中國式教育現(xiàn)代化下教育倫理與師德建設(shè)

周治華 閆崢

2023年9月22—24日，以“教育倫理、師德師風(fēng)與中國式教育現(xiàn)代化”為主題的全國第十屆教育倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西太原召開。本次會(huì)議由中國倫理學(xué)會(huì)教育倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、山西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、上海師德研究與評(píng)價(jià)中心、上海大中小幼學(xué)校師德師風(fēng)一體化建設(shè)基地合作承辦。來自北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、中山大學(xué)、陜西師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、山西師范大學(xué)、湖北大學(xué)、首都師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等全國50多所高校與教育機(jī)構(gòu)的120多位專家、學(xué)者和教育工作者參加會(huì)議，與會(huì)專家圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了全面深入的學(xué)術(shù)研討?，F(xiàn)將本次會(huì)議專家學(xué)者的研討觀點(diǎn)述評(píng)如下。

一、中國式教育現(xiàn)代化與“立德樹人”新使命

把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這是當(dāng)代中國的最廣泛共識(shí)，彰顯了中國特色社會(huì)主義教育的本質(zhì)規(guī)定。在推進(jìn)中國式教育現(xiàn)代化，建設(shè)中國式教育強(qiáng)國的偉大進(jìn)程中，究竟應(yīng)該立什么樣的“德”、樹什么樣的“人”，怎樣培養(yǎng)“人”？與會(huì)專家學(xué)者從中國式教育現(xiàn)代化的高度和視域?qū)Α傲⒌聵淙恕钡臅r(shí)代意涵、實(shí)踐要求、實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深入探討。

1.中國式教育現(xiàn)代化彰顯“立德樹人”的時(shí)代意涵

全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須把推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國作為基礎(chǔ)工程，以教育之力厚植人民幸福之本，以教育之強(qiáng)夯實(shí)國家富強(qiáng)之基。教育之“力”，源自“立德樹人”；教育之“強(qiáng)”，彰顯“立德樹人”。

中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院研究員孫春晨指出，教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。建設(shè)教育強(qiáng)國，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國式教育現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國，以“立德樹人”為根本任務(wù)，以“為黨育人、為國育才”為根本目標(biāo)，以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為重要使命，以教育理念、體系、制度、內(nèi)容、方法、治理現(xiàn)代化為基本路徑，以支撐引領(lǐng)中國式教育現(xiàn)代化為核心功能，最終是為了辦好人民滿意的教育。習(xí)近平總書記的一系列重要論述清晰地闡明了教育事業(yè)、“立德樹人”與中國式教育現(xiàn)代化的密切關(guān)系，其中包含了可進(jìn)行深化研究的教育倫理學(xué)豐富內(nèi)容，為我國教育倫理學(xué)理論研究指明了方向。

中國倫理學(xué)會(huì)教育倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任、上海師范大學(xué)教授王正平指出，我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國，是中國特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國，賦予廣大教師和全體教育工作者“立德樹人”內(nèi)涵以成己成人的雙重使命。強(qiáng)教必先強(qiáng)師。建設(shè)教育強(qiáng)國，履行“立德樹人”根本任務(wù)，對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)提出了全新要求。教師要幫助學(xué)生“立德”，首先自己要“有德”。在思想情操和道德行為上，要恪守師德底線，追求高尚理想，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德垂范，熏染和引導(dǎo)學(xué)生在思想德性方面向上、向善、向美，促進(jìn)學(xué)生道德人格的健全發(fā)展?！俺杉骸辈拍堋俺扇恕?。教師要在教育活動(dòng)中“樹人”，把學(xué)生培育成為學(xué)有專長(zhǎng)的全面發(fā)展的人才，首先自己要“成人”，做到“術(shù)業(yè)有專攻”，在特定的專業(yè)知識(shí)和技能領(lǐng)域不斷開拓進(jìn)取，追求卓越，自我成長(zhǎng)，做好學(xué)生的表率。廣大教師在“立德樹人”的過程中積極履行成己成人的雙重使命，才能把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為德性高尚、人格健全、知識(shí)豐富、技能全面、身心健康、善于創(chuàng)新的時(shí)代新人。

