白族民間文學(xué)中的生態(tài)思想

白族民間文學(xué)豐富多彩，是白族先民智慧的結(jié)晶，包含著多方面的思想，對(duì)白族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其中有的作品體現(xiàn)了一定的生態(tài)思想，不僅體現(xiàn)了白族先民對(duì)人與自然關(guān)系的探索，也對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有一定的借鑒意義。

白族主要聚居于大理地區(qū)，這里東臨洱海、西靠蒼山，鐘靈毓秀，有著神奇美麗的自然風(fēng)光。這里又曾是南詔、大理國(guó)建都的千年古城，有著得天獨(dú)厚的人文景觀。氣象萬千的自然風(fēng)光、深沉厚重的人文景觀，是白族人民幻想的源泉。在大理這片土地上，孕育了豐富多彩的民間文學(xué)。白族民間文學(xué)形式多樣，有神話、傳說、故事、歌謠、諺語等，這些民間文學(xué)無不是白族人民智慧的結(jié)晶。大理位于西南邊陲，地理環(huán)境以山地為主，聚居在洱海周邊的白族人民主要從事農(nóng)耕活動(dòng)。特殊的生存環(huán)境決定了白族先民的思維方式與大自然有著天然的依存關(guān)系。因此，流傳于白族人民中的民間文學(xué)，也深深印刻著先民們對(duì)自然的探索與熱愛、對(duì)環(huán)境的保護(hù)與合理利用等思想。

對(duì)自然的崇拜與敬畏

在生產(chǎn)力較為低下、人們的抽象思維水平尚未充分發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象尚不能有科學(xué)、正確的認(rèn)識(shí)。這時(shí)，人們就會(huì)對(duì)一些自然現(xiàn)象和自然物產(chǎn)生崇拜和敬畏的思想。白族流傳于世的神話傳說，是白族先民自然崇拜的反映，在客觀上體現(xiàn)了先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，還包含著樸素的生態(tài)思想。正如生態(tài)批評(píng)家王諾先生所說：“神話有著豐富而深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵。一些神話學(xué)研究者指出，神話對(duì)當(dāng)代人找回人類在自然中的真實(shí)地位和重建自然與人類的正確關(guān)系具有重大的意義，在神話里一切存在都有著生命的，或者說那里不存在我們所說的東西，只存在著參與同一生命潮流的那些有靈氣的存在物——人類、動(dòng)物、植物或石頭……神話追溯并公開宣布了人與周圍環(huán)境、與他的棲息地、與他的部落，以及他的行為準(zhǔn)則的聯(lián)系?！?/p>

“萬物有靈”思想對(duì)白族人民有著深刻的影響，因此，在白族先民的觀念中，自然物不僅同人類一樣有靈魂、有思想，而且還具有人類無法企及的神奇力量，可以賜福百姓、護(hù)佑好人，亦可懲治壞人、為民除害。因此，自然現(xiàn)象、自然力和自然物，都成為白族人民崇拜的對(duì)象。在白族的創(chuàng)世神話《人類和萬物的起源》中，白族始祖勞泰和勞谷生育了十雙兒女，這些兒女大多以風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象和花、樹、山等自然物命名，由此可以看出白族先民對(duì)自然的崇拜和敬畏。

本主崇拜是白族民間獨(dú)特的宗教信仰，白族聚居的村村寨寨都供奉本主。這些本主數(shù)量眾多，身份形形色色。其中有大量的自然物本主，如“白巖天子”“紅砂石大王”“石頭皇帝”“大樹疙瘩本主”等。這些受人們崇拜的神祇，顯然源自白族先民對(duì)石頭、樹木等自然物的崇拜。人們常常以神話傳說的形式，解釋這些自然物本主的由來，也體現(xiàn)了對(duì)自然的崇敬之情。

