人文教育，關(guān)懷更遠(yuǎn)的未來

北熹

法里德·扎卡里亞在《為人文教育辯護(hù)》中談到人文教育的概念公認(rèn)與美國(guó)名牌大學(xué)、學(xué)院緊密聯(lián)系在一起。實(shí)際上，人們已經(jīng)在寬泛的語境中使用人文教育這個(gè)詞，它是包含眾多基礎(chǔ)學(xué)科、非技能主導(dǎo)的一種經(jīng)典教育，既力求筑牢認(rèn)知根基，也以開放性的知識(shí)追求為其目標(biāo)。如果覺得難以為人文教育下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，那么與之相對(duì)的職業(yè)教育可以說明它的旨趣。但若據(jù)此以為人文教育并不十分關(guān)心學(xué)生的就業(yè)和前途，那也是對(duì)人文教育的曲解，它只是濾去與市場(chǎng)徑直對(duì)接的功利性，為未來可能的探索作更深層的儲(chǔ)備。

假若你因此又以為人文教育只關(guān)心經(jīng)典書籍，那也不是。如在前沿的人文教育學(xué)院，已經(jīng)把科學(xué)納入核心，讓學(xué)生充分了解科學(xué)家如何進(jìn)行科研。但無論選定了哪些相對(duì)新鮮的科目，人文教育都更熱衷于對(duì)研究思路的梳理，對(duì)基本操作模式的把握，而不是簡(jiǎn)單的事實(shí)接受；科目也要求把相關(guān)項(xiàng)目帶到課堂以外的地方，而不是不關(guān)心眼下發(fā)生的一切、不密切與周遭互動(dòng)，只有在更豐富的交叉的背景下去比較、甄別，才能“讓學(xué)生更了解自己所處的社會(huì)”。扎實(shí)的長(zhǎng)時(shí)的公開課，使學(xué)生“了解知識(shí)的偉大輪廓”，這既是思維的錘煉，也是為日后工作鋪設(shè)一個(gè)“倫理的基礎(chǔ)”。雖然對(duì)這種緩慢、多元化的知性旅程懷疑甚至攻擊的聲音總是不絕于耳?！斑@條路通向何方？到哪里截止？有什么用？如何受益？”回答這些問題并不容易，教育的效用并不是單純由就業(yè)的短期狀況來衡量，也不是以某些著名的測(cè)試的成績(jī)來證明。對(duì)于前者，著急的人往往由此做出了雙腳的投票，而對(duì)于后者，我們知道創(chuàng)造力、合作精神、情緒掌控等并不能由成績(jī)所捕撈。

但那些相信人文教育為學(xué)生埋下了一個(gè)反應(yīng)堆的人，為什么在不知道它什么時(shí)候起作用、如何因人而異起作用的情況下，仍然堅(jiān)定地為人文教育辯護(hù)呢？在本書作者看來，人文教育的美德至少包含以下幾種：能夠讓想法獲得秩序的寫作能力、能夠說服大家跟你走的演說能力、能夠分享最深處理念的對(duì)話能力、能夠自主選擇策略的學(xué)習(xí)能力。大腦處理知識(shí)的靈活、與他人理念交融的充分正是人文教育追逐人性的效果的表現(xiàn)。大腦積極的建構(gòu)無論在什么領(lǐng)域都能夠使靈感“不宣而至”，對(duì)世界的好奇、對(duì)他人的興趣則使自我的鏡像變得清晰……“整個(gè)歷史如同浪濤的回轉(zhuǎn)”（博爾赫斯語），去蕪存菁的人文教育將最終影響你做出那些人生關(guān)鍵性的決定。說到底，唯有豐富的有根柢的教育能夠不敗壞人們生活的興致，并力求打開更恢弘更深刻的天地。人文教育致敬經(jīng)典并非過時(shí)，它的過失是執(zhí)行過程中猶疑和過于松散造成的，因此使其變得更規(guī)范、更嚴(yán)謹(jǐn)才是當(dāng)務(wù)之急。

取近利還是迎遠(yuǎn)功是人生之辨，也是教育之辨。好的教育，深深迷戀萬事萬物的內(nèi)在機(jī)理，而人文教育選擇了更難走更漫長(zhǎng)的路，為的是在活躍的思維的浪頭，贊美每一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間奇妙聯(lián)系的瞬息。

責(zé)任編輯 晁芳芳