陜西師范大學(xué)教授袁祖社從教育之“善”的視角探討了“立德樹人”的價(jià)值追求。他指出，教育倫理的本質(zhì)，是形而上意義上有關(guān)教育“善”的本體性追問，是作為承載知識(shí)、傳承文明的人類教育實(shí)踐“是其所是”的基礎(chǔ)，是“是其所應(yīng)是”的理想形態(tài)的人文視野的確立與人道價(jià)值理據(jù)的關(guān)切及踐行。中國式教育現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)創(chuàng)造實(shí)踐背景下的新時(shí)代中國特色教育倫理的建構(gòu)形態(tài)，為擺脫功利主義文化價(jià)值觀規(guī)制的“市民社會(huì)”與“政治國家”提供詮釋范式，本著對(duì)西方教育倫理思想批判借鑒與辯證超越的宗旨，立足馬克思主義教育理論中國化、時(shí)代化的高度，以“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育的根本問題為依循，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，構(gòu)建中國特色教育倫理。

重慶師范大學(xué)教授李長(zhǎng)泰從倫理學(xué)的視角提出，應(yīng)當(dāng)在大道公善、制度尊正、風(fēng)氣正義、民心良節(jié)四個(gè)層次上進(jìn)行國家倫理邏輯建構(gòu)，突出國家在“立德樹人”體系中的主體作用。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生李文靜則認(rèn)為，只有明確了社會(huì)發(fā)展所需要的客觀的“德”，才能進(jìn)一步“立德”。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大歷程中，立德樹人所立之“德”首先是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。華東師范大學(xué)盧婉琪也認(rèn)為，新時(shí)代立德既要體現(xiàn)社會(huì)主義制度屬性，又要反映新時(shí)代對(duì)德性的要求，最根本的是“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)新時(shí)代中華倫理文明新形態(tài)的重塑。

2.課程育人是“立德樹人”的重要實(shí)現(xiàn)路徑

中國式教育現(xiàn)代化發(fā)展需要教育高質(zhì)量發(fā)展和教育現(xiàn)代化發(fā)展，這不僅蘊(yùn)含著新時(shí)代“立何德、樹何人”的實(shí)踐要求，也提供了如何落實(shí)“立德樹人”的重要啟示。課程是“立德樹人”的載體。在建設(shè)高質(zhì)量教育體系的目標(biāo)導(dǎo)向下，如何更好發(fā)揮課程的育人功能，是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

北京師范大學(xué)教授王本陸指出，課程育人是當(dāng)前高質(zhì)量教育體系建設(shè)的熱點(diǎn)話題。課程育人是一個(gè)功能獲得與功能釋放的完整過程，是依托課程編制與課程實(shí)施有機(jī)協(xié)同來實(shí)現(xiàn)的。其核心機(jī)制是文化賦能和活動(dòng)釋能?；谫x能與釋能的基本原理，課程育人在實(shí)踐層面主要有四大路徑：目標(biāo)優(yōu)化、內(nèi)容優(yōu)化、活動(dòng)優(yōu)化與關(guān)系優(yōu)化。目標(biāo)優(yōu)化主要解決課程“育什么人”的問題，要在綜合理解課程所具有的促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展功能的基礎(chǔ)上，科學(xué)定位育人要求，處理好知識(shí)掌握與能力提升、智力發(fā)展與人格完善、心理發(fā)展與身體健康等多方面的復(fù)雜關(guān)系。內(nèi)容優(yōu)化主要解決“用什么來育人”的問題，要立足于人類文明整體發(fā)展的當(dāng)代水平，基于社會(huì)條件要求和學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r，精選優(yōu)秀文化成果并把它們加工成適合學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的教育內(nèi)容。要注意選擇具有內(nèi)在價(jià)值的文化內(nèi)容，要合理規(guī)劃領(lǐng)域分布和類型結(jié)構(gòu)，要用喜聞樂見的形式來呈現(xiàn)，要與學(xué)生發(fā)展水平相匹配（適度領(lǐng)先于學(xué)生發(fā)展）。活動(dòng)優(yōu)化主要解決如何培養(yǎng)人的問題。歸根結(jié)底，學(xué)生發(fā)展依賴于學(xué)生主體活動(dòng)，即學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)掌握。要讓學(xué)生從事完整且優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、多感官參與學(xué)習(xí)，處理好知識(shí)接受和應(yīng)用遷移的關(guān)系、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作交流的關(guān)系、興趣愛好與意志努力的關(guān)系、打好基礎(chǔ)與創(chuàng)新探索的關(guān)系。關(guān)系優(yōu)化主要解決“在什么環(huán)境下育人”的問題。要注重創(chuàng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育氛圍和教學(xué)關(guān)系，建立仁愛、公正、和諧的師生關(guān)系，以身垂范，潤(rùn)物細(xì)無聲，陶冶學(xué)生人格。

