新時代博物館講解的文物活化理念與技巧

【摘 要】如何活化利用文物資源是當(dāng)代博物館人的重要課題，在宣教工作中講解是最基礎(chǔ)和最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，創(chuàng)新優(yōu)化講解理念與技巧，讓塵封在博物館里的文物以鮮活姿態(tài)與觀眾對話，是新時代博物館講解的應(yīng)有之義和不懈追求。如何將文物講“活”，要從文物本體信息、關(guān)聯(lián)信息和價值闡釋三個層面解讀，有堅實的學(xué)術(shù)支撐，并在保證科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提下，對文物及相關(guān)信息進(jìn)行“解碼”與“編碼”，并從“觀眾視角”充分剖析文物的多維度信息，積極吸收多學(xué)科知識，注意空間情境和氛圍的有效調(diào)用，適時融入情節(jié)和故事，客觀陳述學(xué)界爭議，拓展想象空間，啟發(fā)觀眾深思，實現(xiàn)意義建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】博物館講解；文物活化；觀眾視角；空間情境；多元闡釋

【中圖分類號】G266 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）01—237—04

在我國占比最高的歷史類博物館中，文物一直是展陳體系的重點，“我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！彪S著一系列文件的頒布，如何活化利用文物資源，守護(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果成為當(dāng)代博物館人的重要課題。

“如果說，典藏文物是博物館的心臟，教育是她的靈魂，而講解員則是掌握靈魂的人?！盵1]在博物館宣教工作中，講解是最基礎(chǔ)，也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，其水平高低直接決定了博物館知識傳播的深度和廣度，隨著觀眾需求的多元化，如果繼續(xù)滿足于過去照本宣科式的固有方式，不僅無法給觀眾帶來知識和情感的滋養(yǎng)，削減觀眾參觀博物館的興趣和信心，更會使博物館逐漸喪失專業(yè)性和獨特性，最終影響博物館的社會公信力與品牌形象。創(chuàng)新優(yōu)化講解理念與技巧，不斷提升專業(yè)化水平，讓塵封在博物館里的文物以鮮活姿態(tài)與觀眾對話，是新時代博物館講解的應(yīng)有之義和不懈追求。

一、博物館講解文物活化理念的內(nèi)涵

作為客觀、真實的文明物證，每一件文物都是歷史無聲的見證者和記錄者。文物承載著中華民族的基因和血脈，蘊含著歷史、藝術(shù)或科技價值，訴說著跨越時空的歷史記憶、思想理念和人文精神。“文物，絕不是靜止的古董，它是活著的歷史，既要保護(hù)文物安全，也要讓文物‘下凡，走入百姓生活?！?展覽作為博物館最核心的產(chǎn)品，是博物館發(fā)揮教育職能的主要途徑，也是博物館學(xué)術(shù)研究成果最直接的社會效益轉(zhuǎn)化，通過展覽，許多深藏在博物館庫房里的文物得以走上展線，進(jìn)入觀眾的眼簾，讓觀眾在欣賞文物之美的同時，直觀感受中華文明的源遠(yuǎn)流長與博大精深。

但現(xiàn)實狀況是，雖然展廳中有展板、多媒體輔助裝置、模型、沙盤、半景畫等，可以提供一定的基礎(chǔ)資料，例如歷史背景、器物年代、尺寸、質(zhì)地、器型、裝飾紋樣、出土地點等，但對于大多數(shù)走進(jìn)博物館的觀眾而言，本身不具備相關(guān)學(xué)術(shù)背景知識，得到的只是信息片段，依然很難真正讀懂文物，了解文物的深層價值內(nèi)涵，甚至最終也無法充分領(lǐng)會展覽的核心思想和策展人想要傳達(dá)的價值觀念，產(chǎn)生一種霧里看花的朦朧感，這就導(dǎo)致博物館知識傳播效率大打折扣。講解員作為溝通展覽與觀眾的橋梁，如何將文物講“活”，立足文物，而又超越文物，意義重大，也充滿挑戰(zhàn)，可分為三個層面。

