中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)觀念下的曲牌研究

許馨

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)；【行道章】；整體觀念；功能性認(rèn)知；活態(tài)

曲牌音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的形式和載體，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)千年以來(lái)積淀的制曲技術(shù)、創(chuàng)作思想和審美特征。通過(guò)文獻(xiàn)梳理挖掘曲牌發(fā)展源流，再結(jié)合當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)“活態(tài)”，曲牌音樂(lè)的研究?jī)?nèi)容、方法、成果呈現(xiàn)多樣化、體系化特征。當(dāng)前，曲牌音樂(lè)研究成果豐厚，并且音樂(lè)本體（律調(diào)譜器）各方面都有相當(dāng)豐富的研究成果，為進(jìn)一步研究提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

曲牌亦稱詞牌，這種差異依音樂(lè)視角、文學(xué)視角不同而轉(zhuǎn)變。但在本質(zhì)上，對(duì)曲牌的音樂(lè)本體分析是理解其內(nèi)容與音樂(lè)形態(tài)特征的重要途徑。在對(duì)曲牌音樂(lè)本體分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合歷史語(yǔ)境，形成曲牌音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)、功能性意義．有助于對(duì)曲牌音樂(lè)以及中國(guó)音樂(lè)文化深層內(nèi)涵的理解整體認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，項(xiàng)陽(yáng)先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的中國(guó)音樂(lè)文化史研究，對(duì)探索曲牌音樂(lè)生成、發(fā)展、脈絡(luò)、功能等有重要的意義。本文依循此視角，立足中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)體系，以【行道章】為例，從樂(lè)文化生成的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)探索其歷史源流和定位。

一、曲牌【行道章】資料概述

【行道章】在文獻(xiàn)中的記載較少，未見(jiàn)于唐宋曲牌、元明南北曲及明代宮廷用樂(lè)等相關(guān)文獻(xiàn)的記載。目前能夠找到最早的原始資料為北京智化寺京音樂(lè)《北京天仙庵音樂(lè)譜》，該譜抄于清光緒十三年三月初三日（1887年），妙甲抄本。在中國(guó)佛教京音樂(lè)的十四部樂(lè)譜中，【行道章】?jī)H存見(jiàn)于《水月庵癸卯音樂(lè)佛事全部》清光緒二十九年（1903年）朗堃抄本、《成壽寺舊譜》。值得注意的是，（1887年）妙甲抄本以及（1903年）朗壟抄本只在音樂(lè)曲牌中記載，《成壽寺舊譜》音樂(lè)曲牌和法器曲牌均有記載，且注有樂(lè)調(diào)和曲牌使用的情況。

《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》），也有部分卷本收錄【行道章】及曲譜等相關(guān)資料。如《北京卷》中昌平縣、大興縣的道觀音樂(lè)；《天津卷》中的東郊區(qū)、寶坻縣的鼓吹樂(lè)管子曲以及佛教、道教音樂(lè)的器樂(lè)曲；《河北卷》中的道教音樂(lè)（鼓吹樂(lè)一香河縣）和佛教音樂(lè)（【行道章】套曲一承德縣）；《遼寧卷》中佛教音樂(lè)（笙管樂(lè)一沈陽(yáng)市和法器譜一大連市）；《山東卷》雖未見(jiàn)【行道章】曲譜，但其佛教音樂(lè)述略中提到【行道章】與【迎風(fēng)輦】存在同曲異名現(xiàn)象。在【行道章】文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題的研究還需結(jié)合大量音樂(lè)形態(tài)學(xué)的分析，故留待另行展開(kāi)。

