從南朝書法看敦煌文書

【摘 要】南朝的書法同當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代完美結(jié)合，隨著新書風(fēng)的演變，南朝書法也形成了自己的主流風(fēng)格和書學(xué)概念。藏經(jīng)洞現(xiàn)于世界，也呈現(xiàn)了敦煌陳寫本的流傳，使世人從南朝書法的書論及其書學(xué)理念中看到了當(dāng)時(shí)敦煌文化的發(fā)展。日益發(fā)展的數(shù)字化對(duì)于敦煌莫高窟的保護(hù)及傳承起到了至關(guān)重要的作用，經(jīng)過不懈的努力，使得藏經(jīng)洞中的敦煌文書得以保存與傳承，對(duì)于后世人學(xué)習(xí)不同朝代的書法與書論起到了關(guān)鍵的作用。

【關(guān)鍵詞】南朝書法；敦煌書法；守護(hù)與傳承

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）02—020—04

魏晉南北朝在我國的歷史長河中，算是分裂時(shí)間最長的一個(gè)時(shí)期。將近四百年的歷史中，除了西晉五十一年的短暫統(tǒng)一之外，其他的時(shí)期一直是處于分裂和動(dòng)蕩之中的。在這個(gè)政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代下，魏晉南北朝的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展在歷史上也有著重大的發(fā)展。敦煌文書中南朝陳寫本的隊(duì)伍在逐漸發(fā)展壯大，這一時(shí)期的書體文化也隨著新書風(fēng)的演變與發(fā)展，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

一、南朝書法

（一）南朝書法的歷史背景

公元420年東晉軍將劉裕取代了司馬氏，建立以劉宋為主的政權(quán)，江南地區(qū)進(jìn)入南朝時(shí)代。南朝分為宋（420—479）、齊（479—502）、梁（502—557）、陳（557—589）四朝。都以建康（今江蘇南京）為首都。與南朝對(duì)峙的北方政權(quán)，依次為北魏、東、西魏、北齊、北周，史稱“北朝”。北周于公元581年為隋朝所取代，公元589年，隋朝滅陳朝，中國復(fù)歸統(tǒng)一。

（二）關(guān)于新書風(fēng)的演變歷程

隨著時(shí)代的變化，書法的歷史在魏晉南北朝時(shí)期的主流書風(fēng)也有著“南北”的之分，其發(fā)展壯大的演變過程，可以大體分為三個(gè)階段。

1.新書風(fēng)在北方的形成階段

新書風(fēng)始于漢魏之際，逐漸盛行與西晉時(shí)期，這一時(shí)期新書風(fēng)的中心在中原的洛陽、潁川一帶。在西晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的書體以楷書、行書、草書為主，宮殿的門榜、公私碑志則沿用舊書體的篆書和隸書，當(dāng)時(shí)的新書風(fēng)完全超越了舊書風(fēng)的勢力。這是一個(gè)新書風(fēng)的形成階段，也是新、舊體并存的一個(gè)時(shí)代。

南方東吳的書家當(dāng)時(shí)擅長的都是舊體，甚至還用篆書去寫書信，東吳的書風(fēng)大多是東漢的書風(fēng)所延續(xù)，顯得比較保守。西晉滅吳以后，洛陽的新書風(fēng)才漸傳入江南一帶，同時(shí)也受到了一些東吳書家的抵制。

2.新書風(fēng)在南方的變革與發(fā)展階段

在“永嘉之亂”以后，司馬氏南遷江左，大批中原士族、名士帶著新興的文化風(fēng)尚下江南，使得新書風(fēng)的中心便由洛陽轉(zhuǎn)移到了江南的建康一帶。初年的東晉書風(fēng)依舊和西晉一樣，新體書法還有著隸書的筆勢，有著較大的變動(dòng)與革新。東晉第二、三代書家完成了這一變革，將新體書法走向了“今體”階段，其代表人物是王羲之和王獻(xiàn)之父子，這一時(shí)期，新體書法占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為了當(dāng)時(shí)書風(fēng)的主流。與此同時(shí)，北方書風(fēng)依舊延續(xù)著西晉的書風(fēng)，南北書風(fēng)形成了兩個(gè)不同的派系。