如大理喜州鎮(zhèn)閣洞滂村本主太陽神的傳說：相傳很久以前，蒼山滄浪峰下的閣洞滂村里，住著夫婦倆，丈夫叫阿光。夫妻倆男耕女織，過著和美的日子。有一天，一個(gè)像牛一樣大、像狼又像狗的怪物一口咬住了太陽，天上黑云滾滾，太陽不見了，到處又黑又冷，樹木枯死了，莊稼不長(zhǎng)了，所有的蛇精虎怪都趁黑竄出來作惡，人們的日子過不下去了。阿光心里很難過，決心去找太陽。他日夜兼程，翻山越嶺地找呀找，有一天，在夢(mèng)中有一白胡子老人對(duì)他說：“你要找太陽嗎？太陽正在受難呢！只有找到你們的老祖炎帝，才有辦法救出太陽。”阿光根據(jù)白胡子老人的啟示，往前走啊走，走到一座高山下，只見山峰直插云霄，山頂有座閃閃發(fā)光的金殿，他冒著危險(xiǎn)，攀藤附葛，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于來到了金殿，見到了炎帝，訴說了太陽被怪狼吞吃和他尋找太陽的千辛萬苦。炎帝聽了阿光的訴說，用神箭射跑了怪物，驅(qū)散了天上的烏云，光芒四射的太陽又重現(xiàn)藍(lán)天。從那以后，人們年年獲得豐收，百姓安居樂業(yè)。人們就奉太陽神為本主。這一傳說體現(xiàn)了農(nóng)耕民族對(duì)太陽這一生存必不可少的自然物的崇拜。同時(shí)，阿光作為一個(gè)普通的勞動(dòng)人民，憑著自己的力量解救了太陽，也充分展示了白族人民勇敢堅(jiān)韌、不怕困難的民族性格，以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中征服一切艱難險(xiǎn)阻的豪邁氣概，體現(xiàn)了人與自然相依相存的思想。

對(duì)自然的保護(hù)與合理利用

白族是以洱海為中心發(fā)展起來的農(nóng)耕民族，白族人民非常重視賴以生存的環(huán)境。至今，許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中仍體現(xiàn)出白族人民對(duì)于自然環(huán)境的尊重與保護(hù)，很多節(jié)日民俗，如祭溝節(jié)、祭潭節(jié)、祭鳥節(jié)、祭月節(jié)等，同樣具有環(huán)境保護(hù)的意義。而與這些民俗相關(guān)的民間故事，則生動(dòng)體現(xiàn)了白族人民保護(hù)與尊重自然的理念。

如流傳于鶴慶西山的祭鳥節(jié)的傳說：相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，在鶴慶大干山腳的蜜蠟村住著一個(gè)名叫林音的白族姑娘。有一天，她去大干山上砍柴，在半路上撿到一個(gè)雀蛋吃了，回家后便懷了孕。林音的父母將她趕出了家門，她獨(dú)自來到大干山中的黃郁坪，在這里搭了一間茅屋，開了很多山地，撒上蕎籽，種上燕麥，點(diǎn)上麻籽，過著自耕自食的日子。后來，林音生下了孩子，一胎就生了十二個(gè)姑娘、二十四個(gè)兒子。娃娃們生下地后，馬、鹿來給他們喂奶，蜜蜂送來蜜糖，螢火蟲飛來照明，小白兔來幫忙照料……到了孩子們成婚的年紀(jì)，林音便把十二個(gè)姑娘，分別嫁給了西山的十二個(gè)山神，又帶著二十四個(gè)兒子依次到十二個(gè)女婿家，教他們種莊稼。山神住的深山里，四季不分，沒法分辨種莊稼的節(jié)令，林音便派她的二十四個(gè)兒子輪流跑到十二個(gè)女兒家去教她們按節(jié)令的日子播種、收割。由于山高路遠(yuǎn)，兒子們怕耽誤節(jié)令，便飛速快跑，邊跑邊喊“播種了！”“收割了！”姐姐們聽到弟弟的叫喚，趕忙撒蕎籽、種燕麥、點(diǎn)麻籽……二十四個(gè)兒子一年四季不停地在山區(qū)飛跑，呼喚著播種收割，一個(gè)個(gè)累得口吐鮮血。這事感動(dòng)了天神，便給他們每人賜了一對(duì)肉翅膀。從此，他們變成了二十四只鳴叫的雀鳥。這些鳥按照母親的吩咐，一年四季不停地呼喚播種收割，后人便把這些鳥叫作候鳥。后來，人們又根據(jù)候鳥叫喚和出現(xiàn)的時(shí)間，制定了做農(nóng)事的不同節(jié)氣，這就成了今天二十四節(jié)氣的由來。人們感謝候鳥的功勞，見到這些鳥兒，不會(huì)去傷害它們，還會(huì)用糧食喂它們。冬至節(jié)和清明節(jié)這兩天，所有的候鳥都要到黃郁坪來給林音祝壽。這時(shí)，山區(qū)的人們就拿著炒熟的蕎?；?、燕麥?；ǖ近S郁坪撒給候鳥吃。人們便把這個(gè)節(jié)日稱為祭鳥節(jié)。這個(gè)傳說不僅體現(xiàn)了人們對(duì)節(jié)令和物候的樸素認(rèn)識(shí)，也從客觀上認(rèn)識(shí)到鳥兒與人類和諧共處的關(guān)系，從而樹立人們保護(hù)與尊重自然、合理利用自然的觀念。

