論《放學(xué)后》中的身體美學(xué)

摘要：目的：東野圭吾作為深受當(dāng)今讀者喜愛的推理小說家，其成名作品《放學(xué)后》圍繞宮坂惠美身體承受“視線強(qiáng)暴”后發(fā)生的案件展開。研究文本中的身體美學(xué)，目的是以身體敘事為媒介，深入探究人的矛盾性與對(duì)立性。方法：首先采用文獻(xiàn)梳理法，梳理《放學(xué)后》的相關(guān)文獻(xiàn)，闡釋文本與身體美的內(nèi)在聯(lián)系，圍繞身體進(jìn)行審美實(shí)踐，分析文本中的身體敘事，論述其身體敘事的動(dòng)力；其次采用理論分析法進(jìn)行研究，以身體美學(xué)研究文本，對(duì)人物形象中的身體美學(xué)進(jìn)行分析，敘述在不同生存場(chǎng)域下，處境不同的身體外在呈現(xiàn)的差異性，并反思自我認(rèn)同的重要性；再次通過比較研究法進(jìn)行梳理，根據(jù)不同的人物形象探索身體美學(xué)的內(nèi)在含義，分析文本所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象；最后采用總結(jié)概括法，總結(jié)《放學(xué)后》中發(fā)生的悲劇反映的社會(huì)現(xiàn)象。結(jié)果：目前，學(xué)界開始關(guān)注身體美學(xué)的研究，在探索審美實(shí)踐中研究身體美學(xué)的合理性，從文本出發(fā)，尋求身心合一的境界。《放學(xué)后》以欲望身體作為身體敘事的動(dòng)力，以人物形象的身體標(biāo)記，展現(xiàn)女性自我意識(shí)覺醒后的抗?fàn)?，映射出兩性之間存在的矛盾沖突。結(jié)論：應(yīng)思索“文本的身體”與“身體”之間存在的深意，重視身體，共同探索社會(huì)文明的合理發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：? 《放學(xué)后》；身體敘事；身體美學(xué)

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-00-03

推理小說是當(dāng)今社會(huì)通俗文學(xué)的重要組成類型。按照地區(qū)來劃分，世界偵探推理小說的創(chuàng)作主要分為三個(gè)地區(qū)，分別為北美洲、歐洲與亞洲。日本推理小說在亞洲具有代表性，主要分為本格派、變格派、社會(huì)派三大類型。江戶川亂步是本格派的代表人物，日本推理小說從1955年開始設(shè)立江戶川亂步獎(jiǎng)，這也被譽(yù)為日本推理小說最高榮譽(yù)，該獎(jiǎng)項(xiàng)從1955年開始每年一屆。作為本格推理小說，《放學(xué)后》獲得第三十一屆江戶川亂步獎(jiǎng)，這體現(xiàn)了其在日本推理界的地位。東野圭吾是一位廣為人知的高產(chǎn)作家，創(chuàng)作至今一共出版了近百部小說，作品深受讀者喜愛。他以揭露社會(huì)陰暗面為目的，創(chuàng)作推理小說，小說中的人物多屬于現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象，有很多關(guān)于身體的描述。因此本文深入研究《放學(xué)后》塑造的人物形象，從不同身體的呈現(xiàn)探求日本的社會(huì)現(xiàn)狀，并進(jìn)行反思。如彼得·布魯克斯在著作中所述，“身體為象征并最終為語言本身提供了建筑材料”［1］3。通過文本進(jìn)行敘事，以身體為書寫信息的場(chǎng)所，在不斷偵查中，讀取文本的內(nèi)在信息?！吧眢w可以用來承擔(dān)各種各樣的信息，它們能明確（或含蓄）地說到（或描述）如何對(duì)身體打上標(biāo)記（或留下某種意義的烙?。?，把身體改造成一個(gè)敘述的能指?！保?］28東野圭吾的《放學(xué)后》就是在不斷的細(xì)節(jié)刻畫和不同的標(biāo)記中進(jìn)行整體敘事的，在不同欲望對(duì)象中發(fā)現(xiàn)最終的答案，從身體這個(gè)新角度反思社會(huì)問題，尋求解決之道，從身心兩方面達(dá)到自我認(rèn)同，尋求身心合一的境界。

