人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究：理論演進(jìn)和話語創(chuàng)新

王忠 車學(xué)森

內(nèi)容提要 隨著世界秩序的演替以及經(jīng)濟(jì)增長引擎的轉(zhuǎn)變，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值取向與核心理念發(fā)生了深刻變遷。伴隨著對傳統(tǒng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻反思，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逐漸從“隱學(xué)”演變?yōu)椤帮@學(xué)”，成為一種全新的理論框架和研究范式?；仡櫰浒l(fā)展脈絡(luò)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史演進(jìn)歷經(jīng)人性與經(jīng)濟(jì)交織之思的孕育階段、理性選擇與人文關(guān)懷兼具的萌芽階段、具有經(jīng)濟(jì)行為嵌入性的初創(chuàng)階段、聚焦審美經(jīng)濟(jì)與文化消費的拓展階段以及人文向度聚焦與延伸的深化階段等五個時期。構(gòu)建中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系是一個歷史性、系統(tǒng)性和實踐性的過程：一是在歷史維度堅持中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新，二是在理論維度把握經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯與人文邏輯的交融共進(jìn)，三是在實踐維度實現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實踐的互動統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 人本主義 數(shù)理邏輯 人文邏輯 中國話語

王忠，澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副院長、教授

南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院特約研究員

車學(xué)森，澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士研究生

本文為南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院2023年開放性課題重點項目“文明互鑒與城市文明創(chuàng)新——來自澳門的歷史與經(jīng)驗”（IGUC23B007）的階段性成果。

一、引言

2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵1]同年7月，習(xí)近平總書記以蘇州為實踐樣本，進(jìn)一步闡釋了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究聚焦的主題內(nèi)核，即推動經(jīng)濟(jì)與社會的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的和諧共生[2]。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持以人為本的價值旨?xì)w，超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)效率的局限，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與精神福祉、文化繁榮的和諧統(tǒng)一，對于推動全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的理論價值與現(xiàn)實意義。

隨著世界秩序的演替以及經(jīng)濟(jì)增長引擎的轉(zhuǎn)變，全球經(jīng)濟(jì)治理的價值取向與核心理念發(fā)生了深刻變遷。在此形勢下，如何有效應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，推動構(gòu)建更加公正合理的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，成為當(dāng)下中國無可回避的時代命題。通過構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國話語體系，可以深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與人文精神的交融互進(jìn)，探尋實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定與文化傳承創(chuàng)新相得益彰的中國路徑，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐提供堅實的理論支撐和價值引領(lǐng)。

二、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)涵與發(fā)展動因

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種獨特的經(jīng)濟(jì)理念與研究體系，其基本內(nèi)涵在于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所嵌入的人文價值進(jìn)行系統(tǒng)性剖析與闡釋。首先，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持以人的發(fā)展為核心的價值導(dǎo)向，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬，強調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重人文關(guān)懷與社會責(zé)任，關(guān)注人的需求、尊重人的價值、提升人的福祉。其次，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，文化不再是經(jīng)濟(jì)的附屬品，而是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化的過程，實質(zhì)上是文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互融合的過程。文化經(jīng)濟(jì)化代表著將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的過程，通過創(chuàng)新利用文化資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與轉(zhuǎn)型升級。而經(jīng)濟(jì)文化化則意味著在經(jīng)濟(jì)活動中融入人文價值，以提升經(jīng)濟(jì)活動的文化內(nèi)涵與人文品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的有機統(tǒng)一。最后，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括經(jīng)濟(jì)行為的人文因素以及經(jīng)濟(jì)制度的人文影響。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅聚焦經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)制度的表象分析，更致力于探究潛藏在社會結(jié)構(gòu)背后的歷史脈絡(luò)和成因機制，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加符合人文關(guān)懷的價值取向。

基于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)涵，對其研究的發(fā)展動因可歸結(jié)為以下幾點：第一，人本主義需求驅(qū)動。這一核心動因源于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文底色，研究焦點從單一的經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向更為全面的社會福祉和文化需求的滿足。第二，文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于探索文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融和共進(jìn)互動，旨在實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙重提升。第三，創(chuàng)新引領(lǐng)與價值提升。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。通過引入新技術(shù)、新思維和新模式，人文經(jīng)濟(jì)得以不斷突破傳統(tǒng)邊界，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的價值躍遷。第四，全球化與本土化結(jié)合。在全球化背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)既遵循全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，又注重地域特色的傳承發(fā)揚，賦予構(gòu)建人類命運共同體實踐指引，為人類文明新形態(tài)提供堅實的理論邏輯。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)歷程