湖北大學(xué)教授靖國平和張宗慶認(rèn)為，課程是教育思想、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的主要載體，它集中體現(xiàn)國家意志和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量?！罢n程育人”比“教書育人”更加具有價(jià)值論、過程論和方法論的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。就課程與教學(xué)的關(guān)系而言，“課程育人”具有先導(dǎo)性、統(tǒng)攝性和貫通性，任何教學(xué)必須基于課程、依據(jù)課程和運(yùn)用課程。課程是連接教師與學(xué)生、教導(dǎo)與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與發(fā)展的中介橋梁，它是使一切教育教學(xué)活動(dòng)得以興發(fā)、運(yùn)行的文化資源。課程與教學(xué)猶如一體兩面，二者不可分割。它們相互融合與轉(zhuǎn)化，即“課程教學(xué)化”與“教學(xué)課程化”的統(tǒng)一，以達(dá)成一個(gè)有機(jī)的、共生的、和諧的整體。新時(shí)代教師一定要具有科學(xué)的課程育人意識(shí)和能力，以及行之有效的策略和方法。當(dāng)廣大教師具備了以培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人為導(dǎo)向的課程知識(shí)理解力、課程價(jià)值判斷力、課程資源整合力、課程供給保障力、課程實(shí)施評(píng)價(jià)力等課程育人的核心素養(yǎng)和關(guān)鍵能力，他們就能擔(dān)當(dāng)起課程育人的時(shí)代使命。

東北大學(xué)教授于春玲和萬美君基于以“勞”育“德”的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，提出勞動(dòng)教育同課程育人、實(shí)踐育人、文化育人相融合的路徑，強(qiáng)調(diào)要開齊開足勞動(dòng)教育課程，通過優(yōu)化設(shè)計(jì)勞動(dòng)教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，促進(jìn)勞動(dòng)理論知識(shí)的精準(zhǔn)傳遞，使勞動(dòng)教育課程成為直接、有效的德育渠道。

二、中國式教育現(xiàn)代化與教師倫理新探索

教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任。與會(huì)學(xué)者以習(xí)近平總書記關(guān)于教師工作和教師隊(duì)伍建設(shè)的重要論述為引領(lǐng)，聚焦中國特色教育家精神、新時(shí)代教師道德和專業(yè)倫理，拓展和深化了新時(shí)代教師倫理研究。

1.中國特色教育家精神：教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的教師理想人格

探究何謂“好老師”、如何成為“好老師”，是教育倫理學(xué)的重要主題，是教師倫理學(xué)的核心主題。與會(huì)專家一致認(rèn)為，習(xí)近平總書記于2023年9月9日致信全國優(yōu)秀教師代表時(shí)所倡導(dǎo)的“心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”是中國特有的教育家精神，高度概括了教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的教師理想人格。

