江壩村的獨特文化爾蘇人過年竟不在正月？

馬恒健

在中國傳統(tǒng)文化里，一年之中最具意義的節(jié)日，莫過于“春節(jié)”。“正月里過新年，家家戶戶都團(tuán)圓?！钡谒拇ㄐ仿萼l(xiāng)江壩村，金秋時節(jié)，羊皮鼓正被人們嘭嘭敲響，海螺號嗚嗚歡鳴，穿上艷麗民族服裝的爾蘇人，已經(jīng)在歡歌笑語中迎來了新年的第一天。

蟹螺鄉(xiāng)江壩村的居民屬爾蘇藏族，又稱爾蘇人，是藏族中人數(shù)很少的一個支系，目前在全國約有2萬人。他們世世代代居住在四川省西南部的大渡河、安寧河流域，族群悠久的歷史已遙遠(yuǎn)得難以追溯。

神秘的“俄祖”從住在碉樓里的爾蘇人說起

四川雅安市的甘洛、越西、冕寧等縣，是爾蘇人的主要聚居地，他們被當(dāng)?shù)匾妥迦朔Q為“俄祖”，意為最早居住之人。

前往蟹螺鄉(xiāng)江壩村五組，一路頗費周折，多次輾轉(zhuǎn)，才駛抵了蟹螺堡子。蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰上，是周邊爾蘇人節(jié)慶祭祀、休閑娛樂的地方。步行前往時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便看見一棵高大的柏樹獨立于密林之中。江壩村村民說，那是爾蘇人心目中的神樹，朝著它的方向走，便會到達(dá)堡子。

剛翻過一個懸崖邊的陡坡，蟹螺堡子的標(biāo)志性建筑——碉樓，便出現(xiàn)在眼前。這座有著300多年歷史的碉樓，有著爾蘇人民居的典型造型。它的外形不像羌碉那樣，如四方形煙囪直插云天，而是如漢民族的懸山式民居——屋頂兩面坡、建筑平面是長方形。它的特別之處在于，其墻體以天然片石壘砌，除了朝院內(nèi)的一面墻外，其余三面均無窗戶。細(xì)看，可見一個個高一尺、寬半尺、呈梯形的槍眼鑲嵌在墻上。朝院內(nèi)的那一面墻上，房門竟然開在二樓，進(jìn)出碉樓需搭木梯。

這座碉樓，戰(zhàn)時是工事，平時是民居，作為一個在歷史上相對弱小的族群，這恐怕是爾蘇人的無奈之舉。也正因如此，這座碉樓所存儲的歷史、軍事、藝術(shù)等多方面的信息，引起了省內(nèi)文物部門重視，其維修加固工作也隨即展開。

繞過堡子，一個籃球場大小的廣場出現(xiàn)在眼前。廣場周圍兩樓一底的干欄式民居房檐下，紅燈籠依然鮮艷，門前的對聯(lián)還未褪色，金黃色的玉米棒子如幕布覆蓋在院墻和屋墻上，延續(xù)著豐收的喜悅。

爾蘇人將新年又稱為“環(huán)山雞節(jié)”。年慶設(shè)在農(nóng)歷八月初九至十二日四日之間，輪流舉行，四年一輪。從當(dāng)?shù)卮迕裉迫训闹v述中，大致可了解這個神秘而獨特的年慶過程。

環(huán)山雞節(jié)獨屬于金秋時節(jié)的爾蘇新年

每年“環(huán)山雞節(jié)”拉開帷幕之時，爾蘇人心目中“能夠通神”的人，也就是原始宗教的傳承人——薩巴，會帶頭領(lǐng)唱年慶的主題歌《覺那媽姆》。

“覺那媽姆”是漢語“宇宙中的銀河”之意，在這里也表示“到母親所在地去”。其開篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了樹，有了土，有了石，后來有了人間。有了人間，就有了我們祖先?！?/p>

在歌詞中，爾蘇人認(rèn)為自己族群的歷史可追溯到創(chuàng)世之初。他們祖祖輩輩流傳著關(guān)于人類起源的神秘傳說：猴子里有一類是黑頭的，它們吃了鹽之后，全身的毛逐漸褪去，演變成了今天的人類。

但是，爾蘇人的祖先真正來自何方，或許是永遠(yuǎn)解不開的謎團(tuán)。因為爾蘇人口口相傳一句誓言：“我們爾蘇人是不能說根的，說了就會被追殺！”一代又一代爾蘇人刻意隱瞞族群的來龍去脈，后世僅僅被籠統(tǒng)地告之來歷。為躲避戰(zhàn)亂、屠殺，他們被迫逃亡到荒無人煙的深山老林。