1.孕育階段：人性與經(jīng)濟(jì)的交織之思（19世紀(jì)以前）

回溯人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原始發(fā)生”，可以清晰地發(fā)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)孕育于人文道德的母體。在古希臘和古羅馬時期，對于經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律的探討主要聚焦于理想狀態(tài)下的應(yīng)然面貌[1]。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述作為道德哲學(xué)的重要組成部分，其核心關(guān)切在于探尋何為適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)與經(jīng)濟(jì)行為。就早期經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其不僅是關(guān)于財富的學(xué)說，更是對人、人的生存及其自身困境的探討；以一種警惕性的視角審視著財富追求與生活約束之間的關(guān)系，強調(diào)真正的善行不僅在于物質(zhì)的富饒，更在于人的精神自由與道德境界的提升。亞里士多德在提出“人是天生的政治動物”時，就指出人的經(jīng)濟(jì)行為無法脫離社會背景而孤立存在[2]。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該服務(wù)于更廣泛的倫理和社會目標(biāo)，而非僅僅局限于財富的創(chuàng)造與增值[1]，這一觀點在《尼各馬可倫理學(xué)》中得到了充分的闡述。從古典時代的先哲到經(jīng)院學(xué)派，再到重商主義學(xué)派，都對人類的“社會性”特征給予了極大的關(guān)注，這無疑為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生和發(fā)展提供了深厚廣博的思想底蘊。

隨著時間的推移，歐洲啟蒙時期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)生活開展了第一次完整的考查。1776年，亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》）問世，該著作以國民財富為核心，深入探討了其性質(zhì)及產(chǎn)生機制，同時從市場經(jīng)濟(jì)的角度審視了人類行為動機的復(fù)雜作用。這一研究路徑與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題不謀而合，彰顯了兩者在理論關(guān)懷上的一致性。亞當(dāng)·斯密指出，人類行為的主要動機是自利心而非仁慈。然而，他并未將自利視為唯一的驅(qū)動力，而是強調(diào)同情心在社會經(jīng)濟(jì)生活中同樣具有重要作用。這種對自利與同情心的雙重關(guān)注，體現(xiàn)了斯密對人類本性的深刻洞察，也為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的理論啟示[2]。亞當(dāng)·斯密在涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，已是一位道德哲學(xué)家。他1759年撰寫的《道德情操論》是對人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范的探索，闡述了人類自利和社會性的雙重屬性，他指出人類天生關(guān)心自己的利益，但同時也需要適應(yīng)社會環(huán)境、關(guān)注他人及具備同情心[3]。這一觀點再次印證了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與道德、社會和文化背景的緊密關(guān)聯(lián)。此外，《道德情操論》還對仁慈和正義在人類社會中的不同作用進(jìn)行了區(qū)分，其中仁慈是個人化的、不受約束的，而正義是一種可受規(guī)制的社會美德及道德標(biāo)準(zhǔn)[4]。對正義的重視和強調(diào)，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的道德基準(zhǔn)。

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管并未直接提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，但他們的研究成果卻為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過對人類行為動機、社會性以及正義準(zhǔn)則的深入探索，已有研究不僅觸及經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面，更延伸至人類精神和社會價值的廣闊領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從人本思想的視角出發(fā)，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)活動中所蘊含的人性、道德和倫理等核心問題，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的發(fā)展研究提供了豐富的理論滋養(yǎng)和理論基石，確立了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的合法性和重要性。

2.萌芽階段：理性選擇與人文關(guān)懷（19世紀(jì)70年代—20世紀(jì)初期）

19世紀(jì)下半葉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注對象逐漸從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向消費者。1871年，邊際革命的出現(xiàn)助推古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“精密方法”或“科學(xué)方法”為主導(dǎo)，注重數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的運用，強調(diào)理論的實證和量化分析。這種轉(zhuǎn)變使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加精確和嚴(yán)謹(jǐn)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)已作為一門科學(xué)開始深入發(fā)展。弗朗西斯·伊西德羅·埃奇沃思、歐文·費雪、弗蘭克·拉姆齊等學(xué)者相繼運用概率論、數(shù)理統(tǒng)計等工具來分析和解釋個體的經(jīng)濟(jì)選擇行為。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森、肯尼斯·阿羅、羅拉爾·德布魯?shù)?，開始引入數(shù)學(xué)模型來模擬計算市場中的消費者行為，“科學(xué)的方法和實驗”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到持續(xù)廣泛的應(yīng)用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡釋實際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，傾向于將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為簡化為單一的理性選擇產(chǎn)物，卻未能充分考量文化、社會及歷史等多維度因素的交織影響，這是其理論的局限性所在。

盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論構(gòu)建中側(cè)重于理性選擇及科學(xué)實證方法，但其實踐應(yīng)用與人文關(guān)懷并非完全割裂。事實上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然保持著對人的深切關(guān)注，并試圖在理性選擇與人文關(guān)懷之間尋求一種平衡[5]。作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，同時也是一門研究人的學(xué)問”[1]。這一論述深刻體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在追求科學(xué)理性的同時，對人文關(guān)懷的堅持與追求。馬歇爾進(jìn)一步闡釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究“在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅決地影響人類行為的那些動機”[2]。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更全面地理解人類經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而為改善人類生存境遇提供理論支撐與實踐指導(dǎo)。

在實證主義盛行的時期，這一階段的學(xué)者逐漸意識到經(jīng)濟(jì)行為與社會文化結(jié)構(gòu)之間的深刻關(guān)聯(lián)。馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初出版的《新教倫理與資本主義精神》被視為廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端[3]，其探討了宗教倫理如何影響資本主義的興起。韋伯認(rèn)為，新教倫理強調(diào)的勤儉、自律和進(jìn)取心促進(jìn)了資本主義精神的形成[4]。弗里特雷希·李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中提出了建立生產(chǎn)力理論的必要性，并創(chuàng)新性地引入了精神生產(chǎn)力的概念，他指出文化、精神等要素與一般的物質(zhì)勞動要素之間存在本質(zhì)區(qū)別[5]。邊際效用學(xué)派則進(jìn)一步將精神因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，對人的消費偏好和決策過程進(jìn)行了深入解析和闡釋。杰里米·邊沁率先使用“效用”一詞來描述商品“提供利益、優(yōu)勢、快樂、好處或幸福”的內(nèi)在屬性[6]。上述學(xué)者的研究旨趣體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類行為復(fù)雜性的理解，同時也開啟了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新篇章。

3.初創(chuàng)階段：經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性（20世紀(jì)40年代—20世紀(jì)末）

20世紀(jì)中期，隨著福利國家的建立、全球化浪潮的推進(jìn)以及多重社會變革的交織，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會與文化層面逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視。面對一系列復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)問題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和方法論已經(jīng)捉襟見肘。在此背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究領(lǐng)域上實現(xiàn)了顯著的拓展，其不僅從更廣泛的人文視角審視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還對傳統(tǒng)的以數(shù)理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提出了深刻的反思與批判。一方面，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派深入探究了經(jīng)濟(jì)行為背后的制度、權(quán)力和性別等多重因素，并將這些因素視為塑造經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，極大地豐富了人文經(jīng)濟(jì)的研究維度。另一方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)積極吸納社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的理論和方法，以更加深刻地揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會文化邏輯，構(gòu)建了獨具特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。

20世紀(jì)40年代，卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》中對經(jīng)濟(jì)活動與社會結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜互動進(jìn)行了深刻剖析。波蘭尼強調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動的“嵌入性”特征，以及非正式制度在塑造經(jīng)濟(jì)生活中的關(guān)鍵作用[7]。這一觀點為后續(xù)學(xué)者如羅納德·科斯和道格拉斯·諾斯等在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究提供了重要的思想基礎(chǔ)。諾斯在其代表作《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》中，深入探討了制度因素如何影響經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是制度變遷在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用[8]，其中對制度的分析延伸到了習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范等意識形態(tài)層面。

隨后，在1988年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·盧茨和肯尼斯·盧克斯在《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：新的挑戰(zhàn)》中首次提出了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”（humanistic economics）這一概念。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，核心理念在于關(guān)注人類生活質(zhì)量和幸福的提升，相關(guān)研究并不局限于物質(zhì)財富的積累，而是將人類福祉和基本需求的滿足置于經(jīng)濟(jì)行為的中心地位。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下，福祉是一個多維度的概念，涵蓋了物質(zhì)需求、精神訴求、社會關(guān)系、文化生活和生態(tài)環(huán)境等多個方面[1]。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)也提出新的詮釋。相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效益最大化的理念，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以滿足人類基本需求和提升生活質(zhì)量為根本價值旨?xì)w。這種以人為本的經(jīng)濟(jì)理念為評價和探索經(jīng)濟(jì)的合理性與持續(xù)性提供了一種更為全面和真實的視角，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入新的人文關(guān)懷和實踐導(dǎo)向。