湖南師范大學(xué)教授向玉喬認(rèn)為，習(xí)近平總書記凝練的當(dāng)代中國優(yōu)秀教師所具有的理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求品格，全面呈現(xiàn)了中國特有的教育家精神，是將“四有好老師”的內(nèi)涵和內(nèi)容具體化?！敖逃揖瘛钡暮诵囊x通過中國教師的美德得到集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為忠誠、守正、智慧、仁愛、包容、公正，我們廣大人民教師應(yīng)該以“成為具有教育家精神的教師”作為自己追求的理想職業(yè)道德人格。

陜西師范大學(xué)教授董輝認(rèn)為，作為我國教育工作者在長(zhǎng)期育人實(shí)踐中不斷凝結(jié)和提煉的寶貴精神財(cái)富，教育家精神是打造“大國良師”和推動(dòng)落實(shí)新時(shí)代國家“強(qiáng)師計(jì)劃”工作實(shí)施戰(zhàn)略的重要精神動(dòng)力和引領(lǐng)力量。以新時(shí)代教育家精神引領(lǐng)教師教育高質(zhì)量發(fā)展，具有強(qiáng)化教師教育立德樹人能力，培養(yǎng)教育家型教師，建構(gòu)中國式教師教育現(xiàn)代化新圖景等多重價(jià)值。立足新時(shí)代教育家精神的科學(xué)引領(lǐng)與價(jià)值驅(qū)動(dòng)的邏輯維度，教師教育建設(shè)需要從加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、多元主體協(xié)同、完善師資力量、實(shí)施綜合評(píng)價(jià)中探尋高質(zhì)量發(fā)展的有效路徑。

江西省社科院教授曾建平認(rèn)為，要以“八要八不要”貫徹落實(shí)教育家精神，“四有好老師”是習(xí)近平總書記關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)的核心要義，“大先生”是習(xí)近平總書記關(guān)于師德師風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)定位?！敖逃揖瘛奔仁侨珖鴥?yōu)秀教師精神風(fēng)貌的生動(dòng)寫照，又是新時(shí)代中國教育工作者的價(jià)值追求和努力方向。真正的優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)胸懷國之大者，心藏天地之道，對(duì)國家民族具有大視野、大胸懷、大格局、大擔(dān)當(dāng)、大情懷。

2.中國式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的教師專業(yè)倫理

打造高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，是建設(shè)教育強(qiáng)國的必然要求，也是建設(shè)人才強(qiáng)國的根基所在。在中國式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)教師專業(yè)化的專業(yè)倫理研究和建設(shè)不可或缺。