除《集成》外，北京房山北窖村音樂(lè)會(huì)傳譜《音樂(lè)曲兒本》、北京通州牛堡屯前街和應(yīng)寺村兩個(gè)樂(lè)班所存道教用樂(lè)信息（今已不能演奏）、天津津沽梵樂(lè)，《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》中霸州、雄縣（今雄安新區(qū)）兩地也有【行道章】及曲譜記錄。河北霸州、雄縣兩地音樂(lè)會(huì)均為僧傳，屬于“北樂(lè)會(huì)”，服務(wù)于民間禮俗，主要參與各種廟會(huì)及喪事活動(dòng)。另外，河北安新縣北曲堤村音樂(lè)會(huì)還保存著韻唱、吹奏活態(tài)。河南的相關(guān)記載主要見(jiàn)于沁陽(yáng)、?？h兩地，前者是在編寫(xiě)沁陽(yáng)集成時(shí)所發(fā)現(xiàn)，師承當(dāng)?shù)卮浣鹩^老道長(zhǎng)占元?？？h【行道章】是當(dāng)?shù)氐澜桃魳?lè)的主要演奏曲目，出自清光緒二十一年（1895年）手抄本《道教音樂(lè)曲譜》，譜內(nèi)記錄了62首樂(lè)曲，多為漢傳佛教音樂(lè)，用于在正月舉辦的廟會(huì)中演奏。在音響保存方面，1989年上海音像公司出版“津沽梵樂(lè)”（磁帶一）錄制保存了天津佛樂(lè)團(tuán)演奏的【行道章】；中國(guó)藝術(shù)研究院傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案存有倪緒文、倪永全演奏的【行道章】，時(shí)長(zhǎng)5分48秒。

綜上所述，【行道章】應(yīng)是清代以來(lái)形成的、主要流行于華北一帶的佛教用曲。

二、曲牌【行道章】的音樂(lè)本體分析

根據(jù)目前的資料顯示，【行道章】在天津與河北兩地的活態(tài)保存及場(chǎng)合使用較為明晰，故本文選取天津津沽梵樂(lè)及河北北曲堤村兩地【行道章】，從音樂(lè)本體層面進(jìn)一步分析理解其歷史定位與功能性傳播的意義。

天津津沽梵樂(lè)【行道章】是一首大曲，主要旋律部分的曲式可分A、B兩個(gè)樂(lè)段，慢板，節(jié)奏平緩，中、后部是對(duì)第一部分內(nèi)容的變奏。主要旋律為A樂(lè)段，包含引子和尾聲，共6個(gè)樂(lè)句；a樂(lè)句共有7個(gè)小節(jié)，多為級(jí)進(jìn)發(fā)展，圍繞mi-sol-re-la為動(dòng)機(jī)發(fā)展，樂(lè)句結(jié)尾落在徵音：b樂(lè)句共8小節(jié)，強(qiáng)調(diào)mi-sol-la-do，落于宮音：c樂(lè)句是a樂(lè)句主要旋律骨干的宮音上行五度再奏：c1樂(lè)句為c樂(lè)句基本旋律內(nèi)容的加花與節(jié)奏旋律擴(kuò)充，兩句均落于宮音：尾聲7小節(jié)，是對(duì)正曲核心主題樂(lè)句的加強(qiáng)和變化再現(xiàn)，宮音結(jié)束。B樂(lè)段為對(duì)比發(fā)展樂(lè)段，包含e和e1兩個(gè)樂(lè)句，樂(lè)句發(fā)展時(shí)多運(yùn)用“魚(yú)咬尾”傳統(tǒng)音樂(lè)手法，對(duì)sol-do-re-la的主題旋律擴(kuò)充變奏，后一樂(lè)句使用前一樂(lè)句結(jié)尾音作為開(kāi)頭，樂(lè)句環(huán)環(huán)相扣、連綿不絕，結(jié)束在徵音（如表1所示）。

北曲堤村音樂(lè)會(huì)【行道章】，短小精練，由引子、4個(gè)樂(lè)句和尾聲構(gòu)成。引子部分，較為平緩，為散板；a樂(lè)句共7小節(jié)，圍繞ml-re-la-si-sol的旋律核心發(fā)展，落于徵音，樂(lè)句中阿口較多，推進(jìn)旋律的向前發(fā)展；b樂(lè)句12小節(jié)，是對(duì)a樂(lè)句中核心旋律的變奏，樂(lè)人為了韻譜順暢，阿口搭配比較豐富，有效推動(dòng)了旋律進(jìn)行；c樂(lè)句10小節(jié)，落于徵音，隨著變奏及阿口的加入，音樂(lè)逐漸輕快和激烈；d樂(lè)句9小節(jié)，尾聲3小節(jié)，是對(duì)d樂(lè)句si-re-la-sol核心旋律的收束加強(qiáng)，通過(guò)“魚(yú)咬尾”手法，承前啟后完成旋律發(fā)展和變形（如表2所示）。