1 《放學(xué)后》的身體敘事

迄今為止，學(xué)界并沒有對(duì)身體敘事作出明確的定義，但研究主要圍繞身體展開。人的主體性與人的理性再度得到重視，人與身體再度成為哲學(xué)家思考的問題。梅洛·龐蒂的情境身體概念提出，將欲望身體定義為情境化肉身；西蒙娜·德·波伏瓦在身體主體性中提出，身體是把握世界的鑰匙。隨后，丹尼爾·龐德和彼得·布魯克斯兩位學(xué)者提出“身體敘事學(xué)”，丹尼爾·龐德對(duì)身體與敘事的關(guān)系進(jìn)行了研究，彼得·布魯克斯對(duì)身體敘事的動(dòng)力問題進(jìn)行了研究。小說以故事為主，而身體欲望能賦予故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。因此本文探究《放學(xué)后》的身體敘事，對(duì)人物身體符號(hào)化過程呈現(xiàn)因何產(chǎn)生動(dòng)力進(jìn)行研究。

身體與文本中的身體需要加以區(qū)分，通過身體敘事的角度從文本出發(fā)，對(duì)《放學(xué)后》進(jìn)行闡釋，以人物身體的真實(shí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)文本中將身體納入語言敘事范疇進(jìn)行研究。梳理前島、杉田惠子、宮坂惠美、北條雅美、裕美子、高原陽子等人物，從他們情境化的身體中研究身體敘述的動(dòng)力。人物形象通過身體敘事展現(xiàn)出來，在身體敘事中找尋敘事動(dòng)力，作為推動(dòng)故事發(fā)展的助力，也是身體敘事研究的重心之一?！斗艑W(xué)后》將欲望作為事件發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。布魯克斯將欲望身體稱為雙向動(dòng)力學(xué)，認(rèn)為欲望身體有推動(dòng)敘事的作用；日本美學(xué)家同樣認(rèn)為，色道（美道）會(huì)衍生出相應(yīng)的身體審美，呈現(xiàn)出習(xí)得的身體，而習(xí)得應(yīng)所想而所為，也是欲望的產(chǎn)物?！斗艑W(xué)后》作為日本小說，其中呈現(xiàn)的欲望身體是推動(dòng)故事敘事的動(dòng)力之一。它講述了一個(gè)復(fù)仇的故事，因身體被窺視而感到不適，產(chǎn)生女性他者化后的反抗。全文以順序的方式展開，屬于簡(jiǎn)潔的單線敘事結(jié)構(gòu)，以有理可循的方式刻畫人物、規(guī)劃情節(jié)，借助欲望推動(dòng)情節(jié)。在學(xué)生們集訓(xùn)時(shí)，宮坂惠美一人在房間時(shí)，感覺被村橋與竹井偷窺。因感到被“視線強(qiáng)暴”，宮坂惠美心態(tài)崩塌想自我了斷。為了讓宮坂惠美繼續(xù)活下去，杉田惠子制訂計(jì)劃，宮坂惠美實(shí)施計(jì)劃，復(fù)仇成為她們的欲望。在布魯克斯的身體敘事學(xué)理論中，欲望的產(chǎn)生是敘事的開始。女性長(zhǎng)期沒有話語權(quán)，處于被壓迫的境地，而站起來反抗的她們推動(dòng)了故事敘述。文本將男性、女性進(jìn)行對(duì)比：前島帶有男性身份標(biāo)簽，在第二章呈現(xiàn)他與裕美子的夫妻關(guān)系時(shí)，帶有男性身份標(biāo)簽的前島所有的身份構(gòu)建顯得順理成章，工作及婚姻都是如此；而帶有女性身份標(biāo)簽的裕美子在發(fā)現(xiàn)自己懷孕時(shí)，雖對(duì)新生命充滿期待，但這種期待在前島的強(qiáng)制打胎計(jì)劃中破滅。裕美子在身體承受傷害的同時(shí)，心靈也沒有得到安撫，身體成為被強(qiáng)制的場(chǎng)所，從而產(chǎn)生憎恨。同樣身為女性的高原陽子頭發(fā)被剪，因身體遭受外界傷害而產(chǎn)生心理上的憎恨。故事敘述的動(dòng)力來源于女性的反抗，當(dāng)女性身體被壓迫，男性掌握絕對(duì)話語權(quán)時(shí)，被邊緣化的女性便展開行動(dòng)。身體被標(biāo)記后呈現(xiàn)符號(hào)化的身體，因此《放學(xué)后》的身體敘事將欲望身體作為敘事的動(dòng)力。

《放學(xué)后》中欲望身體的呈現(xiàn)，映射出男性與女性之間存在的矛盾沖突。日本擁有主體話語權(quán)的一直是男性，女性由于話語權(quán)的缺失而成為他者，“他者是因?yàn)橹黧w將自己確認(rèn)為主體，才成為他者的”［2］11。隨著女性意識(shí)的逐漸覺醒，女性開始思考身體是否能夠成為“把握和理解世界的工具”［2］4，嘗試突破他者的禁錮，追求身體自主權(quán)。本文通過身體敘事解讀與分析人物形象，并圍繞身體敘事進(jìn)行審美分析。