華中師范大學(xué)教授杜時(shí)忠和楊堅(jiān)認(rèn)為美德取向和規(guī)范取向的專業(yè)倫理建設(shè)路徑都存在難以克服的片面性，統(tǒng)一取向試圖通過規(guī)范和美德相結(jié)合，以避免規(guī)范取向與美德取向各自的弊端，是當(dāng)前教師專業(yè)倫理建設(shè)的主流。他們還認(rèn)為，教師專業(yè)倫理應(yīng)建立在“教師正義優(yōu)先”的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該優(yōu)先滿足正義的道德要求，嚴(yán)格遵守不傷害學(xué)生和公正對(duì)待學(xué)生的基本原則，當(dāng)正義與其他道德原則發(fā)生沖突時(shí)，教師應(yīng)優(yōu)先遵守正義原則。湖南師范大學(xué)博士生田春則提出，教學(xué)空間包含復(fù)雜多元的正義訴求，在很大程度上反映出我國教育公平的底色和社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)程度，是教育科學(xué)研究亟須深入關(guān)注的領(lǐng)域。教師的專業(yè)化不僅意味著專業(yè)的知識(shí)和能力，更離不開道德上的卓越。華中師范大學(xué)博士生劉志芳認(rèn)為，教師的專業(yè)認(rèn)同在根本上是教師的道德認(rèn)同，后者賦予教師教育生活的道德合法性，為教師的專業(yè)發(fā)展提供“強(qiáng)評(píng)價(jià)”，助力教師理解專業(yè)的意義感，探賾自我的道德感。人民教育出版社高級(jí)編輯曹周天基于學(xué)友關(guān)系道德失范的典型案例分析，提出教師作為專業(yè)教育工作者應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)理想學(xué)友倫理關(guān)系，即以誠相待、砥礪同行、珍視友誼。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有些專家學(xué)者還提出，應(yīng)當(dāng)把教師自身的美學(xué)素養(yǎng)納入教師專業(yè)倫理范疇。華東師范大學(xué)副教授劉竑波認(rèn)為，“教師道德”應(yīng)當(dāng)涵育“教育之美”。“五育融合大美育”提出的師德要求是：提升全體教師的美育敏感性；專業(yè)藝術(shù)教師發(fā)揮美育支持、指導(dǎo)作用；各科教學(xué)追求美的歷程與結(jié)果；學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)美育融合各育的學(xué)校環(huán)境；家校社聯(lián)合育德創(chuàng)美，實(shí)現(xiàn)五育融合的整合育人價(jià)值。提高全體教師的美育敏感性，應(yīng)當(dāng)是新時(shí)代師德建設(shè)的重要目標(biāo)。南京師范大學(xué)教授劉建和李帛芊也認(rèn)為，教育高質(zhì)量發(fā)展亟須得到教師審美的助力。提升教師審美，應(yīng)澄清教師審美的價(jià)值，創(chuàng)造審美環(huán)境，打破審美孤島，喚醒教師審美知覺。

3.中國式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的師生關(guān)系倫理

中國式教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，師生關(guān)系發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。與會(huì)學(xué)者研討的師生關(guān)系倫理問題涉及如下方面：

一是汲取思想資源，構(gòu)建理想師生關(guān)系。華東師范大學(xué)教授卜玉華和朱園園依據(jù)女性主義和關(guān)愛倫理學(xué)的研究提出，當(dāng)代社會(huì)不但要充分肯定女教師因關(guān)懷性特質(zhì)而具有的獨(dú)特育人價(jià)值，還要看到所有的教師都應(yīng)學(xué)習(xí)或發(fā)揮女教師的關(guān)懷性特質(zhì)，在教育教學(xué)關(guān)系中建立以關(guān)懷為基礎(chǔ)的師生關(guān)系和教育實(shí)踐樣式。南京師范大學(xué)教授錢煥琦鑒于教師性道德狀況以及教師性道德修養(yǎng)的特殊意義，強(qiáng)調(diào)教師既要承擔(dān)起學(xué)生進(jìn)行青春期教育的責(zé)任，也要從教師在教育勞動(dòng)中的特殊地位出發(fā)，養(yǎng)成高尚的性道德品行。東南大學(xué)沈麗娜表示，儒家?guī)熒P(guān)系不僅是尊師重道的關(guān)系，也是和諧仁愛的關(guān)系。儒家教育倫理思想中體現(xiàn)的“和諧”師生關(guān)系仍有很高的借鑒價(jià)值。

二是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)師生關(guān)系的沖擊。上海師范大學(xué)副教授朱煒認(rèn)為，智能化教學(xué)面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在教學(xué)的倫理形式（師生關(guān)系）與倫理實(shí)質(zhì)（師生利益）兩方面可能受到損害，為此應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)守教學(xué)的倫理精神，在實(shí)踐上維系師生倫理關(guān)系，保護(hù)他們的相關(guān)利益等。華中師范大學(xué)教授周小李和何妃霞提出，數(shù)字時(shí)代人的主體性所面臨風(fēng)險(xiǎn)與新發(fā)展目標(biāo)，對(duì)主體教育提出了新的價(jià)值訴求，即培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字學(xué)習(xí)力、數(shù)字創(chuàng)造力和數(shù)字公民素養(yǎng)。

