孟子與柏拉圖的思想比較

王春慧

【摘 要】中國的春秋戰(zhàn)國時期和西方的古希臘時期分別是中西哲學(xué)思想文化之源頭。在這一時期，分別產(chǎn)生了許多偉大的哲學(xué)家，而孟子和柏拉圖正是最具有代表性的人物。他們的倫理思想獨(dú)具一格，并對后世產(chǎn)生了巨大影響。在本文中，會以孟子與柏拉圖的時代背景、他們各自思想的理論基礎(chǔ)以及主要內(nèi)容之異同來進(jìn)行比較，分別闡釋出孟子和柏拉圖的思想以及他們對當(dāng)代的啟示。

【關(guān)鍵詞】孟子；柏拉圖；性善；理念；正義

【中圖分類號】B222.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—024—03

一、孟子與柏拉圖所處的時代背景

（一）孟子的時代背景

孟子是我國偉大的思想家，是先秦儒家學(xué)派的奠基人之一，他繼承和發(fā)展了孔子的“仁政”思想，并像孔子一樣，帶著他的學(xué)生周游列國，宣揚(yáng)儒學(xué)之道的思想，“以儒道游于諸侯”。孟子生活在動蕩混亂的戰(zhàn)國時代，當(dāng)時的戰(zhàn)國處于奴隸制社會向封建社會的轉(zhuǎn)變階段，經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生著劇烈的變化。在這個背景下，統(tǒng)治者所追求的是權(quán)力和利益，而不是成為道德上的楷模，他們都共同地認(rèn)為孟子所提倡的“仁、義、禮、智”，對于侵略和戰(zhàn)爭毫無用處。因此，當(dāng)時天下紛亂、戰(zhàn)爭頻繁，人們顛沛流離，各國諸侯都在相互斗爭、相互掠奪，民心向背，天下要亡。孟子正是在這樣的環(huán)境下，舉起了“仁政”的旗幟，主張君主以“仁政”來治理天下，以人民生計(jì)為核心。雖說孟子最終以“失敗”告終，他所宣揚(yáng)的“仁政”思想，并沒有被當(dāng)時的君主所接受，但后世許多思想家和哲學(xué)家都繼承了他的思想，并發(fā)揚(yáng)光大，成為了中國歷代以來的治世之道。

（二）柏拉圖的時代背景

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，出身于雅典貴族，是蘇格拉底最偉大的弟子。柏拉圖生活在雅典民主制從巔峰走向衰亡的時代，當(dāng)時的雅典有著內(nèi)憂外患的境況。首先是雅典與斯巴達(dá)斗爭幾十年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這使得當(dāng)時的雅典元?dú)獯髠?jīng)濟(jì)、政治和文化都受到了或大或小的沖擊。經(jīng)濟(jì)上，戰(zhàn)爭的持久和消耗使得百姓流落他鄉(xiāng)、親人離散，原有的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)也因此逐漸停滯。政治上，戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得雅典民主制內(nèi)部的矛盾更加激化，民主制從而陷入了危機(jī)。文化上，人們不再相信道德，而是追逐利益。整個社會籠罩著謊言、貪婪、黑暗的氛圍，運(yùn)轉(zhuǎn)社會所必須的信仰體系、道德規(guī)則等無一例外都以倒塌。在這樣的背景下，柏拉圖不再依靠改變政體來改變現(xiàn)狀，而是把希望寄托在“哲學(xué)王”上，通過道德教育來使這個國家進(jìn)行變革，進(jìn)而創(chuàng)立他心目中的“理想國”。

（三）孟子與柏拉圖時代背景之比較

二者的相同之處在于，他們都生活在道德秩序紊亂、戰(zhàn)爭頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞、文化卻不斷繁榮的社會，這使得他們對當(dāng)時產(chǎn)生的社會問題都抱著近似的思考。他們對現(xiàn)實(shí)社會抱有不滿，認(rèn)為當(dāng)時的社會充滿著勾心斗角、爾虞我詐，整個環(huán)境充斥著武力解決一切、追逐利益就是人生的最終目標(biāo)的氛圍。面對這樣的現(xiàn)實(shí)境況，孟子和柏拉圖他們都把自身的希望寄托在理想城邦中，希望能建立一個他們心目中的理想社會。

