基本要求,同時(shí)彰顯了與世界各國(guó)攜手合作推動(dòng)現(xiàn)代化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的天下情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)以共同理想為政治信念,以民族精神和時(shí)代精神為精神力量,以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基本遵循,引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化走上以人民為中心的和平發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、合作發(fā)展、全面發(fā)展的康莊大道,開(kāi)辟了馬克思主義價(jià)值觀(guān)中國(guó)化時(shí)代化新境界。

(三)實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)得以形成與發(fā)展的道德根基和情感基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是在“守正”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,它扎根于中華民族五千多年文明傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān),內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚。天下為公、民為邦本、天人合一、革故鼎新、厚德載物、美美與共等價(jià)值理念,講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值追求,塑造了具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性的中華文明,成為中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念、文化心理和思維方式,為中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)提供了可資借鑒的價(jià)值資源和精神滋養(yǎng),增強(qiáng)了其歷史底蘊(yùn)和文化根基,成為涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)的重要文化基因。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)同馬克思主義價(jià)值觀(guān)、時(shí)代精神相結(jié)合的理論結(jié)晶。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)立足人民美好生活的需要,順應(yīng)現(xiàn)代化的時(shí)代潮流,用馬克思主義價(jià)值觀(guān)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)并賦予新的時(shí)代內(nèi)容,將中華優(yōu)秀價(jià)值理念和價(jià)值追求注入馬克思主義價(jià)值觀(guān),把馬克思主義價(jià)值觀(guān)精髓同中華優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)精華貫通起來(lái),聚變?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值體系,體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性、民族性、科學(xué)性和實(shí)踐性。新時(shí)代新階段,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)同馬克思主義價(jià)值觀(guān)結(jié)合上,發(fā)掘契合點(diǎn),探索結(jié)合點(diǎn),找準(zhǔn)著力點(diǎn),瞄準(zhǔn)創(chuàng)新點(diǎn),讓馬克思主義價(jià)值觀(guān)成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)成為現(xiàn)代的,使“結(jié)合”中生成的新價(jià)值觀(guān)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值支撐,實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了全人類(lèi)共同價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)不僅指引著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn),還以“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”作為價(jià)值目標(biāo),其價(jià)值追求超越了國(guó)家、民族、文明差異,為世界人民謀求最大發(fā)展利益。中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)堅(jiān)持“美美與共”的價(jià)值理念,在科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)的同時(shí),深刻回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)世界”的世界之問(wèn)。黨的十八大以來(lái),在謀劃和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,習(xí)近平先后提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”和“全球文明倡議”,積極推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界,為世界現(xiàn)代文明發(fā)展提供了新方案,展現(xiàn)了多樣化的世界文明圖景,回答了世界未來(lái)文明向何處發(fā)展的問(wèn)題,受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自覺(jué)和高尚的人類(lèi)情懷。

中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造。為人類(lèi)文明發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng),是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀(guān)重大理論和實(shí)踐意義的全新概括,深刻回答了“什么是人類(lèi)文明新形態(tài),怎樣建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)”的世紀(jì)之問(wèn),從價(jià)值理論和價(jià)值創(chuàng)造的結(jié)合上深刻闡明,資本邏輯主導(dǎo)下的西方文明不是人類(lèi)文明的唯一形態(tài),更不是代表人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的理想形態(tài);相反,它包含著種種不可解決的內(nèi)在矛盾和沖突,越來(lái)越不符合時(shí)代要求和人的發(fā)展需要,必須建立一種新的人類(lèi)文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種全新的人類(lèi)文明形態(tài),這是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明,是全體人民共同富裕的文明,是和平合作、開(kāi)放包容的文明,是人與自然和諧共生的文明,本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明形態(tài),體現(xiàn)了對(duì)中華文明的傳承和發(fā)展以及對(duì)西方工業(yè)文明的超越,為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。