三是探討教育懲戒的正當(dāng)性。忻州師范學(xué)院教授代訓(xùn)鋒和趙恒君認(rèn)為，教育懲戒對(duì)教師提出的倫理要求，在于發(fā)揚(yáng)懲戒的教育性，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生由內(nèi)而外的對(duì)集體規(guī)范和規(guī)則意識(shí)的理解和認(rèn)同。溫州大學(xué)副教授崔岐恩等學(xué)者認(rèn)為，具身心理學(xué)理論提出教育懲戒可分為具身性和離身性兩類，前者傷身，后者虐心。因此，教育的最高境界應(yīng)當(dāng)是不罰而教。

三、中國式教育現(xiàn)代化與師德建設(shè)新理路

黨的二十大報(bào)告和習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的一系列重要論述，提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為“以中國式教育現(xiàn)代化為引領(lǐng)、推進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)”提供了根本遵循。與會(huì)的教育倫理研究者高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，注重發(fā)揮資政育人作用，為推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)、培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，提供了有利的教育倫理智慧支持。

1.以新時(shí)代教育倫理精神引領(lǐng)師德師風(fēng)建設(shè)

在當(dāng)下中國，師德師風(fēng)已成為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)。師德師風(fēng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是“以什么樣的價(jià)值目標(biāo)和精神境界引領(lǐng)師德師風(fēng)建設(shè)”的問題。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，黨的二十大報(bào)告和習(xí)近平總書記提出的關(guān)于“立德樹人”“四有好教師”和“教育家精神”為代表的新時(shí)代教育倫理精神，為加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)指明了根本方向。

中南林業(yè)科技大學(xué)教授廖小平認(rèn)為，師德師風(fēng)的理論研究和建設(shè)實(shí)踐，成果和效果明顯，但至少存在四個(gè)尚未引起注意的偏向：一是對(duì)師德師風(fēng)認(rèn)知和評(píng)價(jià)的負(fù)面化；二是師德師風(fēng)建設(shè)主體的單一化和客體化；三是師德師風(fēng)問題歸因的主觀化；四是師德師風(fēng)問題的治標(biāo)化。綜觀目前師德師風(fēng)建設(shè)的研究和實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，理論研究懸浮于對(duì)師德師風(fēng)問題的現(xiàn)象描述和宏大敘事，建設(shè)實(shí)踐則淺嘗于師德師風(fēng)問題的治標(biāo)之策和具體應(yīng)對(duì)，明顯缺乏從基本邏輯對(duì)治理師德師風(fēng)問題進(jìn)行系統(tǒng)謀劃的治本之策。值得關(guān)注的是，學(xué)校也是一種倫理實(shí)體的形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著使學(xué)校成其為學(xué)校的倫理關(guān)系體系，并為教育倫理提供合理性根據(jù)。教育倫理和師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)從學(xué)校這一倫理實(shí)體中追尋其邏輯起點(diǎn)。

南京警察學(xué)院教授靡海波認(rèn)為，在師德評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)效益三個(gè)基本問題關(guān)乎評(píng)價(jià)的順利實(shí)施和目的達(dá)成。作為價(jià)值指向的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn)傳承性、時(shí)代性、科學(xué)性和人本性的特點(diǎn)，這是由師德的文化性、發(fā)展性、思想性和價(jià)值性所決定的。全面合理的評(píng)價(jià)方法直接關(guān)系到師德評(píng)價(jià)的質(zhì)量、效度和可信度，應(yīng)將綜合評(píng)價(jià)與層次評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)、動(dòng)機(jī)手段與效果評(píng)價(jià)相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)師德評(píng)價(jià)效益，在價(jià)值目標(biāo)設(shè)定上應(yīng)體現(xiàn)一元價(jià)值導(dǎo)向與多元價(jià)值取向的統(tǒng)一，在動(dòng)力支持上應(yīng)助推師德評(píng)價(jià)的道德他律向行為主體自律的轉(zhuǎn)化，在效益實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)機(jī)制上應(yīng)注重道德激勵(lì)和道德懲戒的協(xié)同，以道德激勵(lì)為主，注意道德懲戒與法律制裁的界限。以上三個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互支撐，統(tǒng)一于教師道德實(shí)踐。