二者的不同之處在于，雖然孟子和柏拉圖都面對著相同的財(cái)匱力盡、民不聊生的時代境況，但他們所處的社會形態(tài)卻完全不同。孟子所生活的戰(zhàn)國是一個革故鼎新的時代，隨著奴隸主階級的瓦解、封建地主階級的興起，戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了全然的變化，封建地主階級開始要求權(quán)利和地位，上層建筑隨之改變，這導(dǎo)致了階級上的紛爭以及從奴隸制社會向封建制社會的變革。而柏拉圖所生活的古希臘時代，是希臘奴隸制城邦由盛轉(zhuǎn)衰的歷史階段。在當(dāng)時，雖然戰(zhàn)爭頻繁、階級矛盾日益尖銳，但奴隸制的生產(chǎn)方式并沒有改變，那些燦爛的優(yōu)秀文化都是奴隸制度下的產(chǎn)物。

二、孟子與柏拉圖的倫理思想的理論基礎(chǔ)

（一）孟子思想的理論基礎(chǔ)：性善論

人性問題是古今中外千古不變的話題，孟子作為儒家學(xué)派的發(fā)揚(yáng)者，他在孔子關(guān)于人性思想的基礎(chǔ)上，提出了中國思想史上第一個有關(guān)性善論的學(xué)說，并探討了仁政和性善之間的關(guān)系。孟子認(rèn)為人天生就是善的，“人皆有不忍人之心”。而這“不忍人之心”又可具體分為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。這“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！盵2]故此，仁義禮智，這四種品性，它不是通過外在的教化而獲得，也不是通過后天的努力和環(huán)境來培養(yǎng)，而是人生來就具有的道德天賦觀念。至于為什么社會中的人們道德品質(zhì)都高低不同，那是由他們所處的后天環(huán)境造成的。由于客觀環(huán)境的變化，人心才會朝向壞的方向發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，孟子把性善論和仁政思想相結(jié)合，認(rèn)為君主之所以會實(shí)行仁政，是因?yàn)槿诵员旧啤！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣?！薄耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

（二）柏拉圖思想的理論基礎(chǔ)：理念論

理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)事物的原型，是一切事物的真實(shí)本質(zhì)。具體事物得以存在就是因?yàn)榉钟泻湍♂萘怂睦砟?。例如，杯子的存在就是因?yàn)槟♂萘吮拥睦砟?。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，理念世界是現(xiàn)實(shí)世界追求的目的，造物主正是通過摹彷理念世界來創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)象世界是個體的、變動不居的，理念世界才是普遍的、唯一真實(shí)的。由于這兩個世界之間的對立，人們的認(rèn)識就分為兩種，一種是意見，來自于現(xiàn)象世界，形成于人們對具體事物的看法；另一種為知識，來自于理念世界，是對一般概念的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為，只有來自于理念世界的知識才是真正的知識，只有掌握普遍概念的人才是具有智慧的人。

在理念世界中，最高的理念是善，善是所有事物存在的最高原因，是一切知識的源泉。柏拉圖形象地把善比喻為太陽，善創(chuàng)造且照耀著陽光下的每一個人和事物，使萬事萬物都具有了存在的原因。因此，柏拉圖的思想可以說是建立在善的基礎(chǔ)之上，是理念論在城邦中的體現(xiàn)，善所展現(xiàn)的就為“正義”。

（三）孟子與柏拉圖倫理思想理論基礎(chǔ)之比較

二者理論思想的相同之處在于都以善為基礎(chǔ)，去建立和諧統(tǒng)一的理想城邦，并且他們的善都屬于天賦原則。孟子強(qiáng)調(diào)性善論，認(rèn)為人性天生就是善的；柏拉圖所主張的善來自于理念，理念世界正是現(xiàn)實(shí)世界的摹彷和分有的原型。