4.拓展階段：審美經(jīng)濟(jì)與文化消費（20世紀(jì)50年代—21世紀(jì)初）

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特定的歷史語境，在社會環(huán)境的變遷中不斷得到發(fā)展和完善。格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中深刻揭示了自20世紀(jì)50年代以來資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要轉(zhuǎn)型，即從滿足人的基本需要逐步轉(zhuǎn)向?qū)τ拈_發(fā)[2]。消費社會的崛起、公眾幸福觀念的轉(zhuǎn)變以及階級社會逐漸分化所帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷，共同推動了審美經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，使其在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到廣泛的拓展和應(yīng)用。通過梳理霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)批判、沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏竦纳唐访缹W(xué)理論以及鮑德里亞的消費社會理論可以發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)濟(jì)的理論旅行標(biāo)志著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有了全新的研究方向，進(jìn)入了全新的拓展階段。

20世紀(jì)80年代，隨著新馬克思主義理論和符號學(xué)在學(xué)術(shù)界的廣泛傳播，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究焦點逐漸轉(zhuǎn)向消費者與文化產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系。威廉森提出的文化消費理論在這一時期頗具意義。他認(rèn)為文化消費是一種象征性的消費行為，人們通過購買、使用和展示文化產(chǎn)品或服務(wù)來表明自己的身份、價值觀和社會地位[3]。這種具有文化意義和社會意義的消費行為成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究議題[4]。邁克·費瑟斯通也強調(diào)了消費文化中符號與象征意義對消費行為的重要影響，主張重視經(jīng)濟(jì)的文化層面與文化的經(jīng)濟(jì)層面[5]。與此同時，皮埃爾·布爾迪厄提出的“文化資本”與“文化媒介人”概念，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了重要的學(xué)理支撐和分析工具。其中，“文化資本”理論深刻揭示了文化作為一種資本形式在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的運作機制，以及在社會區(qū)分和階級再生產(chǎn)中的關(guān)鍵作用。而“文化媒介人”概念的提出則進(jìn)一步強調(diào)了文化因素在經(jīng)濟(jì)活動和社會分層中的中介作用，凸顯了文化媒介者在塑造經(jīng)濟(jì)行為和社會認(rèn)知中的主觀能動性。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展指引了方向。法國的符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義學(xué)派從語言、符號、文本的獨特視角展開研究，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入新的理論活力。英國學(xué)派深入探討了“文化與社會”的復(fù)雜關(guān)系，意大利學(xué)派則對后現(xiàn)代社會與文化的認(rèn)知提供了獨到見解。斯科特·拉什和約翰·烏里的研究進(jìn)一步強調(diào)了經(jīng)濟(jì)與文化之間相互融合的趨勢。他們認(rèn)為，商品和服務(wù)的設(shè)計逐漸傾向于滿足特定消費者群體的審美和生活方式需求，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“審美化”轉(zhuǎn)向。在后現(xiàn)代主義的語境下，個人與消費之間的關(guān)系被賦予“審美自反性”或“消費符號化”的特征，揭示了消費行為在身份建構(gòu)和文化認(rèn)同中的重要作用[6]。因此，文化消費不僅被看作是一種經(jīng)濟(jì)活動，更被視為一種獨特意義上的生產(chǎn)和消費過程，蘊含消費者對身份、文化價值和情感體驗的追求。

回顧上述理論的發(fā)展歷程，這一時期的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與19世紀(jì)以前亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想形成對話與呼應(yīng)。亞里士多德關(guān)注個人層面的經(jīng)濟(jì)活動，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)識到消費者不僅是經(jīng)濟(jì)市場的參與者，更是社會和文化現(xiàn)象的重要構(gòu)成部分。消費者的選擇和行為受到個人信念、價值觀、社會身份以及文化環(huán)境的深刻影響。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展階段開啟了對傳統(tǒng)消費觀念的反思與挑戰(zhàn)，并以全新方式解讀經(jīng)濟(jì)背后的文化意義和人文精神。