3.新書風(fēng)由南傳向北的階段

南朝書風(fēng)一直是傳承著東晉“二王”的書法，而北方一度是傳衛(wèi)派古法的清河崔氏占據(jù)著書壇的主導(dǎo)地位。自公元5世紀(jì)以來，南朝書法向北發(fā)展，尤其是孝文帝遷都至洛陽后，南士攜來的書風(fēng)占據(jù)主要的指導(dǎo)地位。北方和南方的書法形成了師承關(guān)系，在北朝出現(xiàn)了效仿南朝新書風(fēng)的第一個(gè)高潮，與此同時(shí)，南北書風(fēng)的差距也大大縮小。西魏末年，梁朝書家王褒入關(guān)之后，備受禮遇，曾有著“貴遊等翕然并學(xué)褒書”一說，這是北朝效仿南朝書風(fēng)的第二個(gè)高潮。

隋朝滅陳，結(jié)束了長達(dá)三百七十年的南北分裂局面，此時(shí)江南的書法名家歐陽詢、虞世南等都北遷至隋，自此新書風(fēng)的中心由江南北移到了長安。雖然建康具有的政治、文化中心的地位隨之消失，但是南朝書法成為了當(dāng)時(shí)全國的主流。

魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著新書體的盛行，古體中的篆書和隸書逐漸衰落。曹魏、東吳和西晉時(shí)期，人們熱忠于篆書和隸書，朝廷是豐碑、貴族則是慕志。西晉的官樣隸書里，也雜有毛弘所傳的梁鵠隸法，盡管工穩(wěn)精細(xì)，卻沒有漢隸的氣質(zhì)，徒有隸書體的華麗外表而已。東晉時(shí)，古體的主流地位已經(jīng)開始了動(dòng)搖。一方面，在原本專用的古體書刻慕志上出現(xiàn)了楷書；另一方面，“銘石”的隸書體勢也出現(xiàn)了楷書的筆法，刻工也較為簡直，這些都是隸書走向衰落的征兆。南朝碑志上，很少有隸書跡象。最終以“八體六書”為象征的秦漢書寫系統(tǒng)落下了帷幕，以古體為主流的時(shí)代也隨之宣告了結(jié)束。

我們所說的古體中的篆書、隸書由盛轉(zhuǎn)衰是當(dāng)時(shí)三百多年間書法演變的總體大趨勢而言的。南北書風(fēng)的差異也是很大的，在南方推崇新體，北方依舊還是很崇尚古體，但是在北方盛行古法舊體之際，也有范陽的盧氏傳習(xí)“鍾法”于北方，而且北朝后期出現(xiàn)了兩次師法南朝新書風(fēng)的高潮。這一時(shí)期的南北書壇都有它包容的一面，南北書風(fēng)的對(duì)比不僅是主流書風(fēng)的對(duì)比，還有古體與今體兩大流派在南北之間的對(duì)比，且互見顯隱，這也反映出當(dāng)時(shí)書法在傳承與交流中的復(fù)雜性。

（三）南朝書法在其社會(huì)中的形態(tài)

南朝的四代帝王出身皆為武將或是出身低級(jí)的士族出身，雖然擁有了政治權(quán)利，但是在文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到高門士族的程度。為了鞏固政治地位，帝王們更加重視他們子弟的文化教養(yǎng)，其中，書法的教育和訓(xùn)練就成為了重要的一項(xiàng)內(nèi)容。宮廷和王府里面專門設(shè)有書法老師以及他們的侍書之人，將書法的教育專門列出來，可見當(dāng)時(shí)對(duì)于書學(xué)的重視。

通過南朝的書法史中可知，這個(gè)時(shí)期主流的書風(fēng)其實(shí)也一直是由高門士族所引領(lǐng)的。從王獻(xiàn)之到王羲之書法的轉(zhuǎn)變，尤其是在高門士族形成了很好的家學(xué)教養(yǎng)，他們代代相傳，掌握著很多書法名帖的資源，為南朝的書壇引領(lǐng)以及發(fā)展得到了很大的推動(dòng)作用，又常常會(huì)有雅集聚會(huì)可以方便他們對(duì)于藝術(shù)的交流。而寒門書家以學(xué)習(xí)書法為家業(yè)，并刻苦勤奮地練習(xí)，將習(xí)得一手好字希望能夠作為進(jìn)士的資本。在他們成功進(jìn)入仕途的人中，大多是侍書在王府和宮中。而沒有取得進(jìn)士的人，也可以從事文書抄寫的勞作。因此，書法在出生低微的寒門這里，也就成為了一種新的生存手段。他們在大量的臨摹、學(xué)習(xí)的過程中，也顯現(xiàn)出了對(duì)于知識(shí)的渴望，且作為一種新的謀生職業(yè)來看，相較于之前的秦漢時(shí)期以及魏晉時(shí)期，是創(chuàng)舉也是革新。