他們的不同之處在于出發(fā)點(diǎn)不同，孟子的善是從人的本性出發(fā)，人性本善，善來源于“人皆有不忍人之心”。因此，君主才會實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)國泰民安，百姓安居樂業(yè)的局面。而柏拉圖的善是從理念論出發(fā)，善是最高的理念，統(tǒng)籌著所有的德性，并沒有對人性是善是惡作出說明。其次，孟子的性善論主張“人人平等”，沒有等級的劃分，任何人都可以從事善的行為。反之，柏拉圖以善為頂點(diǎn)，劃分了一個等級分明的階級序列。柏拉圖認(rèn)為人存在著三個部分，理智、激情和欲望。并且通過這三個部分在人們心中所充實(shí)著的比例不同，將人分為三個等級，而“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)”。這樣，善在城邦中才有所體現(xiàn)。

三、孟子與柏拉圖的倫理思想的主要內(nèi)容

（一）孟子思想的主要內(nèi)容：仁政

仁政是孟子倫理思想的主要內(nèi)容，是他用一生來追求的理想。孟子以性善為基礎(chǔ)，以“德”為中心，以此推出由圣人統(tǒng)治的天下大同的仁政社會。孟子認(rèn)為，仁政是決定一國之成敗的關(guān)鍵因素，統(tǒng)治國家的君子或圣人必須實(shí)行仁政，以德來傍身。他用堯舜舉例來說明，如果君主無法像堯舜一樣以身作則，施仁政于子民，那么“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”。君主必須做好表率，時刻用禮儀規(guī)范警醒著自己，做好天下的榜樣。正所謂“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也。小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃”。如果君主自身昏庸無能，又不實(shí)行仁政，那么就會“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”。

孟子仁政的核心思想是以民為本。孟子作為孔子的傳承人，接續(xù)了孔子為民之道的思想，看到了人民對國家、對歷史發(fā)展的重要作用?！拌罴q之失天下，失其民也；失其民也，失其心也。得天下之道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣?！边@里的天下之道就是指仁政，實(shí)行仁政就可以被人民擁護(hù)。當(dāng)君主得到人民的支持時，他就得到了天下。孟子在這里強(qiáng)調(diào)君主和社稷并不比百姓更貴重，“民為貴，君為輕，社稷次之?！毕喾慈绻鞑荒軐?shí)行仁政，那就可以廢掉、換掉，但百姓無論在什么情況下都不能放棄。

（二）柏拉圖思想的主要內(nèi)容：正義

正義是柏拉圖倫理思想的核心。在具體對正義做出解釋時，柏拉圖設(shè)想了一個理想城邦來說明正義是什么。柏拉圖認(rèn)為：“正義就是給每個人以恰如其分的報答?！碑?dāng)人們在社會中各司其職、各安其位時，正義就會在城邦中存在。理想城邦是由哲學(xué)王、保衛(wèi)者和勞動者組成的。這三種人分別對應(yīng)著人的三種美德，智慧、勇敢和節(jié)制。并且，柏拉圖形象地運(yùn)用了金銀銅鐵的比喻來說明了在理想城邦中哲學(xué)王、保衛(wèi)者和勞動者的區(qū)別。柏拉圖把這三部分人分為三個等級，哲學(xué)王是最高的等級，因?yàn)槔咸煸趧?chuàng)造他時，在他的身上加入了黃金，因而他們是最寶貴的，是統(tǒng)治者。以此接續(xù)，造物主在創(chuàng)造保衛(wèi)者時加入了白銀，在創(chuàng)造勞動者時加入了鐵和銅。因而，柏拉圖主張?zhí)熨x觀念說，但他還認(rèn)為“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足”。在這里，柏拉圖強(qiáng)調(diào)等級的劃分，任何人都不能做出超過自身職務(wù)的事情，城邦的整體利益是大于個人利益的。只有當(dāng)每個人都從事著與其相對應(yīng)的職位，把心中的美德擴(kuò)展到最大，城邦就達(dá)到了正義。因此，正義即屬于個人，又存在于城邦，城邦是放大了的個人。如果每個人不按照自己的天性來從事自己的職業(yè)，那么社會就會受到混亂，城邦就會毀于一旦。正義是一種美德，是城邦中的和諧與秩序，是統(tǒng)籌理想城邦的總原則。