2 人物形象中的身體美學(xué)

身體美學(xué)對(duì)人的外在與精神分析的可行性，一直是美學(xué)界探討的內(nèi)容。人是什么——這是哲學(xué)家一直在探討的問題，我們的思想、行為由身體來體現(xiàn)，人與人的相處，不管是聲音的輸出和輸入、肢體的反饋，還是視覺的觀察與肢體的觸碰，都給我們提供了參與生命、思想、身體的審美實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以使我們提高自己的人生境界。

1999年，查德·舒斯特曼發(fā)表論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》后，學(xué)界開始逐漸關(guān)注身體美學(xué)，但身體美學(xué)的定義與身體美學(xué)的學(xué)科建設(shè)遲遲未達(dá)成共識(shí)。查德·舒斯特曼的定義并非在關(guān)注身體之美，而是從身體的感受探究人的內(nèi)在思想，將查德·舒斯特曼的研究作為身體美學(xué)的討論點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界也開始對(duì)身體美學(xué)展開一系列討論。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，身體美學(xué)研究身體與世界審美的關(guān)系，將身體美歸入社會(huì)美之中。身體美學(xué)可以作為一種實(shí)踐、一種體驗(yàn)、一種改進(jìn)。如方英敏老師所說，“身體美學(xué)定義為人類以身體美的塑造、欣賞和展現(xiàn)為中心的審美實(shí)踐”［3］。身體美學(xué)的審美實(shí)踐以身體美塑造論、身體美欣賞論和身體美展現(xiàn)論作為審美實(shí)踐的中心展開，在身體美塑造中感受身體的呈現(xiàn)，從身體美欣賞中感受身體對(duì)心理的作用，在身體美中領(lǐng)會(huì)內(nèi)外兼修的含義，達(dá)到身心合一的境界?！斗艑W(xué)后》以人物形象展示的身體進(jìn)行敘述，呈現(xiàn)出不同生存場(chǎng)域的不同身體，不同身體的呈現(xiàn)存在差異性，文本中身體的不同呈現(xiàn)也反映出相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)。所處的境遇不同，身體的展示也不同，在眾多境遇疊加中產(chǎn)生不同的身體，可能發(fā)生異化。本文通過《放學(xué)后》對(duì)幾種身體不同的呈現(xiàn)，探究文本中的身體，并對(duì)其身體進(jìn)行反思，思索現(xiàn)實(shí)生活中人的身體如何達(dá)到內(nèi)外合一的境界。

剝奪者的日常化——前島。作為主線人物，前島推動(dòng)著案件的發(fā)展進(jìn)程，通過文本刻畫，我們可以看到一個(gè)“按部就班”的“機(jī)器”?！皺C(jī)器”也暗示了前島對(duì)他人身體剝奪的合理化，他成為女性身體的剝奪者。

破壞者的暴力反抗——杉田惠子與宮坂惠美。宮坂惠美在射箭上取得的成績(jī)就如前島所說的那樣，“那是一種精神。到了不把射箭當(dāng)一回事的時(shí)候，才會(huì)那么射”［4］。日本的弓道追求和諧與道德，弓道精神包含在其特殊的禮儀體系之中，弓道精神能在提高射手技術(shù)的同時(shí)提升其個(gè)人修養(yǎng)。弓道訓(xùn)練也會(huì)使身體力量得到提升，女性一直缺失身體訓(xùn)練，而通過訓(xùn)練可以達(dá)到內(nèi)外兼修的目的，進(jìn)而從精神上肯定自我。宮坂惠美的射箭技術(shù)之所以能在短時(shí)間內(nèi)快速提升，源于其精神世界的轉(zhuǎn)變，這種另類的提升，就是通過破壞他人身體來掩蓋自身，成為單一的人。宮坂惠美經(jīng)歷“視線強(qiáng)暴”后的行為，暗示著女性的反抗，呈現(xiàn)出日本偷窺事件頻發(fā)的社會(huì)問題。另一個(gè)人物杉田惠子，她理解宮坂惠美的痛苦，以暴制暴也側(cè)面反映了社會(huì)矛盾的空前尖銳。