2.師德治理應(yīng)當(dāng)關(guān)注“師風(fēng)”建設(shè)和“隱形師德師風(fēng)”問題

師德師風(fēng)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜且涉及面廣泛的系統(tǒng)工程，切實(shí)加強(qiáng)師德治理，應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，研究和解決當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

上海師范大學(xué)教授劉次林認(rèn)為，今天的師德治理存在鮮明的道德實(shí)在論特征，有三個(gè)具體表現(xiàn)：把師德規(guī)范當(dāng)作外界對(duì)教師的權(quán)威要求，按照規(guī)范的字面含義執(zhí)行師德，看重行為結(jié)果而不顧行為動(dòng)機(jī)。加強(qiáng)師風(fēng)建設(shè)是走出這種低水平師德治理的路徑。師風(fēng)是教師根據(jù)教育本質(zhì)履行職責(zé)的工作作風(fēng)。從教育發(fā)展的歷史看，已形成了為人師表、傳道授業(yè)、引領(lǐng)促進(jìn)三大師風(fēng)。這三大師風(fēng)是理解、落實(shí)、培養(yǎng)和評(píng)價(jià)師德的綱領(lǐng)。

山西師范大學(xué)教授衛(wèi)建國認(rèn)為，當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)要聚焦兩類重點(diǎn)任務(wù)：一是防范化解師德師風(fēng)重大風(fēng)險(xiǎn)，二是著力解決“隱形師德師風(fēng)”問題。高校師德師風(fēng)建設(shè)的重大風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在教師在課堂教學(xué)等方面所發(fā)生的違背政治規(guī)矩和政治紀(jì)律的言行、嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端行為、與學(xué)生發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系等。他特別提出了“隱形師德師風(fēng)問題”概念，“隱形師德師風(fēng)”主要是指違反基本師德規(guī)范或不履行教師基本職業(yè)責(zé)任的行為，是教師對(duì)本職工作沒有盡職盡責(zé)的各種行為。這類行為大多比較隱蔽，可稱之為“隱形師德師風(fēng)”問題或行為?！半[形師德師風(fēng)”行為在教師教書育人、關(guān)愛學(xué)生、干事創(chuàng)業(yè)精氣神等方面都有表現(xiàn)?！半[形師德師風(fēng)”問題是當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)中最經(jīng)常、大量存在的問題，是高校師德師風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)任務(wù)?！半[形師德師風(fēng)”問題存在的根源是教師教書育人初心使命和職業(yè)責(zé)任心的缺失，是教師身份認(rèn)同的錯(cuò)位。解決“隱形師德師風(fēng)”問題要在兩個(gè)方面著力：第一，教育引導(dǎo)教師確立科學(xué)的教育觀和教師觀，明確教師正確的職業(yè)身份和職業(yè)責(zé)任；第二，深化教育評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)改革，正確處理教師的科學(xué)研究、教育教學(xué)、教書育人、個(gè)人發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生之間的關(guān)系，以制度改革促進(jìn)教師“立德樹人”，提升教書育人水平。

3.應(yīng)當(dāng)重視數(shù)字化賦能師德建設(shè)