5.深化階段：人文向度的聚焦與延伸（21世紀(jì)初至今）

21世紀(jì)以降，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會科技化趨勢的深刻影響，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角主要聚焦于“經(jīng)濟(jì)空間”和經(jīng)濟(jì)主體的研究層面，關(guān)注國家-地區(qū)特性、社會-經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意者經(jīng)濟(jì)以及認(rèn)同者經(jīng)濟(jì)等新興分支領(lǐng)域。這些分支不僅拓寬了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，而且從不同視角揭示經(jīng)濟(jì)活動與社會、文化、心理和地理等非經(jīng)濟(jì)因素之間的復(fù)雜互動關(guān)系，共同構(gòu)筑了21世紀(jì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新圖景。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)呈現(xiàn)一個顯著的趨勢，即愈發(fā)強調(diào)經(jīng)濟(jì)活動所嵌入的社會文化語境。阿爾貝特·赫施曼的“退出、呼吁與忠誠”理論揭示了經(jīng)濟(jì)體系中個體的選擇不僅基于經(jīng)濟(jì)利益，更受到文化、社會和倫理等多重人文因素的影響[1]。這種觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的單一性，強調(diào)了人文因素在行為決策中的重要性。達(dá)倫·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓森在《國家為什么會失敗》中深入闡明了這一趨勢，系統(tǒng)探討了經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與文化之間的復(fù)雜關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)的成敗不僅取決于經(jīng)濟(jì)制度，還與文化、歷史和社會結(jié)構(gòu)等人文因素緊密相關(guān)[2]。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど辛诉^分強調(diào)工具理性的偏頗，提出了“自由與可行能力”的框架，從文化、社會和倫理的角度重新審視了福祉的內(nèi)涵。他強調(diào)，真正的福祉不僅在于收入的增加，更在于人們擁有的選擇和自由，而這些選擇和自由深受人文因素的影響[3]。此外，阿瑪?shù)賮啞ど谏鐣x擇理論方面的拓展也突出了文化背景和社會價值觀在個體經(jīng)濟(jì)決策中的重要性。意大利學(xué)者卡薩格蘭德在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿研究中，進(jìn)一步強調(diào)了人性的復(fù)雜性和特殊性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的核心地位。他在2023年的著作《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)——范式、系統(tǒng)和動力》中，深入探討了人本經(jīng)濟(jì)要素在宏觀經(jīng)濟(jì)周期發(fā)展中的影響，試圖在環(huán)境可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)全球化等現(xiàn)代議題中揭示人性、社會與經(jīng)濟(jì)范式之間的內(nèi)在聯(lián)系[4]。

總而言之，不斷深化和拓展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實踐，為全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性和非均衡性提供了獨到的詮釋路徑與研究范式。這恰如馬克斯·韋伯百年前所倡導(dǎo)的，理解社會現(xiàn)象必須涵蓋對經(jīng)濟(jì)、文化、社會、政治等多重維度的深入剖析。當(dāng)代的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是秉承了這一研究傳統(tǒng)，不再囿于純粹和抽象的經(jīng)濟(jì)理論，而是借助多元的方法論工具，以深邃的洞察力和宏闊的視野，探尋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會脈動與文化韻律，揭示經(jīng)濟(jì)增長與文明發(fā)展之間多維的互動關(guān)系，為理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的演進(jìn)提供更加全面而深刻的視角。

四、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語創(chuàng)新

1.歷史維度：中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了深厚的思想土壤。民本思想肇始于商末周初時期，“以德配天”“敬德保民”的天人觀念，摒棄了“君權(quán)神授”的天命觀?！渡袝ぬ┦摹匪f的“惟人萬物之靈”，是中國早期人本主義的經(jīng)典表述。從“神本主義”到“人本主義”的轉(zhuǎn)向，不僅標(biāo)志著哲學(xué)觀念的深刻變革，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的歷史展演?！坝^乎人文，以化成天下”的思想基本奠定了中國數(shù)千年以來的人文主義傳統(tǒng)——以人為本、人文化成的發(fā)展理念，其不僅深刻影響了中國的經(jīng)濟(jì)思想與實踐，也構(gòu)成中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的精神實質(zhì)。