綜上所述，從音樂(lè)本體上看，不同地區(qū)【行道章】樂(lè)段結(jié)構(gòu)略有差異，但核心結(jié)構(gòu)、核心動(dòng)機(jī)較為相似，骨干音較為穩(wěn)定，使用變奏、再現(xiàn)等手法發(fā)展核心主題擴(kuò)大樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，整體呈現(xiàn)本體中心層面的相通性。

三、曲牌【行道章】的歷史用樂(lè)定位及傳播傳承路徑

根據(jù)筆者掌握的材料，【行道章】至遲在清代已經(jīng)用于智化寺京音樂(lè)的音樂(lè)門(mén)和法器門(mén)。再結(jié)合河北霸州市高橋音樂(lè)會(huì)、雄縣杜莊村音樂(lè)會(huì)的文樂(lè)譜小曲可知，【行道章】的曲式結(jié)構(gòu)——“只曲（小曲）”，宮調(diào)使用正調(diào)，主要用于送表、取水等禮俗儀式，其后接【喜秋風(fēng)】；法器門(mén)用在打擊樂(lè)部分的尾聲。民間禮俗則用于廟會(huì)和喪葬儀式。一般來(lái)說(shuō)，京音樂(lè)樂(lè)器組合有笙、管、笛、云鑼等；河北地區(qū)鼓吹樂(lè)所用樂(lè)器組合一般有管子、笛、笙、云鑼以及鼓、鈸、小鈸、木魚(yú)、鐘、鐺子等打擊樂(lè)器。雄縣杜莊村音樂(lè)會(huì)文樂(lè)器使用大管、笙、笛子，津沽梵樂(lè)以管子為主，笙、笛輔助，大鼓、鐃、鈸、镲鉻、梵鐘、云鑼為法器?？赏浦拘械勒隆恳泽瞎転橹髯鄻?lè)器。

河北承德【行道章】為套曲，包括【迎鳳輦】和【行道章】。【迎鳳輦】存在于《大明御制道教樂(lè)章》和京音樂(lè)中堂曲序部，說(shuō)明此曲牌明代已由官方頒行至道觀，至清代表現(xiàn)出佛教寺廟用樂(lè)與道教用樂(lè)的相通性?！逗颖蓖部h志》記載，在祭孔禮儀前乙丙兩日送祝、迎犧牲、粢盛及省牲、視饌用【迎風(fēng)輦曲】，導(dǎo)引時(shí)并用【朝元歌】。可見(jiàn)，【迎風(fēng)輦】應(yīng)是儀仗用樂(lè)，屬鹵簿樂(lè)。結(jié)合承德歷史政治功能以及天津津沽梵樂(lè)傳承人對(duì)【行道章】“行樂(lè)”的推論，可定位兩首曲牌是以行樂(lè)為唱奏形式的宗教用樂(lè)。

除承德外，河北省安新縣北曲堤村【行道章】的活態(tài)遺存進(jìn)一步明確了此曲牌功能性用樂(lè)及傳承的相關(guān)信息。據(jù)會(huì)長(zhǎng)介紹，音樂(lè)會(huì)為本村葬禮和元宵節(jié)無(wú)償服務(wù)。使用樂(lè)器有大管、笙、笛、云鑼、及鐃、鈸、大鑼、小鈸、大鼓打擊樂(lè)器。演奏形式有坐樂(lè)和行樂(lè)兩種，行樂(lè)無(wú)硬性次序規(guī)定，坐樂(lè)有位置秩序。使用樂(lè)譜為傳統(tǒng)手抄工尺譜，會(huì)長(zhǎng)介紹目前了解的譜本最早時(shí)間為1963年抄寫(xiě)，譜本中記錄的曲牌共38首，另有一首打擊曲牌。除文字記錄訛誤外，與《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》存在諸多同名曲牌，與河北其他地區(qū)音樂(lè)會(huì)以及中國(guó)其他地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)存在一致性現(xiàn)象。而當(dāng)下這種共性形成的歷史原因及傳播方式值得進(jìn)一步思考。