（四）南朝雜體書法的形成

曹魏、西晉書壇上傳古文、篆書的流派，勢力也很強(qiáng)大，最為著名的書門是河?xùn)|衛(wèi)氏，代表人物是衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘。曹魏時(shí)，能篆書的書門還有京兆韋誕，與衛(wèi)覬齊名。西晉之后，這一流派在北方頗有勢力，清河崔氏、陳留江氏是北方具有影響力的書門，他們都是傳衛(wèi)氏書法。在南方，衛(wèi)門書法并未絕跡，且不說王導(dǎo)、王羲之兼師衛(wèi)氏，南齊時(shí)，西晉衛(wèi)恒的散隸書法還在流傳。

在南朝時(shí)期，人們將王羲之和王獻(xiàn)之的書體做為主流。在當(dāng)時(shí)以王氏的草書、隸屬為主流書風(fēng)，主要也是建立在楷、行、草三種體勢當(dāng)中，也是有別于曹魏和西晉時(shí)期字體的古板樣式，南朝書風(fēng)也是順承了二王的書風(fēng)，書家們大多也是以這幾種為其所擅長。在這一時(shí)期，雜體書法格外的復(fù)雜，它派生于南朝人所傳所見的“古文”書跡，最早出現(xiàn)也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文字，通過時(shí)代的演變與日俱增，在南朝時(shí)期楷書、隸屬、行書、草書這四種字體在當(dāng)時(shí)是通用的，筆形和結(jié)構(gòu)也是引用了二王的章法變制出來的，繁衍出了新的書體風(fēng)格。

二、南朝時(shí)期的敦煌文書

（一）南朝敦煌文書的現(xiàn)世

敦煌莫高窟中有著較多的關(guān)于南朝人的真筆墨跡，正因?yàn)槎鼗湍呖卟亟?jīng)洞的現(xiàn)世，使我們能夠?qū)τ谀铣瘯r(shí)期敦煌文書的書跡進(jìn)行研究和探尋。

敦煌書法史中所記載的南朝時(shí)期的敦煌文書，都是通過前人精心書寫而成的，他們所抄寫的文書字體穩(wěn)健，技法嫻熟，行筆、用筆之間有的很靈動(dòng)，有的很沉穩(wěn)，能看出南朝人在日常的書寫過程當(dāng)中流露出的那種自然又瀟灑的書體風(fēng)格。從很多敦煌陳寫本當(dāng)中的書法來看，字體的線條感很厚重、很飽滿，與魏楷有所區(qū)別。我們從橫畫的筆法來看，已經(jīng)不再是尖峰落筆，更多的用筆技法是從逆峰轉(zhuǎn)到中鋒的，運(yùn)筆的線條很隨意，輕重粗細(xì)的搭配顯得節(jié)字很飽滿，率真且質(zhì)樸是它最顯著的個(gè)性。結(jié)字端正方秀，空間上的虛實(shí)、筆畫之間線條感的搭配默契，使得字形舒朗，筆意的流動(dòng)性也很強(qiáng)。從陳寫本的字跡來看，用筆很干凈，也不難看出前人在書寫的時(shí)候，手腕在整個(gè)運(yùn)筆的過程中沒有使太大的勁，才能使整個(gè)字跡有干凈利落、清爽的效果。

（二）敦煌文書與南朝書法

1.正書筆法的演變

從書法的淵源上看，南朝時(shí)期敦煌文書中的筆法是自魏晉以來鍾繇和王羲之的筆法而演變來的，我們可以將魏晉南北朝時(shí)期的字體派系分為三個(gè)階段，分別是：鍾繇、王羲之和王獻(xiàn)之。