（一）文物本體信息

基本物理信息是基礎(chǔ)，視覺的直觀描述是吸引觀眾的第一步，除了引領(lǐng)觀眾仔細(xì)觀察欣賞文物的外在關(guān)鍵特征、細(xì)節(jié)性亮點外，成分、工藝、功能、使用者身份、科技考古檢測數(shù)據(jù)等也值得關(guān)注。其二，弄清文物來源，如果是傳世品，認(rèn)真了解其入藏經(jīng)過、流轉(zhuǎn)的故事，是否與名人或重大歷史事件、民族氣節(jié)有關(guān)，如果是考古發(fā)掘品，要掌握其出土地點、遺址屬性、自然風(fēng)貌、出土?xí)r具體位置、器物組合、墓主身份等，正如方向明所說，通過科學(xué)的考古手段獲取的出土物，以及其所在的出土環(huán)境（context），是歷史類博物館最大的對象和價值[2]。

（二）文物關(guān)聯(lián)信息

國內(nèi)文物展覽主要分為藝術(shù)品展覽模式和歷史考古類展覽模式，無論哪一種，文物的附加信息資料，即文化背景都是不容忽視的。精品文物固然是重要的信息傳遞節(jié)點，也是重點講解對象，但日常生活用器、工藝品，貨幣、甚至生產(chǎn)工具也是人類文明的結(jié)晶，描摹著人民大眾最鮮活的生活和生產(chǎn)畫卷，即便是殘缺品也有其不可替代的價值，有些是由于地下埋藏環(huán)境的侵蝕，有些可能是人為所致，也許代表著某種特殊的文化習(xí)俗，或者某段不為人知的隱秘歷史。所以新時代的文物講解，深入挖掘物人關(guān)系是重中之重，透物見史，透物見人，運用系統(tǒng)化和整體性思想，復(fù)原古人生活方式、精神世界、族群文化，探秘古代社會物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)，以及古代文明之間交流互鑒的宏大背景，才能揭示出歷史的抽象本質(zhì)。

（三）文物價值闡釋

可分為歷史價值和時代價值兩個維度。弗里曼·提爾頓認(rèn)為博物館闡釋是“一種教育活動，其目標(biāo)應(yīng)該是通過原始物件、親身經(jīng)歷以及豐富的媒介手段，達(dá)到啟發(fā)、揭示價值、意義和關(guān)系，而非僅僅將客觀事實簡單化地告訴觀眾[3]”。歷史性是博物館講解必須堅守的原則，記錄歷史，才能更好地觀照未來，引導(dǎo)觀眾觸摸歷史，感受中華文明薪火相傳、綿延不絕的強(qiáng)大生命力，見證人類社會的發(fā)展進(jìn)步。時代性則是指講解必須具備現(xiàn)實意義，歷史的滾滾長河遙遠(yuǎn)而又陌生，要讓今天的人們更好地讀懂歷史，解鎖與古人心靈對話的密碼，需要將講解歷史文物與映射現(xiàn)實社會核心價值觀、弘揚時代精神、觀照世俗生活，感悟人生智慧有機(jī)結(jié)合在一起，增加歷史的親近感，與文明深切相擁，用文物涵養(yǎng)情懷，為未來凝聚力量。

二、博物館講解的文物活化技巧

（一）講解的學(xué)術(shù)性與通俗性

考古學(xué)家湯姆森（Thompson M.W.）指出，考古學(xué)家對考古證據(jù)的闡釋是初級闡釋，而以普及為目的，將這種考古闡釋以通俗易懂、喜聞樂見的方式傳遞給廣大公眾是為二級闡釋[4]。博物館講解也是同樣的道理，毋庸置疑，講解一定要有堅實的學(xué)術(shù)支撐，否則只能是浮光掠影、隔靴搔癢，但拘泥于現(xiàn)成稿件的程式化講解，或是照著展板讀的討巧做法，遠(yuǎn)不能滿足新時代觀眾的文化需求，久而久之會造成“講解員厭講，觀眾厭聽”的局面。講解的學(xué)術(shù)性不僅是展覽內(nèi)容和學(xué)術(shù)觀點的簡單傳達(dá)，有必要進(jìn)行二次加工，即根據(jù)展覽大綱、講解文本和學(xué)術(shù)資料，將專業(yè)知識有效分解、驗證、提煉、聯(lián)結(jié)、積聚、重構(gòu)，對重要知識點可進(jìn)行適當(dāng)拓展。講解員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和前瞻眼光是決定性因素，這一點非一朝一夕所能達(dá)成，需要長期的學(xué)習(xí)積累和自我修養(yǎng)。