回歸歷史，明清時(shí)期天津、河北、河南地理位置優(yōu)越，建制級(jí)別高對(duì)相關(guān)禮制儀式及用樂(lè)有著較高的要求。以河北地區(qū)音樂(lè)會(huì)社為例，其用樂(lè)大部分具有實(shí)用功能，是一種宗教信仰下的為神奏樂(lè)。如安新縣圈頭村音樂(lè)會(huì)主要在祭祀藥王、白事葬禮的場(chǎng)合使用；屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)主要在祭祀龍王、白事葬禮場(chǎng)合使用；雄縣雙堂鄉(xiāng)杜莊村音樂(lè)會(huì)服務(wù)于鄉(xiāng)里喪事、三月十五的莫州廟會(huì)等。大部分為古代明清從京師到各府、州、縣一級(jí)的“小祀”“通祀”，多以“吉禮”為核心使用，彰顯祈福保安的功能性存在。另外，鼓吹樂(lè)是地方、衛(wèi)所廣泛使用的用樂(lè)類(lèi)型，尤其在雍正解除樂(lè)籍制度后，鼓吹樂(lè)由禮制走向禮俗，成為民眾生活中不可或缺的音樂(lè)類(lèi)型。而承載鼓吹樂(lè)的官屬樂(lè)人具有流動(dòng)性并掌握著較為一致的音樂(lè)本體以流動(dòng)執(zhí)事，滿足各個(gè)層級(jí)的禮俗用樂(lè)需求。

由此可見(jiàn)，國(guó)家制度和用樂(lè)功能性保障是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)使用、發(fā)展和傳播傳承的主要方式。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)由官屬樂(lè)人和社會(huì)人士共創(chuàng)，由官屬樂(lè)人主導(dǎo)承載，從宮廷、地方官府乃至民間接衍形成完整的體系。直到清雍正皇帝廢除樂(lè)籍制度，曾經(jīng)的官屬樂(lè)人除籍之后由官府主持被安置在鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其承載的官方禮制儀式及用樂(lè)則直接服務(wù)于廟會(huì)祈福、婚喪嫁娶等民間禮俗，即禮樂(lè)文化大傳統(tǒng)的民間積淀。而地方性小祀祭祀或區(qū)域性崇拜祭祀時(shí)，除了在固定的祭祀社壇，有時(shí)還會(huì)借用當(dāng)?shù)氐膹R宇。用樂(lè)場(chǎng)合的相互使用，在一定程度上也加速了祭祀用樂(lè)的傳播交流。

另外，當(dāng)下河北音樂(lè)會(huì)社現(xiàn)存曲目與佛教、道教用樂(lè)高度一致。一方面是歷史上永樂(lè)欽賜寺廟歌曲的舉動(dòng)使佛教內(nèi)容與禮俗用樂(lè)有機(jī)結(jié)合，既拓展了俗樂(lè)的功能使用，也保存了相當(dāng)多的傳統(tǒng)音樂(lè)；另一方面，為神奏樂(lè)的“北樂(lè)會(huì)”中很多人師承高僧，傳授的是歷史上寺廟佛教音樂(lè)。不僅促進(jìn)了佛教道義的宣傳，也使佛教音樂(lè)保存在民間會(huì)社，最終呈現(xiàn)出當(dāng)下的相通現(xiàn)象。因此，從用樂(lè)場(chǎng)合、用樂(lè)內(nèi)容、用樂(lè)群體等多方面看，宗教音樂(lè)與民間禮俗儀式用樂(lè)的聯(lián)系十分緊密。