“義利之辨”是貫穿中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的核心范疇?！傲x”代表著道德、倫理和公義，是人格完善和社會秩序的基石；“利”則主要指向經(jīng)濟(jì)利益，是生活需求和社會發(fā)展的動力。在這一思想體系中，重義輕利的價值觀占據(jù)主流地位。儒家學(xué)派認(rèn)為“義”與“利”在本質(zhì)上是矛盾的，并強調(diào)要貴義賤利。如孔子所言，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），明確地將義與利作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。孟子亦強調(diào)仁義的重要性，提出“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王》）。這些觀點都是儒家在“義利之辨”上的基本立場[1]。墨家學(xué)派則認(rèn)為“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），主張義與利的相互統(tǒng)一。西漢時期的董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚瑥娬{(diào)道義與功利的分離。他認(rèn)為，追求道義不應(yīng)受到利益的干擾，而應(yīng)專注于道義的內(nèi)在價值。宋明理學(xué)的代表程顥、朱熹則認(rèn)為“天下之事，惟義利而已”（《河南程氏遺書》），以及“利是那義里生出來底”（《朱子語類》）。陳亮、葉適等功利學(xué)派也主張“成其利，致其義”（《習(xí)學(xué)記言》），認(rèn)為道義和功利是相互依存的。明清時期的黃宗羲、顧炎武和王夫之等杰出思想家延續(xù)了義利之分的討論，對人文經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了深化和創(chuàng)新[2]?？梢哉f，“義利之辨”豐富了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的理論內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)活動提供了價值指引，其不僅影響了古代中國的經(jīng)濟(jì)活動和社會秩序，還為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的歷史啟示。

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想根植于深厚的道德倫理之中。管子提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），將經(jīng)濟(jì)繁榮視為社會穩(wěn)定和道德提升的物質(zhì)基礎(chǔ)，其理論凸顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。晏子認(rèn)為“民生厚而用利，于是乎正德以幅之”（《左傳》），強調(diào)道德力量在規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動中的重要作用。這些思想正是中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)倫理觀的生動體現(xiàn)，即經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)服從于社會道德秩序。孔子倡導(dǎo)的“德者，本也；財者，末也”（《禮記·大學(xué)》）思想，更是將道德視為經(jīng)濟(jì)生活的根基。這一觀點不僅強調(diào)了精神追求對物質(zhì)欲望的主導(dǎo)性，也揭示了中國人文經(jīng)濟(jì)思想中道德與經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系。在這種理念下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為滋養(yǎng)民眾精神生活、提升社會道德水平的重要手段。晚清時期，西方經(jīng)濟(jì)思想傳入，其與中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了深度交融，一些學(xué)者嘗試將儒家的道德倫理觀念融入經(jīng)濟(jì)活動中，提出了“道德經(jīng)濟(jì)”的概念[3]。韋伯認(rèn)為新教倫理中的“天職”觀念是英國資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的精神動力。類似地，古代中國儒家的修身齊家“成德”觀念也發(fā)揮著相同的歷史作用[4]。中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想深受儒家倫理的影響，推崇誠信、勤奮敬業(yè)和修身正己等價值觀念，不僅構(gòu)成了中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內(nèi)涵，還塑造了傳統(tǒng)商人的經(jīng)營理念和行為方式，推動了中國人文經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的一個顯著特征是以民為本的發(fā)展觀。早期民本思想源于古代統(tǒng)治者的實際需求。從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的民本經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)運而生。以管仲學(xué)派為代表的“輕重論”，晁錯、賈誼和董仲舒等提出的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與限田政策這類人道主義、文化主義經(jīng)濟(jì)理念[1]，都主張國家應(yīng)通過一定的政策干預(yù)，限制土地的兼并和保障民眾的基本生活需求，以實現(xiàn)社會的公平和穩(wěn)定。與此同時，以司馬遷為代表的自由個人主義經(jīng)濟(jì)思想提出的政策主張是“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”（《史記·貨殖列傳》），認(rèn)為應(yīng)充分利用人的求富趨利的自然人性，讓其成為人們從事經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在動源[2]。雖然以國家為本位的中國古代經(jīng)濟(jì)思想偏向于對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，但無論是經(jīng)濟(jì)自由主義還是政府干預(yù)主義，都一致地指向“民不益賦而天下用饒”（《史記·平準(zhǔn)書》）的經(jīng)濟(jì)治理目標(biāo)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾福祉并重的價值追求。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)中的民本思想在形式和內(nèi)容上均有顯著發(fā)展。程頤提出的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（《代呂晦叔應(yīng)詔疏》），為民本經(jīng)濟(jì)觀的發(fā)展提供了重要的哲學(xué)思想。這些思想在宋代得到了廣泛的實踐，一個顯著的標(biāo)志就是慈幼局、居養(yǎng)院、施藥局等官辦公共救濟(jì)福利機構(gòu)的大量涌現(xiàn)，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想深厚的人文底蘊。