或許是欲從冥冥之中汲取祖先的力量，或許是對欲說還休的歷史的某種補償，在每年的“環(huán)山雞節(jié)”上，祭祀祖先、追思亡靈、與先人進(jìn)行跨越時空的溝通，便成為爾蘇人重要的、必不可少的儀式。

祭品及盛裝祭品所用的器物，是從“環(huán)山雞節(jié)”的前一天開始準(zhǔn)備的。這一天相當(dāng)于漢族的大年三十。上午，在羊皮鼓聲的召喚聲中，女人們在薩巴的帶領(lǐng)下，來到村頭清澈的小溪邊祭拜水神。她們一邊唱著遠(yuǎn)古的《感恩歌》：“我們的節(jié)日像春天的花，就好看了……爹爹的恩情還得了，媽媽的恩情還不完……”，一邊將簸箕及炊具洗得干干凈凈，然后點燃一堆堆柴火，將簸箕在火上熏烤。

盛裝祭品的簸箕經(jīng)過熏沐帶回家后，當(dāng)?shù)厝藭⑹孪纫颜羰斓呐疵椎谷肫渲?，然后端到院壩里，將糯米倒入石臼?nèi)，開始舂糍粑。舂糍粑是氣力活，由男人打主力，手執(zhí)木杵一上一下地操作；女人則在旁邊不斷翻攪石臼里的糯米，以使糍粑舂得又黏又細(xì)膩。

舂好了的糍粑柔軟、潔白、細(xì)膩。將糍粑裝入簸箕，用酒瓶對其擠壓，使之?dāng)偝纱箫灎?；再用刀將糍粑切成巴掌般大，端回屋里，放在樓上堂屋的神龕前，神龕前擺放便于祖先食用糍粑的竹簽；最后，倒好一杯杯白酒、焚燒紙錢，祭祀祖先的第一項儀式便開始了——殺雞祭祖祈福。

殺雞必須由薩巴操刀，所殺之雞必須是白毛黑腳的土公雞，殺雞的地點必須在各家樓上的堂屋內(nèi)。在各家堂屋的神龕前，薩巴一番誦經(jīng)打卦后，便用剛磨過的利刀將白公雞宰殺，將雞血一滴不灑地用準(zhǔn)備好的兩只白碗接住。房主人小心翼翼地接過盛滿雞血的白碗，虔誠地走向堂屋山墻處的窗口。

這開在山墻上的窗戶，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“山門”。窗戶下沿的外墻上，有一塊砌墻建房時鑲嵌的大石板，石板上放置著一塊白石。爾蘇人崇拜白石，認(rèn)為它是靈物，能通神、鬼、人，能辨真善美、假惡丑，驅(qū)邪招福。

房主人神情肅穆地站在窗前，一絲不茍地將雞血涂抹在白石上，然后再拔下白公雞身上最漂亮的羽毛，利用濃稠的雞血粘在白石上。至此，“環(huán)山雞節(jié)”的又一項儀式便完成了。

不一會兒，窗前白石上的雞血已呈烏紅色，一根根潔白的羽毛如白石上的石花在山風(fēng)里輕舞，似在呼喚遠(yuǎn)古的亡靈。需要在意的是，所殺的白公雞，不得與本家以外的人分食，只能同家人一起享用。

接下來，便是集體上山祭祀。沿著村子后面密林中的一條小道，一行人來到位于山腰的公共祭祀場地。這是一處隱秘之地，但居高臨下時視野開闊。人們在這里依山鑿出一道長十幾米的坡坎，坎上是一溜大小不等、形狀各異的石塊。坎邊一棵獨立的柏樹根部，立有一塊近兩尺高的白石。

坡坎下面，則是一塊狹長的平地。就是這么一個看似不起眼的地方，卻是蟹螺堡子的爾蘇人心目中的圣地。坡坎上的石塊，原來各代表一個逝者的魂靈。這些石塊取自散落在各處的逝者的墳塋，有的曾是墳前的標(biāo)志石，有的甚至就是墓碑的殘骸。將它們集中一處，既方便集體祭拜，也有讓亡靈抱團(tuán)取暖的意思。柏樹下的那塊白石，則是神靈的化身，有它的庇佑和守護(hù)，亡靈便得以安寧。

在薩巴帶領(lǐng)下，身著民族服裝的男人們，頭上頂著臘肉、糯米、酒等祭品，陸續(xù)來到祭祀地。將祭品在代表各自亡靈的石塊前擺放好后，大家便在薩巴的禱告聲中，一次次地跪拜、磕頭……從山上歸來后，人們在堡子的小廣場中央點燃篝火，在瓦片堆里燒上一炷炷白香，置一壇子自釀的酒，一場歡度新年、慶祝豐收、祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順的狂歡活動，就此拉開序幕。