從【行道章】的存在來(lái)看，其并非全國(guó)廣泛存在，具有明顯的分布區(qū)域。較多為宗教用樂(lè)，大量為佛教音樂(lè)記載。存見(jiàn)【行道章】的多個(gè)河北音樂(lè)會(huì)的傳承方式由高僧傳授，形成了佛教音樂(lè)體系內(nèi)傳播、接衍于當(dāng)下民間音樂(lè)會(huì)，不在佛事中使用，以民間喪葬禮俗為佛教音樂(lè)發(fā)展的重要載體，即佛教音樂(lè)的民間化。因此，曲牌音樂(lè)除在制度一功能性保障形成的全國(guó)行政區(qū)域內(nèi)的主流傳播路徑外，北方寺院下佛教音聲體系應(yīng)是制度一功能性保障的另一種傳播方式。

【行道章】主要用于笙管樂(lè)中，是以笙管為主奏樂(lè)器、行樂(lè)為演奏方式的一首清代宗教音樂(lè)曲牌，主要依靠北方佛教音樂(lè)體系傳播、傳承。在宗教音樂(lè)積淀與民間禮俗的互動(dòng)下，其內(nèi)容、用樂(lè)及功能意義被民間禮俗有所繼承。二者融合的過(guò)程中，宗教用樂(lè)向著民間化、民俗化發(fā)展，民間禮俗用樂(lè)則在禮樂(lè)內(nèi)涵的規(guī)范下“合禮”發(fā)展，彰顯禮樂(lè)教化的功能性意義。

綜上所述，【行道章】應(yīng)是一首清代佛教用樂(lè)的鼓吹樂(lè)類(lèi)型笙管曲牌，在明代永樂(lè)欽賜歌曲后，佛教音聲從不斷豐富的教坊樂(lè)曲中補(bǔ)充而來(lái)。這應(yīng)該也是明代永樂(lè)欽賜歌曲未有【行道章】，卻在京音樂(lè)中有所存在的原因。隨著佛教音樂(lè)民間化，被民間禮俗接衍，繼而保存積淀在民間。結(jié)合當(dāng)下【行道章】演奏風(fēng)格和使用場(chǎng)合，配合禮制儀式的使用，即在全國(guó)制度用樂(lè)體系的保障基礎(chǔ)上，主要通過(guò)北方佛教音樂(lè)體系傳播和傳承，故多在《集成》佛教用樂(lè)以及多地僧傳民間音樂(lè)會(huì)存見(jiàn)。當(dāng)下【行道章】從歷史接衍，活躍在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，性質(zhì)向禮俗轉(zhuǎn)變。由于在地方禮俗場(chǎng)合使用，加之傳播傳承等原因，曲牌音樂(lè)在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)下，也產(chǎn)生了諸多變體，這也成為本文之后的研究目標(biāo)和方向。通過(guò)曲牌“母體一變體”間的傳承、旋律結(jié)構(gòu)特征、主脈一支脈等關(guān)系，以期全方位地總結(jié)分析中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，為中國(guó)古代音樂(lè)史補(bǔ)充提供更多樂(lè)譜、音響參考。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系不斷深入，曲牌音樂(lè)研究成為重要的課題之一。黃翔鵬先生從音樂(lè)形態(tài)學(xué)考察中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展時(shí)，曾提出“三個(gè)階段”和“三次斷層”的理念，不同階段和這些“斷層”往往保持基因序列的延續(xù)發(fā)展，比如中國(guó)音樂(lè)的形式在經(jīng)歷相和大曲、清商大曲、隋唐燕樂(lè)大曲后，出現(xiàn)諸宮調(diào)、雜劇、傳奇等新形式，完善了曲牌的唱腔、宮調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、表演形式。曲的規(guī)范化、大型化、程式化發(fā)展在穩(wěn)定中演變，成就了以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)的輝煌。曲牌恰恰是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的主要因子，本身凝結(jié)著歷史的積淀，其母體與諸多變體的特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)造性發(fā)展的承創(chuàng)方式，是中國(guó)音樂(lè)研究的重要維度。