福建師范大學(xué)教授廖志誠認(rèn)為，數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及廣泛應(yīng)用推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化不僅為人的生存方式帶來深刻變革，也對(duì)師德建設(shè)提出了全新的課題。數(shù)字化賦能師德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。數(shù)字化技術(shù)的精準(zhǔn)化特點(diǎn)有助于加強(qiáng)師德建設(shè)的針對(duì)性。數(shù)字化技術(shù)可以將教師有形的行為軌跡和無形的精神活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為可觀察、可測(cè)量、可控制的數(shù)據(jù)變量，通過分析其在多模態(tài)、多場(chǎng)域的靜態(tài)數(shù)據(jù)、動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)和衍生數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教師道德認(rèn)知、道德情感、行為習(xí)慣等方面的精準(zhǔn)識(shí)別，為師德建設(shè)提供詳實(shí)的數(shù)據(jù)支持，有助于實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)滴灌”式的個(gè)性化教育。數(shù)字化技術(shù)的開放性、靈活性有助于提高師德建設(shè)的實(shí)效性。數(shù)字化技術(shù)的開放性打破了師德建設(shè)的“物理圍墻”，使得師德建設(shè)并不僅僅局限于校園之內(nèi)，而是可以隨時(shí)隨地開展。數(shù)字化技術(shù)的靈活性使得師德建設(shè)的形式更加具有多樣性，能夠提升師德建設(shè)的效果。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意，數(shù)字化賦能師德建設(shè)存在倫理隱憂，應(yīng)當(dāng)尊重教師的道德主體性和保護(hù)教師的隱私性。

4.努力培育新時(shí)代好教師優(yōu)美德性

本次研討會(huì)上不少專家、學(xué)者從多方位、多視角探討了新時(shí)代好教師應(yīng)當(dāng)具有的優(yōu)良德性。中山大學(xué)教授李萍認(rèn)為，教育情懷是教師的第一德性。對(duì)于教師而言，只有懷有對(duì)教育的信仰之情、對(duì)教師職業(yè)的敬畏之心、對(duì)學(xué)生的關(guān)懷之意，才可能生發(fā)出真正的關(guān)切、寬容、平等與正義等德性。中山大學(xué)教授林濱和羅晶、吳玲基于身體哲學(xué)的視角提出，好的教師應(yīng)該呈現(xiàn)“光明體”“連接體”與“美好體”的生命姿態(tài)，把學(xué)生的心靈引向光明的地方，培育他們連接他人、連接社會(huì)的能力，成為美好的人。上海師范大學(xué)教授張自慧和黃利金認(rèn)為，教師的教學(xué)儀態(tài)則是教師德性的彰顯，具有重要的道德教化作用；教師應(yīng)該注重提升教師儀態(tài)的道德化水平和禮儀化水平。重慶師范大學(xué)徐遠(yuǎn)霞提出，教師是“立德樹人”的先行者和關(guān)鍵執(zhí)行者，應(yīng)當(dāng)探索“價(jià)值之氣、獨(dú)行之氣、剛強(qiáng)之氣、謙虛之氣”四層塑造路徑，有效實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)。

此外，不少與會(huì)專家在討論中提到，“教育內(nèi)卷”是當(dāng)今社會(huì)人們普遍關(guān)注的一個(gè)教育倫理道德的突出問題。應(yīng)當(dāng)客觀分析“教育內(nèi)卷”形成的原因，以正確合理的教育價(jià)值理念，化解嚴(yán)重的“教育內(nèi)卷”現(xiàn)象。中山大學(xué)教授林濱認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從善的教育出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)教育去內(nèi)卷化的倫理突圍，應(yīng)致力于回歸“人是目的”的教育本真，重構(gòu)自我—他者的社會(huì)關(guān)系，追求向美而生的生存方式和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)身體舒展、心靈明亮、生命蓬勃與未來希望。

教育倫理道德是全部教育活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)，我國教育倫理研究的根本價(jià)值目標(biāo)，是要為建設(shè)中國式教育強(qiáng)國提供正確的道德精神支持。第十屆全國教育倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)的特點(diǎn)是教育倫理價(jià)值導(dǎo)向與目標(biāo)鮮明，研究隊(duì)伍中的專家學(xué)者老、中、青齊全，特別關(guān)注師德師風(fēng)建設(shè)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。與會(huì)專家思想觀念活躍，理論探究深入，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴熱烈。中國式教育現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，正在有力地推動(dòng)和促進(jìn)我國的教育倫理和教師道德理論建構(gòu)。