革命者探求的多樣性——理性的北條雅美、激進(jìn)的裕美子與感性的高原陽子。在《放學(xué)后》中，理性的北條雅美無疑是革命的先鋒派。如果說杉田惠子與宮坂惠美是革命前期的鋪墊，體現(xiàn)了日本女性與日本男性之間的對(duì)立沖突，那么沖動(dòng)的裕美子與感性的高原陽子便是女性自我解放中激進(jìn)派的代表，與革命者北條雅美一樣在自我覺醒后抗?fàn)幧鐣?huì)的不公。北條雅美使用理性的方式申述，與不公辯論；裕美子想脫離前島，但20世紀(jì)末日本婚姻法與社會(huì)輿論偏向男性，于是她脫離法律與輿論成為沖動(dòng)的激進(jìn)者。女性自我的覺醒、身體意識(shí)的強(qiáng)化，并不意味著絕對(duì)的自由，過于激進(jìn)會(huì)適得其反，思想與身體依舊無法得到解放，裕美子是革命道路中的反例。而高原陽子在母親去世、父親將情人帶到家里之后性情大變，原本成績(jī)優(yōu)異、性格乖巧的她變成了老師口中的叛逆少女。她的改變?cè)从诩彝?，并且深受學(xué)校影響，為尋求存在感與關(guān)注，其不斷在規(guī)則與制度的邊緣游走。高原陽子不拘管教但又渴求家庭與老師的關(guān)注，渴望得到認(rèn)同，在尋求無果之后，轉(zhuǎn)而從自身出發(fā)，不斷挑戰(zhàn)規(guī)則，而這種挑戰(zhàn)也局限于一定范圍內(nèi)。高原陽子在尋求情感認(rèn)同的過程中，并沒有通過身體先進(jìn)行自我感知，從而在外在事物的影響下不斷迷失自我。

“身體的標(biāo)記在某種意義上可以說是一個(gè)字符，一個(gè)象形文字，一個(gè)最終會(huì)在敘述中的恰當(dāng)時(shí)機(jī)被閱讀的符號(hào)?！保?］28《放學(xué)后》中的人物形象所呈現(xiàn)的標(biāo)記，源于不同處境的疊加。本文通過對(duì)人物進(jìn)行標(biāo)記，以符號(hào)化來分析人物形象。我們能通過女性人物形象身體行動(dòng)的展示，反思自我認(rèn)同的重要性，《放學(xué)后》中呈現(xiàn)的日本女性，需要在被限定的存在中超脫出來。

3 結(jié)語

東野圭吾的作品大多反映了不同的社會(huì)問題，《放學(xué)后》也呈現(xiàn)出尖銳的社會(huì)問題。《放學(xué)后》以欲望身體作為身體敘事的動(dòng)力，映射出兩性之間存在的矛盾沖突。在人物形象的身體美學(xué)中，以人物形象的身體標(biāo)記展現(xiàn)女性自我意識(shí)覺醒后的抗?fàn)帯Ｎ闹胁煌纳眢w呈現(xiàn)，也反映出日本的社會(huì)問題，源于男性與女性之間身份地位的不對(duì)等。首先，當(dāng)婚姻中出現(xiàn)矛盾時(shí)，女性處于弱勢(shì)地位；其次，日本女子在教育上被區(qū)別對(duì)待；再次，日本家庭教育中父親缺位；最后，日本女性身體與地位被壓制，女性遇到問題時(shí)，往往難以找到實(shí)質(zhì)性解決方案，維權(quán)艱難。文本反映的社會(huì)問題會(huì)因?yàn)榈赜虿町愐圆煌男问匠尸F(xiàn)出來，但通過身體敘事和人物形象中的身體美學(xué)，我們看到這些社會(huì)問題最終指向男性身體所承載的絕對(duì)權(quán)力與女性身體的他者化，女性與男性地位的不平等?！斗艑W(xué)后》通過不同人物形象的身份呈現(xiàn)，反思所反映的社會(huì)問題。文本中女性的暴力反抗也寓意著女性的不斷覺醒。文本通過對(duì)諸多細(xì)節(jié)的刻畫，通過對(duì)不同的身體行動(dòng)的敘述，凸顯當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)問題。要解決這些問題，雖然少不了政策支持，但從人的意識(shí)出發(fā)才是固本之策，兩性需要尋求自我認(rèn)同，共同探索社會(huì)文明的合理發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 彼得·布魯克斯.身體活：現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象［M］.劉北城，朱先堅(jiān)，譯.北京：新星出版社，2005：3-28.

［2］ 西蒙娜·德·波伏娃：第二性I［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014：4-11.

［3］ 方英敏.什么是身體美學(xué)：基于身體美學(xué)定義的批判與發(fā)展性考察［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，34（1）：16-25.

［4］ 東野圭吾.放學(xué)后［M］.趙峻，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2010：191.

作者簡(jiǎn)介：趙榮婕（1995—），女，貴州黎平人，碩士，研究方向：美學(xué)、民間文學(xué)。