在人本主義思想的浸潤下，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新促成了有利于市場經(jīng)濟(jì)的三大基因：以世俗化為核心的經(jīng)世致用，義利相兼的道德傳統(tǒng)，以及感性和理性并重的情理交融[3]。中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”“仁愛”“和諧”等理念與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點不謀而合，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語建構(gòu)提供了深厚的思想底蘊與理論基底。

2.理論維度：經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯與人文邏輯的交融共進(jìn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史演進(jìn)中經(jīng)歷了從自然哲學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，其中數(shù)理邏輯的融入和強化成為轉(zhuǎn)變的顯著特征。在16、17世紀(jì)之交，伽利略擯棄了古希臘以來的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)和實驗為根基、以“描述自然現(xiàn)象”為任務(wù)，而非“解釋自然現(xiàn)象本質(zhì)”的現(xiàn)代科學(xué)[4]。用數(shù)學(xué)和實驗取代描述作為科學(xué)理論基礎(chǔ)的主張極大地推動了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯的發(fā)展。啟蒙主義者承續(xù)了科學(xué)主義思想，將理性從人性中抽象出來，形成了片面的理性人假設(shè)。這一假設(shè)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到充分體現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此作為理論分析的邏輯起點，但同時也成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部矛盾的根源。19世紀(jì)末的邊際革命期間，實證主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。古諾、杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等學(xué)者運用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)時代的開啟[5]。20世紀(jì)中期，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了進(jìn)一步的發(fā)展，微積分、線性代數(shù)、概率論等高級數(shù)學(xué)模型被納入實證分析，成為深入研究消費者行為、市場均衡、投資決策和貨幣政策等一系列經(jīng)濟(jì)問題的重要方式。

伴隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯的演化，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文邏輯則從另一維度對理性專制提出了深刻反思與批判。千禧年之際，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界首次圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一場關(guān)于“人文關(guān)懷”的探討。茅于軾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不應(yīng)局限于資源配置和市場運行的表面層次，而應(yīng)更加深入地關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為背后的深層因素，如人文環(huán)境、文化價值等[1]。厲以寧在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中創(chuàng)新性地引入人文因素，強調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷和社會責(zé)任，提出中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)運行的理論、三種調(diào)節(jié)機制與三次分配理論以及“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”與“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論框架，推動了中國人文經(jīng)濟(jì)研究的理論創(chuàng)新[2]。面對世界百年未有之大變局，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論宗旨和中華民族的文化精神有機結(jié)合，構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)，更是一種符合中國語境的路徑選擇[3]。

在理論層面上，數(shù)理邏輯與人文邏輯之間的交融共進(jìn)豐富了中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣性。這種張力體現(xiàn)了邏輯推理與人文關(guān)懷之間的互補與碰撞，不僅推動了中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的創(chuàng)新，還深化了對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后深層次社會文化因素的理解。通過整合數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性與人文邏輯的詮釋性，中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在話語構(gòu)建上得以在更為宏大的視域下深入探究經(jīng)濟(jì)過程的錯綜復(fù)雜與多元維度，從而擴(kuò)展自身的理論體系和研究范疇。

3.實踐維度：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實踐的互動統(tǒng)一

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國經(jīng)濟(jì)實踐提供了理論依據(jù)與思想指導(dǎo)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)經(jīng)濟(jì)行為中人的主體性和文化因素的重要性，探討個體需求、價值觀念以及文化背景如何影響并塑造經(jīng)濟(jì)行為。從宏觀視角來看，中國經(jīng)濟(jì)實踐的方方面面均可見人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的滲透。中國在制定和實施宏觀經(jīng)濟(jì)政策時，始終立足于中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，這既體現(xiàn)在對世界發(fā)展大勢的敏銳洞察和順應(yīng)，科學(xué)規(guī)劃頂層設(shè)計以精準(zhǔn)把握全球現(xiàn)代化的演進(jìn)趨勢和普遍規(guī)律，也體現(xiàn)在對人民期望的深刻理解和有效回應(yīng)，確保政策選擇與人民意愿的緊密關(guān)聯(lián)。因此，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和政策體系展現(xiàn)的時代性、全局性、指導(dǎo)性，以及人民性、公平性和創(chuàng)造性，正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的價值取向的生動體現(xiàn)。通過這一理論透鏡，可以更加深刻地理解中國經(jīng)濟(jì)實踐中的主體邏輯和文化底蘊，進(jìn)而為未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更加全面的人文視角。在微觀層面，中國式現(xiàn)代化蘇州樣本的歷史演進(jìn)與實踐特質(zhì)深刻彰顯了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明邏輯。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在這座城市的書寫，是將民眾民生作為根本之基，演繹人文與經(jīng)濟(jì)和諧交融、共同發(fā)展的生動寫照。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇州實踐，實質(zhì)上是自主發(fā)展、共同發(fā)展、質(zhì)樸發(fā)展與精細(xì)發(fā)展的綜合體現(xiàn)[4]。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想指導(dǎo)下，蘇州的高質(zhì)量發(fā)展不僅助推了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，更在深層次上蘊含城市的文化脈絡(luò)、價值追求和社會共識，推動蘇州成為中國式現(xiàn)代化的標(biāo)桿示范以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的城市典范[5]。