另一方面，基于考古類型學(xué)的器物描述往往采用晦澀難懂的術(shù)語，這種風(fēng)格用于編寫考古發(fā)掘報告、撰寫學(xué)術(shù)論文或是會議、講座、錄制視頻等場合固然無可厚非，用于博物館講解則不合時宜，顯得古板、枯燥又乏味。博物館學(xué)習(xí)與學(xué)校教育不同，是一種非正式的自由學(xué)習(xí)，是在博物館特定空間中自主探索、思考、合作、交流從而獲取知識的學(xué)習(xí)，文物作為博物館獨有的資源，是激發(fā)公眾深思、喚醒公眾情感、實現(xiàn)意義建構(gòu)的絕佳“教材”，讓觀眾在自然、舒適、輕松有趣的氛圍中感知文物承載的中華文明力量，講解文本的設(shè)計非常關(guān)鍵，在保證科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提下，可以采用更生動、更感性、更柔化的表達(dá)方式，介于書面與口語之間的語言形態(tài)，轉(zhuǎn)變成公眾所能理解的知識和信息，再進(jìn)行輸出。

（二）信息的“解碼”與“編碼”

信息解碼，是對文物及其相關(guān)信息深入解讀，提取其中重要知識點，信息編碼則是按一定邏輯進(jìn)行梳理整合，把重點文物、人物、事件編織到新的情境和秩序中。這里涉及兩個問題。

其一，面對海量文物信息，如何合理取舍？據(jù)《2022國民專注力洞察報告》顯示，當(dāng)代人的連續(xù)專注時長，已經(jīng)從2000年的12秒，下降到了8秒，第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的數(shù)據(jù)則顯示，一個人每天面對屏幕至少150次，平均每6.5分鐘看一次手機(jī)，在網(wǎng)絡(luò)時代專注力已經(jīng)成為一種稀缺資源，當(dāng)觀眾走進(jìn)展廳，如果講解員無法在有限時間內(nèi)迅速捕捉他們的興趣點和知識盲點，彼此間的游離就會不可避免地發(fā)生。筆者認(rèn)為，信息取舍可以遵循三個原則，一是文物本身內(nèi)涵的深淺，即是否有“看點”，雖然現(xiàn)代公共博物館早已告別了“珍奇柜”時代，但瑰寶重器確實更吸引人們的目光，促進(jìn)美學(xué)層面的享受，蘊藏的信息量也更豐富；二是預(yù)估觀眾的接受度，基于考古學(xué)/歷史學(xué)的某些信息，對研究人員可能非常重要，但在面向觀眾的闡釋和展示層面，可感知性、趣味性和觸動性不強(qiáng)，可以酌情舍棄，否則反而會造成觀眾的厭倦和無所適從；三是抓取文物與展覽主題的高匹配信息，講解文物不必也不能事無巨細(xì)，有些要細(xì)講，有些以器物組合的形式講，有些則點到為止，緊扣亮點和熱點，有的放矢，才更可能激發(fā)觀眾的共鳴與共情。