（1）鍾繇墨跡。自幼是孤兒的鍾繇受其族父鍾瑜的資助，獲得了良好的教育，并完成了他的學(xué)業(yè)，后來因中舉走上了仕途的道路。鍾繇所堪稱經(jīng)典的便是銘石書作品，銘石之書是書寫在碑版上的字體，在漢魏之際，銘石書多用篆書，也有隸書，篆書是用來書寫碑額的，隸書是用來書寫碑文的。再到后來有了章程書，即正書，是從漢隸演化出的一種書體，也就是早期的楷書。鍾繇用正書來書寫奏章，這就表明在當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)將正書廣為流傳。據(jù)文獻(xiàn)中記載，鍾繇并不是正書的創(chuàng)作者，而是第一位以擅長正書而聞名的書法家，他對(duì)正書的提倡和推廣以及社會(huì)地位的關(guān)系，后人稱他為“正書之祖”。

古人在品評(píng)鍾繇的書體風(fēng)格時(shí)，主要分為三個(gè)方面：其一是瘦勁，鍾繇的小字筆法清瘦但不失骨力，絲毫不因線條的粗細(xì)而影響整體節(jié)字的美感。比如他的傳世作品《宣示表》，筆體帶有隸書的韻味，雖然結(jié)字整體偏瘦，但總體而言，此篇小楷平整規(guī)范，也許是因?yàn)榇俗嗾率浅仕徒o朝廷的，鍾繇用正書來寫，以示敬重。其二是天然，鍾繇書體風(fēng)格上的天然美感能與其書法造詣上的功夫互為一體的。欣賞鍾繇書體作品的時(shí)候，心境就如同在聆聽20世紀(jì)劉天華先生的傳統(tǒng)作品是一樣，樂曲中沒有過多的裝飾音，但反映出的字字句句都是真實(shí)與天然的質(zhì)樸。其三是古雅，這也是作為鍾繇書體特色的一個(gè)認(rèn)定。中國文化的傳統(tǒng)向來是崇古、尚古，稱鍾繇的書體古雅，從某種角度來看，書體中不染俗氣的紛擾之感。

（2）王羲之墨跡。王羲之出生于著名的瑯琊王氏，家世顯赫。衛(wèi)氏同族的衛(wèi)夫人是他學(xué)習(xí)書法道路上的啟蒙老師，衛(wèi)夫人習(xí)得的是鍾法，王羲之也應(yīng)當(dāng)算是鍾派的傳人。他的書法師承大致分為這樣幾個(gè)階段：少學(xué)衛(wèi)夫人，得正書的技法。在十余歲至二十歲，改到他的師叔王廙的門下，對(duì)書法有了系統(tǒng)性的技法學(xué)習(xí)。出師之后，王羲之在正書和行書方面仍然崇尚鍾繇。

在王羲之四十多歲的時(shí)候，其書法上的成就早已名揚(yáng)天下。不論是他給朋友的寫信或是文稿等，只要是帶有他的書跡，人們都會(huì)去都競相收藏，或者作為練習(xí)的范本。由此可見，他的墨跡備受世人的珍愛。自南朝以來，王羲之的傳世墨跡以草書居多，但當(dāng)時(shí)相較于草書而言，人們所喜愛和追捧的多數(shù)還是王羲之的楷書。王羲之傳于后世的楷書都是小楷，南朝人稱之為正書、細(xì)楷或是細(xì)書。現(xiàn)在我們能見到的他的楷書墨跡有硬黃紙本《黃庭經(jīng)》和絹本《東方朔畫像贊》，現(xiàn)藏于故宮博物院。

2.對(duì)于敦煌文書中筆法淵源的考究

王羲之的正書就師承而言，是屬于鍾繇這一體系的，也正是源于王羲之啟蒙時(shí)期同衛(wèi)夫人的學(xué)習(xí)，使得他在早年間的創(chuàng)作作品《姨母帖》中，筆畫顯得粗重且樸實(shí)。雖然筆勢不是很連貫，但是與樓蘭文書《九月十一日殘紙》運(yùn)筆上的形態(tài)十分相似，最為明顯的則是這兩幅作品里的“十一日”與“十三日”這幾個(gè)字，橫畫與豎畫之間筆調(diào)的不協(xié)調(diào)，且筆畫間透露著鍾體的古樸之感。通過史料的記載以及學(xué)習(xí)，把樓蘭文書歸于敦煌書法的一脈，因此也順理成章的將這種筆法也歸類于南朝書法的筆法體系當(dāng)中是毋庸置疑的。