中國經(jīng)濟(jì)實踐為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論驗證與適用場域。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了前所未有的高速增長、深刻的改革創(chuàng)新以及顯著的價值躍遷，這些實踐成果不僅為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了堅實的實踐基礎(chǔ)以及具有中國特色的發(fā)展路徑，而且展現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的廣闊潛力與發(fā)展韌性，這些為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了探索經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和制度創(chuàng)新的獨特視角。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念得到充分體現(xiàn)。以人為本的發(fā)展思路、經(jīng)濟(jì)與文化的深度融合、社會公平與正義的持續(xù)關(guān)注等，都在中國經(jīng)濟(jì)的實踐中找到了生動的例證。此外，中國經(jīng)濟(jì)實踐遇到的困境和挑戰(zhàn)，恰恰是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注和剖析的重點方向。這些現(xiàn)實問題不僅關(guān)乎中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有普遍的啟示意義。通過對中國經(jīng)濟(jì)實踐樣態(tài)的深入研究，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以不斷得到驗證和豐富，對現(xiàn)實問題的解釋力和預(yù)見性得以增強，進(jìn)而為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實踐的互動統(tǒng)一中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的核心理念在于追求全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生[1]。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會公平、文化多樣性和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題，強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和人文關(guān)懷。由此可見，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國式現(xiàn)代化的價值取向高度趨同，共同指向一個更加公平、更為美好、更具品質(zhì)的發(fā)展未來。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)通過深入挖掘中華傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)思想，為理解中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵提供了獨特視角。中華傳統(tǒng)文化中蘊含的“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)思想，賦予了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)深厚的文化底蘊，其也在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐中得到了廣泛應(yīng)用，成為中國式現(xiàn)代化的重要特征和實踐指向。通過人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實踐互動統(tǒng)一，不斷探索和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式、新路徑，將為深刻理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、系統(tǒng)把握中國式現(xiàn)代化的思想要領(lǐng)、全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供有力的理論支撐和實踐遵循。

五、結(jié)語

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值取向與核心理念的深刻變遷，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種嶄新的理論框架和研究范式，逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域從“隱學(xué)”成為“顯學(xué)”。通過系統(tǒng)回顧人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)歷程，可以清晰地洞見人文性與經(jīng)濟(jì)性交織融合的趨勢，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中人文關(guān)懷和社會責(zé)任議題的日益凸顯。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下，經(jīng)濟(jì)行為不僅是理性選擇和物質(zhì)利益驅(qū)動的產(chǎn)物，還被深刻地嵌入社會文化、價值觀念和人文精神的廣闊背景之中。這種對經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次人文動因的挖掘，使得人文經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加深刻地認(rèn)識經(jīng)濟(jì)全球化時代潮流與人類文明發(fā)展規(guī)律。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的局限，引入人文因素作為核心變量。通過這一路徑，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅能夠推動學(xué)理層面的創(chuàng)新，更能夠在實踐層面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐，從而鞏固和提升人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán)及影響力。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語構(gòu)建是一個歷史性、系統(tǒng)性和實踐性的過程，不僅是對中華傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的回望與傳承，還是對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的積極回應(yīng)。通過深入挖掘中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想精髓，注重數(shù)理邏輯與人文邏輯交融共進(jìn)的研究范式，加強人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實踐的深度融合，推動理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性循環(huán)，將有效構(gòu)建起立足中國、借鑒世界、面向未來的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國話語體系。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

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