舞者們都以面粉抹面，爾蘇人堅信這樣化妝后，妖魔鬼怪就找不到他們了。他們手持山羊角神鞭，走丁字步、貓步、叉步，動作夸張滑稽，令觀者笑聲不斷。

有專家認(rèn)為，這些舞蹈源于爾蘇人的原始圖騰崇拜，由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而來。

薩巴文字古老神秘的原始圖畫字符

2011年5月，清華大學(xué)召開“西南地區(qū)瀕危文字文獻(xiàn)展暨研討會”，被學(xué)者稱為“薩巴文”的爾蘇圖畫文字，在會上首次向世人公開亮相。

與會專家們確認(rèn)，“薩巴文”和此前發(fā)現(xiàn)的納西族“東巴文”，同為我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的僅存的兩種原始圖畫文字。更有專家通過比對，認(rèn)為爾蘇圖畫文字甚至比商代甲骨文字更為原始。

在江壩村一家爾蘇農(nóng)家樂的墻上，有依照經(jīng)卷上的爾蘇圖畫文字繪制的象形文字。日月星辰、牛羊馬猴、山川草木等圖案相互交叉組合，形成一個個圖畫文字。據(jù)爾蘇文化學(xué)者統(tǒng)計，這樣的圖畫文字有200個（幅）左右。

文字的形體與它所代表的事物有明顯的一致性，能夠從單字體推知它所代表的事物，是可以稱為“文字”的基本原則。爾蘇圖畫文字是基本符合這一原則的，不過它的每一個圖畫文字表達(dá)的是多層意思，有的甚至是敘述一件事情。比如，有一幅圖的下方是盛滿食物的盤子，上方是閃亮的星星，中間是陶罐、斷樹、大霧，這個圖畫文字的意思是：這一天是有酒有肉的喜慶日子；樹被風(fēng)刮斷，預(yù)示著大風(fēng)將至；但星星閃耀，總的來講還是好天氣。

爾蘇圖畫文字還有一個極為罕見的特點，即在文字中配有紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等顏色，以此來表達(dá)不同的附加意義。如黃色代表泥土，綠色代表草木，藍(lán)色代表水。此外，爾蘇圖畫文字無固定書寫筆順和格式，為了順暢地表達(dá)出內(nèi)容，他們在圖形中將單字（符號）按左下、左上、右上、右下、中間的順序排列。

因此，語言學(xué)家一致認(rèn)為，這種由圖畫脫胎而來，剛剛跨入文字行列的原始圖畫文字，是“國寶級”的文化寶藏，非常珍貴，有著極高的研究價值。這應(yīng)驗了我國社會學(xué)奠基人之一費孝通先生的預(yù)言：“我國西部民族走廊，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個寶貴園地。”

爾蘇人是好客的。盡管新年已過去，婦女們?nèi)栽诳腿嗣媲靶廊淮┐魃献畹湫汀⒆钇恋娜酌褡宸?。她們頭纏黑白布帕，銀珠綴在前額，正紅色的服裝飾以蔥綠色的鑲邊，領(lǐng)、肩、袖、前后襟是精美的刺繡。令人感動的是，為表示對客人的尊重和敬意，她們十分認(rèn)真地打扮自己：纏布帕?xí)r，被纏者下蹲，操作者如繡花一般，反復(fù)地將頭帕在被纏者頭上比試、調(diào)整。從開始到完工，一個人的頭帕纏了近10分鐘。她們圓盤狀的頭飾，是用幾丈長的布條盤纏而成，想來頂在頭上分量不輕。

待全體穿戴完畢，用不著客人邀請，爽朗大方、歌舞細(xì)胞與生俱來的爾蘇婦女們，便情不自禁地翩翩起舞，用銀鈴般的嗓音唱起了爾蘇的《迎客歌》……

蕩漾在人們耳畔的歌聲，音韻、音色既有劉三姐的廣西民歌的婉轉(zhuǎn)、清脆，又有才旦卓瑪?shù)奈鞑孛窀璧母呖?、悠揚。盡管聽不懂歌詞的準(zhǔn)確含義，但是從她們的舞姿、歌曲的旋律以及面部表情，人們就能深切感受到爾蘇人的深情厚誼，以及爾蘇文化的無窮魅力。

如今江壩村的環(huán)山雞節(jié)慶典活動，增加了民族歌舞表演、迎賓儀式等項目，這樣能更好地配合旅游開發(fā)。但是，慶典活動中象征著爾蘇傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵的儀式，如洗簸箕、打糍粑、斬白雞和傳統(tǒng)祈福祭祀等，依舊在當(dāng)天的節(jié)慶活動中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

爾蘇文化，不僅是中華民族百花園中的一朵奇葩，更是我國西南“藏彝走廊”上的一塊瑰寶。