為何一覽眾山小

許秀華

望 岳

〔唐〕杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

那年春天，“詩(shī)圣”杜甫慕名來(lái)到泰山并成功登頂。心情激動(dòng)之余，杜甫舉目遠(yuǎn)眺，剛才看似高不可攀的山峰，此刻都好像一個(gè)個(gè)小山包那樣渺小。

為什么杜甫在泰山頂上會(huì)一覽眾山??？有同學(xué)會(huì)說(shuō)，因?yàn)槎鸥φ驹谔┥降淖罡叻迳?，周圍的山峰都比最高峰矮。然而，即使站在高處看低處，其他山峰的體量畢竟也是不可小覷的，怎么會(huì)讓杜甫產(chǎn)生“眾山小”的感覺呢？要知道，杜甫可不是李白那樣的浪漫主義詩(shī)人，不大會(huì)采用特別夸張的手法描述事物。

泰山是位于我國(guó)山東省中部的一座歷史文化名山，號(hào)稱“五岳之首”。從秦始皇開始，先后有13位古代皇帝親自登臨泰山封禪或祭祀。

從視覺原理說(shuō)起

眼觀六路，耳聽八方，是包括人在內(nèi)的很多動(dòng)物的生存需要。視覺的產(chǎn)生，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是眼睛收集從外界物體表面投射過(guò)來(lái)的光學(xué)信號(hào)。這些光學(xué)信號(hào)可以是外界物體自身發(fā)出的光線，也可以是太陽(yáng)光或者其他物體發(fā)出的光照射到該外界物體表面后被反射或者折射過(guò)來(lái)的光線。這些光線投射到眼底的視網(wǎng)膜上，構(gòu)建出一幅倒立的小像。然后，視神經(jīng)將這幅小像所代表的光學(xué)信號(hào)加工成神經(jīng)電信號(hào)，送到大腦的視覺中樞進(jìn)行分析。大腦經(jīng)分析計(jì)算后，重構(gòu)出事物的圖像。于是，我們才知道自己“看到”了物體。

如果外界物體的光線僅僅停留在視網(wǎng)膜上，沒(méi)有后面的視神經(jīng)轉(zhuǎn)換、傳遞以及視覺中樞的分析、計(jì)算、重構(gòu)過(guò)程，人們就會(huì)對(duì)很多物體“視而不見”。眼睛雖然在看，但是大腦并沒(méi)有“看見”，人也知道，自己并沒(méi)有“看見”。

對(duì)焦再成像

人也好，其他動(dòng)物也好，臉部的面積畢竟是有限的。有限的臉部面積里要擺放鼻子、嘴巴等五官，留給眼睛的空間是有限的。因此，外界物體在視網(wǎng)膜上成像時(shí)，只能成一幅幅小像，而不能像我們?nèi)粘Ｕ掌矫骁R一樣，鏡子里的我們和實(shí)際的我們一樣大小。

眼睛相當(dāng)于一對(duì)凸透鏡。相機(jī)其實(shí)也是依據(jù)凸透鏡成像原理拍照的。相機(jī)拍照要先對(duì)焦，而對(duì)焦就是讓來(lái)自外部物體表面的光線在相機(jī)內(nèi)部能夠形成一幅幅清晰的小像。

眼睛要看清物體，也需要對(duì)焦。

而對(duì)凸透鏡而言，其對(duì)焦或者說(shuō)成像的結(jié)果，和物體離凸透鏡的距離遠(yuǎn)近有很大關(guān)系。對(duì)每個(gè)凸透鏡而言，都有一個(gè)特殊的距離，這個(gè)距離叫作“焦點(diǎn)”。這個(gè)焦點(diǎn)就像一條分界線，決定了凸透鏡成像的結(jié)果。當(dāng)物體放在凸透鏡的焦點(diǎn)上，則沒(méi)法成像。

當(dāng)物體在焦點(diǎn)和凸透鏡之間，物體成正立、放大的虛像。當(dāng)把物體放在焦點(diǎn)外不遠(yuǎn)處時(shí)，穿過(guò)凸透鏡的光線會(huì)在凸透鏡后面形成一個(gè)比原物體較大的小像。而當(dāng)物體放在離焦點(diǎn)很遠(yuǎn)的地方時(shí)，穿過(guò)凸透鏡的光線會(huì)在凸透鏡后面形成一個(gè)比原物體小得多的圖像。

而在登臨泰山之巔的杜甫眼睛里，遠(yuǎn)處的山峰都遠(yuǎn)在自己眼睛的焦點(diǎn)之外。這些高聳的山峰很不幸地只能在他的視網(wǎng)膜上成為一個(gè)比自身實(shí)際體量小得多的圖像。所以，杜甫才會(huì)“一覽眾山小”。

（責(zé)任編輯：陸艷）