以詩(shī)為杖，燃骨跋涉

我愿意再度品味敘利亞詩(shī)人阿多尼斯的《我的孤獨(dú)是一座花園》，讓自己置身于詩(shī)人的花園，觀覽其中的風(fēng)景。

用阿多尼斯自己的話(huà)說(shuō)，他的詩(shī)“剝離了神靈的神秘主義”，他的孤獨(dú)起于獨(dú)立精神，是摒棄外物雜質(zhì)的淳樸思考，是全知全覺(jué)者對(duì)意象世界的困惑。

如果說(shuō)有些詩(shī)是夢(mèng)，有些詩(shī)是境，有些詩(shī)是物化的精神。那么，阿多尼斯的詩(shī)則呈現(xiàn)出了三位一體的狀態(tài)。他偏好使用比興的創(chuàng)作手法，將詩(shī)歌的奧妙定義在以此及彼、以譬喻言他物的范疇。他認(rèn)為：“詞語(yǔ)，只在朦朧的懷抱里，才會(huì)綻放蓓蕾?！彼裕x者需要通過(guò)明暗兩線(xiàn)去探索詩(shī)人所真正想要表達(dá)的內(nèi)容，因?yàn)椋骸耙饬x的太陽(yáng)，有時(shí)，會(huì)被墻的陰影遮擋。”

最難解的是詩(shī)中意，詩(shī)句向來(lái)無(wú)法直接用邏輯去解析，正如人心中某一刻溢出胸懷的情緒無(wú)法用“喜怒哀愁”去簡(jiǎn)單解讀一樣。用“愁”來(lái)舉例，所謂一種孤獨(dú)，萬(wàn)種情愁，愁中見(jiàn)愁，一愁萬(wàn)愁，創(chuàng)作時(shí)見(jiàn)愁而不寫(xiě)愁，可用“喜”去反襯，單看是對(duì)比，再看是喜與愁的絕妙融合。

優(yōu)秀的詩(shī)歌能夠在小處見(jiàn)情緒，大處見(jiàn)天地，將人的情愁與世間萬(wàn)物相連。君可見(jiàn)朝暮定格，萬(wàn)籟靜默，夕陽(yáng)化為佝僂的老人，任由我們于它的脊背上踱步穿行。值此之際，你是否會(huì)感嘆天地雖寬亦有方圓？而哪里屬于你？哪里又屬于我？會(huì)生出此種問(wèn)題的人本身也具有詩(shī)性，只可惜他們多被常識(shí)束縛在了固定邊界里，無(wú)奈地與生活日久周旋。而面對(duì)同樣的問(wèn)題，承受了無(wú)數(shù)苦難的阿多尼斯則會(huì)如此作答：“一切都在我的眼底，從旅程的第一步起?！?/p>

許多評(píng)論家熱衷于將阿多尼斯的詩(shī)與阿拉伯政治文化的變革緊密聯(lián)系到一起，他們提倡外在境況對(duì)詩(shī)人內(nèi)心產(chǎn)生的影響，將此作為他寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力因素。這一視角當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但它未免顯性得過(guò)分，且常令人覺(jué)得阿多尼斯似乎是被迫存身在了洪流中，他的反抗是被動(dòng)時(shí)態(tài)的必然，他的詩(shī)全是用來(lái)喟嘆祖國(guó)所蒙受的苦難和欺凌的。但只要讀過(guò)《我的孤獨(dú)是一座花園》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)阿多尼斯寫(xiě)詩(shī)的隱性原因。

阿多尼斯之所以成為詩(shī)人，首先是因?yàn)樗^不是為了去做詩(shī)人，自然的詩(shī)性培植出的是阿多尼斯向上的筋骨。他擁有純粹的靈魂，在自己鑄就的花園里培育浪漫，呵護(hù)名為“倔強(qiáng)”的野草。

“詩(shī)歌是傲慢的王國(guó)，小草在狂風(fēng)面前低頭，但它決不聽(tīng)從狂風(fēng)的話(huà)語(yǔ)?！碧綄ぷ约?，與心靈深處的自己對(duì)話(huà)，阿多尼斯就是他自己的神靈。他以詩(shī)為杖，燃骨跋涉，一路上歷經(jīng)過(guò)混沌蹉跎，聽(tīng)聞過(guò)哀戚嘶啞，也嗅聞過(guò)桃源花香，直到閉上眼后他又再度回到了故鄉(xiāng)那處斷瓦殘?jiān)?。人生逆旅，熟悉的墻邊依舊唯有一株小草在堅(jiān)韌生長(zhǎng)。小草便是此處的整座花園，花園扎根在土地上，幫助詩(shī)人走入歷史中去。

“絕望長(zhǎng)著手指，但它只能抓住死去的蝴蝶?！焙麑し疾?，芳草是阿多尼斯的花園，他樂(lè)于向觀覽者收集鮮花。

張凱：文學(xué)愛(ài)好者，作品散見(jiàn)于多家報(bào)刊。

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