大理地區(qū)有著豐富的水資源，大小河流縱橫，湖泊沼澤密布。水給白族人民提供了良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，但也常常伴隨著災(zāi)害。因此，在白族民間文學(xué)中，流傳著數(shù)量可觀的龍的故事。在這些龍的故事中，有對(duì)人友善幫助的好龍，也有破壞人們生產(chǎn)的惡龍。好龍往往對(duì)人們普施雨露，造福人民；惡龍常常興風(fēng)作浪，危害人民。于是，又產(chǎn)生了好龍和惡龍相斗的故事。故事的結(jié)局通常是好龍戰(zhàn)勝惡龍，人們?cè)诤谬埖谋佑酉?，過上了風(fēng)調(diào)雨順的日子。這些龍的故事反映了白族人民同自然作斗爭(zhēng)，并最終戰(zhàn)勝自然、駕馭自然的理想和愿望。

作為一個(gè)農(nóng)耕民族，時(shí)令對(duì)于白族人民有著特殊的意義。白族民間流傳著眾多的俗語、諺語，體現(xiàn)了人們對(duì)于時(shí)令的認(rèn)識(shí)和駕馭。如“春天一到值千金，農(nóng)事節(jié)氣不饒人”“小暑莫種豆，大暑莫栽秧”“清明前后，栽瓜種豆”“清明不撒種，哪有八月谷”“五月忙，十月有，五月閑，十月空”等。這些諺語是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中總結(jié)提煉出來的，并世世代代傳承下來了，已經(jīng)成為白族文化中極具特色的組成部分。

人與自然和諧共生的觀念

當(dāng)人們的理性思維發(fā)展到一定程度以后，人們常常會(huì)認(rèn)為，人與自然是具有差異的存在，自然物及其他非生物體都是存在于人們周圍的他者。但在人類初始階段的觀念中，人與自然是和諧共生的。這一觀念，在白族的民間文學(xué)中同樣有著深刻的體現(xiàn)。直到今天，人與自然和諧共生、善待自然的觀念，仍廣泛影響著白族人民的生產(chǎn)生活。

大理地區(qū)自然景觀豐富，很多風(fēng)物傳說中，這些自然景觀是由人化成的，這體現(xiàn)了人與自然共生一體的思想。如“大理四景”之一的“蒼山雪”的傳說：相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，大理地區(qū)曾有瘟神作祟，有四兄妹為了拯救蒼生，前往南海普陀山，在觀音菩薩座下參學(xué)佛法。經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，他們終于參悟佛法，取得成就，回到了大理，降伏了瘟神。為了避免瘟神重新為禍人間，四兄妹化成了蒼生頂上終年不化的皚皚白雪，千百年來護(hù)佑著生活在這里的白族人民。《洪?！分邪⒊珊桶⑻m變成了一雙鳥兒，《玄天》中玄天的腸子和胃變成了蛇和龜，《蝴蝶泉》中獵人和姑娘化成蝴蝶，《望夫云》中公主化為云彩……這些傳說體現(xiàn)了人與自然和諧共生，“你中有我，我中有你”的整體生態(tài)觀。

白族還有數(shù)量眾多的動(dòng)植物故事，這些故事是白族先民發(fā)揮豐富的想象力創(chuàng)作出來的，看似荒誕、幼稚，卻體現(xiàn)了先民對(duì)人類、動(dòng)植物、自然之間關(guān)系的探索和認(rèn)識(shí)，在一定程度上體現(xiàn)了萬物平等的思想。這些故事以寓教于樂的形式，潛移默化地將保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然、保護(hù)人類生存家園的和諧生態(tài)觀念傳承給一代代的白族人民。

總之，白族民間文學(xué)與先民的生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系，是白族先民智慧的結(jié)晶，給予了白族人民多方面的啟示。其中或隱或現(xiàn)體現(xiàn)出來的生態(tài)思想，不僅對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然起到了引導(dǎo)作用，還通過傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等使人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X或不自覺地奉行對(duì)自然的種種戒律，啟發(fā)著我們?nèi)シ此既伺c自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧共生的生存狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：

趙婉平，女，副教授，研究方向：古代文學(xué)和民族文化。本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“白族民間文學(xué)中的生態(tài)思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：2023J0950）”成果。作者單位：大理大學(xué)文學(xué)院。