其二，信息的組織和編撰。當(dāng)代博物館展覽的類型日益多元，不同展覽采取的傳播策略也各有千秋。有以文物藝術(shù)品的審美價值為訴求的“審美型展覽”，也有嘗試用講故事的表達(dá)方式傳遞觀點、踐行教育職能的“敘事型/主題性展覽”，且后者日益占據(jù)主流，嚴(yán)建強(qiáng)指出，20世紀(jì)80年代起傳統(tǒng)博物館展覽模式開啟了“由物到事”的革新，實物展品不再僅僅是欣賞的對象，也不再是博物館展覽中唯一的陳列要素，而成為故事敘述系統(tǒng)中的要素之一，扮演著故事敘述中物證的角色，即“信息定位型展覽”[5]。不過雖然策展人有清晰的理念和邏輯構(gòu)思，但囿于很多現(xiàn)實因素，理想化的展覽效果通常很難達(dá)成，大部分觀眾獲得的信息依然是碎片化的，講解員的任務(wù)就是串珠成鏈，確定講解原則，理清講解思路，根據(jù)主題合理構(gòu)建講解框架，對觀眾進(jìn)行真實、清晰、客觀、完整的歷史敘事。把握好講解比重，由淺入深，由表及里，將其與展覽主題高度契合，以此推動展覽邏輯線的發(fā)展。

（三）“觀眾視角”的多元闡釋

隨著人民生活水平的不斷提高，公眾的精神文化需求飛速增長并呈現(xiàn)多元趨勢。約翰·H.福克認(rèn)為，與身份相關(guān)的需求和興趣是影響個人參觀博物館體驗的主要因素，但博物館現(xiàn)實也在改變和塑造個人參觀體驗[6]。提供高品質(zhì)的公共文化服務(wù)產(chǎn)品，強(qiáng)化博物館專業(yè)知識傳播能力，增加觀眾的參觀受益，是博物館人努力的方向，當(dāng)講解活動從“展品視角”轉(zhuǎn)換成“觀眾視角”，意味著博物館日益走向多元和包容，開放與共享。

博物館語境下的多元闡釋分為三個層面。其一，因人施講。一名優(yōu)秀的講解員必須具備“察言觀色”的能力，面對各種人群都能演繹恰如其分的文本，面對學(xué)生，通過循循善誘、春風(fēng)化雨般的方式，有效區(qū)別于學(xué)校教學(xué)方法，以博物館視閾的關(guān)注點講述文物故事；面對老者，可以多從國家和民族記憶的視角展開，喚醒他們內(nèi)心深處的情感聯(lián)結(jié)，以物潤心，以情動人；面對專家學(xué)者，切忌泛泛而談，可以獨辟蹊徑以學(xué)界熱點和爭議問題切入，將展覽線索和文物內(nèi)涵娓娓道來；面對公務(wù)人員，用簡潔明快的語言精準(zhǔn)亮出展覽最核心和最精華的部分，深度闡發(fā)重點文物，有效回應(yīng)特定參觀需求。

其二，多角度。在博物館化的過程中，文物的生命歷程大致分為“考古發(fā)掘品—藏品—展品”三個階段，入藏時“原生語境”會喪失，走上展線則面臨“再語境化”的問題，伊恩·霍得指出，實物的“文本”必須面向眾多的“閱讀”和“解釋”[7]，在博物館講解中，文物就是實物的“文本”，切忌簡單化和片面化，需充分發(fā)揮主觀能動性，剖析文物的多維度信息，從功能、技藝、審美、科技、外交、政治、軍事、人文等方面探尋價值，聚焦個性化特征，運用發(fā)散性思維，文物在歷史時空中的形象會更立體、更生動。

其三，多學(xué)科。一方面，人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等研究方法，已經(jīng)廣泛介入中國考古學(xué)的理論與實踐中，在策展領(lǐng)域，多學(xué)科視角并存的方式對于刻畫歷史圖景、揭示歷史本質(zhì)、豐富展覽意涵也起到了良好的效果，博物館講解需要在“歷史敘述+器物賞析”的模式基礎(chǔ)上，積極吸收相關(guān)學(xué)科知識，滲透最新學(xué)術(shù)成果，立足觀眾盲點，講解新材料、新思路和新觀點。另一方面，大眾傳媒時代，博物館學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)的相關(guān)理論與方法，運用于講解技巧中，對調(diào)動觀眾個人情感、生成理性認(rèn)知也有非常重要的意義。