（三）孟子與柏拉圖倫理思想主要內(nèi)容之比較

仁政和正義是孟子與柏拉圖倫理思想的主要內(nèi)容，它們分別體現(xiàn)了孟子與柏拉圖對理想城邦的期望與追求，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出中西方思想的差異與不同。

首先這二者的相似之處在于他們的思想都體現(xiàn)出重視義而輕視利的傾向。孟子主張仁政，堅(jiān)持以仁為本，義就是仁得以實(shí)現(xiàn)的方法之一，“君子喻于義，小人喻于利”。君子做事都是以道義作為標(biāo)準(zhǔn)，小人都是用對自身有多大的好處作為準(zhǔn)則。如果一味地追求名聲利益只會使社稷衰亡，社會動蕩不安。而柏拉圖主張的正義正是善的體現(xiàn)，柏拉圖重視善的培養(yǎng)，認(rèn)為城邦的統(tǒng)治者具有美德的信念，而被統(tǒng)治者應(yīng)該對其進(jìn)行美德的培養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為社會中勞動者內(nèi)心充斥著欲望，這樣就會導(dǎo)致勞動者不管社會利益而追逐個人私利。因此，在此基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了節(jié)制，只有以節(jié)制作為行事準(zhǔn)則，城邦才會充滿正義。

其次，孟子與柏拉圖的仁政和正義都集中體現(xiàn)在統(tǒng)治者的身上。孟子認(rèn)為仁政是構(gòu)建理想城邦的核心，君主是國家盛強(qiáng)與否的關(guān)鍵。只有君主以身作則，實(shí)行仁政，社會各階層才會跟隨并效仿，全社會才會充斥著安居樂業(yè)的氣氛。而柏拉圖提出的哲學(xué)王正是正義的化身，他運(yùn)用自己的智慧和正義，使得城邦中各行各業(yè)的人都各司其職，使整個城邦處于完美的形態(tài)。

孟子與柏拉圖思想的不同之處在于“仁政”和“正義”的內(nèi)涵不同。孟子認(rèn)為性本善，人人都有仁愛之心。君主更是不例外，并且只有君主發(fā)揮自身的“不忍人之心”，才會出現(xiàn)天下大治的局面。這樣，社會責(zé)任就歸到了君主的身上，而弱化了百姓的行為。因此，孟子在人性本善的基礎(chǔ)上，把人固有的善上升到了社稷的高度。與此相對，柏拉圖的正義是一種德性，是智慧、勇敢、節(jié)制的集合。它是一種道德行為，是城邦中的個人的行事準(zhǔn)則。正義就是社會中每個人都各司其職、各得其所，每個人都只做自己應(yīng)當(dāng)做的事。因此，正義不是社會中某一階層獨(dú)有的責(zé)任，而是每個人都應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù)，是共同的責(zé)任。

四、孟子與柏拉圖倫理思想的現(xiàn)代啟示

孟子與柏拉圖作為古今中西方偉大的思想家，他們的理論在各自傳承的過程中，都形成了獨(dú)具特色的文化價值體系。在當(dāng)今文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的世界，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到嚴(yán)重打擊，出現(xiàn)了道德缺失等現(xiàn)象。因此，為了解決這一問題，必須加強(qiáng)社會道德建設(shè)，發(fā)揮性善的作用，發(fā)揚(yáng)柏拉圖“各司其職”的理論，使得各行各業(yè)都做好自己的本職工作，構(gòu)建和諧社會，培養(yǎng)社會主義核心價值觀。

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