近一百七十余年的南朝書風(fēng)可以稱之為“二王時(shí)代”，正是從新書風(fēng)自身的發(fā)展歷程而言，避免了以政治史的局限為書法史斷代。從鍾繇到“二王”這一系，屬于新體書法的流派，是一脈相承的親體與子體之間的關(guān)系，也由于敦煌文書的出現(xiàn)，他們的墨跡中既有“鍾”的影子，也有“二王”的影子。即是傳承，更是守護(hù)。

三、南朝的書論、書學(xué)與敦煌

（一）南朝書論文體的風(fēng)格

每一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，都體現(xiàn)出它其中所蘊(yùn)含的文藝思潮的動(dòng)向。因此，在研究南朝書論的時(shí)候，更應(yīng)該深入研究南朝當(dāng)時(shí)的文學(xué)、論著等的發(fā)展?fàn)顩r。從三國時(shí)期曹丕的《典論》是文學(xué)批判的開山鼻祖開始，再到西晉時(shí)期陸機(jī)的《文賦》、晉朝摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》等，這些都是對(duì)于文學(xué)發(fā)展的映射。

南朝的文論家對(duì)于書體的研究也是非常的嚴(yán)苛，梁朝瀟統(tǒng)所編的《文選》中有39種文體，雖然字體不夠細(xì)膩，但是真實(shí)地反映出了文學(xué)批評(píng)上的進(jìn)步。這一時(shí)期對(duì)于文學(xué)上的批評(píng)方式有很多種，如總結(jié)式的批評(píng)、歷史的批評(píng)、相互比較的批評(píng)等，各種批評(píng)的方式不一且自成流派。

南朝的書論就是在這樣的文學(xué)評(píng)判環(huán)境中產(chǎn)生了其文學(xué)原理和文學(xué)性質(zhì)等理論問題，對(duì)于不同文體，書論家所探討的問題深度也是不同的，這很顯然也是受到了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和文學(xué)思潮不同程度上的啟發(fā)和影響。南朝時(shí)期的書論在唐宋的典籍里有很多記錄，其中重要的篇章都收錄在了《法書要錄》當(dāng)中，還有很多文獻(xiàn)記載的篇目因年代久遠(yuǎn)而無從知曉作者的署名。也可看出，南朝的書論盛況遠(yuǎn)超于兩晉時(shí)期。

（二）南朝時(shí)期的書學(xué)理念

在漫長的書學(xué)發(fā)展中人們逐漸對(duì)書法產(chǎn)生了審美的觀念，再加上書論家們的評(píng)論和總結(jié)，就有了很多種對(duì)于書法論述的概念，用來闡述書法的美、品評(píng)書法的風(fēng)格及其書論的原理，也可以說，南朝的書學(xué)理念是源于論家們的鑒賞。

我們常說書法的節(jié)字和我們?nèi)梭w是很像的，因?yàn)樗坏醒?，也有筋和骨。南朝人好“以骨論書”，而且使用頻率也很高。書家羊欣就曾品評(píng)過王獻(xiàn)之的字，說他的骨勢遠(yuǎn)不及其父王羲之。他所說的“骨”就是指書寫中節(jié)字“用筆”的美感，書寫時(shí)用筆要有骨力，下筆要準(zhǔn)確到位。同時(shí)，“骨”也代表著古代文人“風(fēng)骨”的節(jié)操和風(fēng)度，后來人們也陸續(xù)將“骨”引入到論書和品畫當(dāng)中。將王獻(xiàn)之的《十二月貼》同王羲之的《遠(yuǎn)宦貼》稍作對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，王羲之的今草字跡渾厚，結(jié)字中帶有鍾體的渾厚、飽滿之感，筆畫短而密，有著嚴(yán)格的法度，筆勢橫張縱引，古雅蒼勁、骨力十足。而王獻(xiàn)之的字跡由于太過于追求筆畫連貫性的美感，雖然是好看的，但是相較于他父親的墨跡而言，王獻(xiàn)之的這幅作品忽略了字體本身的古雅、淳樸之感，因此在骨力上欠佳。