（四）情境、空間與想象

捷克博物館學(xué)家貝尼克·斯坦斯基提出“博物館化”的概念，認(rèn)為博物館化是人類對物的一種獨特的認(rèn)知與態(tài)度，其本質(zhì)是將物從現(xiàn)實時空中抽離出來，使“物”轉(zhuǎn)變成“博物館物”[8]；謝開認(rèn)為“博物館化”的表征意義是從原初情景解構(gòu)與新情景再建構(gòu)的過程；黃洋指出，進(jìn)入博物館的物會經(jīng)歷一系列過程，被賦予各種角色和身份，在博物館承擔(dān)新的功能，博物館化（musealization）意味著一種本體論的轉(zhuǎn)變[9]。在傳統(tǒng)“以物敘史”的策展模式下，文物與文物之間的聯(lián)系、文物對展覽主題的詮釋度有時并不理想，甚至還會存在一定的歷史或邏輯缺環(huán)，同時傳統(tǒng)博物館展陳方式的局限，導(dǎo)致文物往往以靜態(tài)羅列方式呈現(xiàn)，這些都為觀眾理解文物隱形信息增加了難度，也是博物館講解需要著力攻關(guān)的方向。

哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為“我們闡釋一個文本，是要聽到文本對我們說了什么，而文本說了什么，這不是一種現(xiàn)成固定的東西，在文本面前，闡釋者并不是完全被動的，他參與到文本的言說之中”[10]，講解員作為闡釋者擁有相對自由的發(fā)揮空間，是公共闡釋的“總編劇”/“總導(dǎo)演”，講解以歷史文物為核心的同時，也要注意空間情境和氛圍的有效調(diào)用，如展廳中多媒體輔助裝置、展板、模型、沙盤、半景畫等，積極引導(dǎo)，留心觀察，有機(jī)結(jié)合，營造博物館空間特有的學(xué)習(xí)情境，還能緩解參觀過程中的審美疲勞和身體疲勞。同時，講解中適時融入情節(jié)和故事，可以有效彌補(bǔ)展覽敘事的缺陷，為觀眾創(chuàng)造相關(guān)信息的關(guān)聯(lián)，也為觀眾拓展想象提供了絕妙的空間，正如金姆·賴斯所說，講故事是歷史博物館的核心形式，故事導(dǎo)覽增加趣味性的同時，也在人和物之間創(chuàng)造更加整體性或個性化的交互[11]。此外，對于學(xué)界尚有爭議的問題，講解員也不必刻意回避，過分審慎雖然不會出錯，但無形中也錯失了深度闡釋傳播的可能性，在客觀陳述的基礎(chǔ)上合理推測，并借機(jī)拋出探究性問題，真誠的互動交流可以增進(jìn)觀眾理解，啟發(fā)觀眾深思，讓博物館真正成為文化傳承和新意義生發(fā)的公共服務(wù)新空間。

三、結(jié)語

從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”，博物館正以前所未有的姿態(tài)融入人們的生活，博物館講解也面臨深刻變革，要與時俱進(jìn)，創(chuàng)新爭優(yōu)，以客觀公正的視角、專業(yè)前沿的知識，細(xì)膩生動的語言，優(yōu)雅自如的溝通，落落大方的儀態(tài)，鑒往知來的胸懷，撥開歷史的重重迷霧，探尋遙遠(yuǎn)的文明之光，講好中國故事，傳播中國聲音。

參考文獻(xiàn)：

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[9]黃洋.“博物館化”術(shù)語的使用現(xiàn)狀分析與思考[J].東南文化，2023（2）.

[10]陳嘉映.談?wù)勱U釋學(xué)中的幾個常用概念[J].哲學(xué)研究，2020（4）.

[11]金姆·賴斯，王思怡.在博物館中講故事：博物館敘事的新方向[J].東南文化，2020（5）.

作者簡介：崔貽彤，碩士，南京市博物館，館員。