（三）南朝書論在敦煌文書中的影響

每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己所形成的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等，在南朝時(shí)期這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，書法在當(dāng)時(shí)是由多種字體通用的，因此書論文體和書學(xué)理念也有著很多的品評(píng)，人們也不斷地在這個(gè)龐大的體系中吸收著新的理念。南朝的書法不管是從抽象的還是宏觀的概念上講，對(duì)于帝王是部分書學(xué)權(quán)利的象征，對(duì)于高門士族而言，是帶有消遣的娛樂興趣，而對(duì)于大部分寒門士族來說確實(shí)生存的一技之長。他們所處的地位不同、生活環(huán)境的不同，也就造就了對(duì)書法這門藝術(shù)的審美概念會(huì)有所不同。而敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的問世揭開了一部分南朝書法當(dāng)中的書學(xué)問題，也對(duì)于世界歷史的進(jìn)程有著很大的貢獻(xiàn)。

四、放眼現(xiàn)代

敦煌莫高窟悠久的歷史，深刻反映了我國河西走廊上的古絲綢之路文化與歐洲文化一千多年的文化交融中，既有中原文化，也有各民族的文化。其中巨大的信息量以及寶貴且豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn)，成為了我們中華民族優(yōu)秀的文化結(jié)晶，使敦煌在中國乃至世界都有著很深遠(yuǎn)的影響。在20世紀(jì)70年代末莫高窟正式對(duì)外開放以后，吸引了大量的慕名而來的國內(nèi)外游客前來參觀莫高窟的宏偉。在游客數(shù)量大的同時(shí)，面臨的問題便是我們對(duì)于莫高窟的保護(hù)，將莫高窟數(shù)字化，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著很大的益處。這不僅僅是科技與藝術(shù)的完美結(jié)合，令人耳目一新，更是在不傷害文物的同時(shí)，又能清晰且直觀的領(lǐng)略到敦煌莫高窟的神采和魅力。在這其中，利用高科技設(shè)備將敦煌陳寫本存檔記錄并上傳到數(shù)據(jù)庫中，是對(duì)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保留，以樊錦詩為代表的楷模前輩，帶領(lǐng)著更多的研究員守護(hù)著敦煌莫高窟。數(shù)字敦煌和虛擬洞窟的先進(jìn)技術(shù)，呈現(xiàn)出的多彩的石窟藝術(shù)，雖然縮短了游客在莫高窟的逗留時(shí)間，但是卻減輕了對(duì)石窟的破壞，可以實(shí)現(xiàn)讓莫高窟在世界上永久保存下來。

在敦煌遺書中記載著很多民間的寫本，來源也都很廣泛，也是中國書法文化發(fā)展的重要考究的源頭。通過對(duì)南朝書法的一些學(xué)習(xí)，更多映射出的是對(duì)于敦煌文書中，書法字體變化的考究，形成的很自然的書風(fēng)。這正是對(duì)于藝術(shù)品境界的追求之一，也代表著敦煌文書在南朝時(shí)期的特征，需要深入地去研究。敦煌文書也承載了很多不同時(shí)期的書寫墨跡，展現(xiàn)出了書法的美感，以及墨跡中所展現(xiàn)出的人文背景和時(shí)代風(fēng)格。

五、結(jié)語

南朝時(shí)期敦煌文書當(dāng)中的筆法是自魏晉以來鐘繇和王羲之墨跡的筆法而演變來的。研究書寫風(fēng)格的特點(diǎn)，也正是通過大量的歷史政治背景以及文化背景的查閱為鋪墊的。通過南朝時(shí)期書法的歷史背景、新書風(fēng)的演變歷程，再到南朝書法在其社會(huì)中的形態(tài)以及雜體書法的形成為線索，引出敦煌文書及其書體風(fēng)格等的考究。從南朝書法的書學(xué)理念來闡述書法的美、品評(píng)書法的風(fēng)格及其書論的原理，從中看到了敦煌當(dāng)時(shí)的書法寫經(jīng)文化的發(fā)展，莫高窟的魅力是無限的，值得世人細(xì)細(xì)尋味和探索。

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[3]包備五.中國書法簡史[M].上海：上海書畫出版社，1983.

[4]宋祖樓.評(píng)楚默新著《敦煌書法史》[J].中國書法，2019（23）.

基金項(xiàng)目：本文系2020甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20YB020）項(xiàng)目名稱：敦煌壁畫樂譜、圖像研究。

★指導(dǎo)教師：鄭穎

作者簡介：司洹林沂，女，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院 2022級(jí)藝術(shù)碩士，研究方向?yàn)槎鼗捅诋嫊ㄅR摹與研究、民族器樂；指導(dǎo)教師：鄭穎，女，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槎鼗捅诋嬕魳穲D像、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族器樂。