從中心到邊緣：鄉(xiāng)村塾師地位的變遷

黃行福

鄉(xiāng)村塾師，是中國教育史上一個(gè)特殊的職業(yè)群體，在他們身上凝聚著一個(gè)時(shí)代底層知識(shí)分子的命運(yùn)特征。今天，我們探討他們職業(yè)的存在狀況，對今天認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村教師這一群體，有著特殊的意義。

古代和近代的鄉(xiāng)村塾師是鄉(xiāng)村教師的先驅(qū)，在那個(gè)時(shí)代，他們是鄉(xiāng)村名副其實(shí)的文化人，是少年兒童的啟蒙者，肩負(fù)著教書育人的重大責(zé)任。

明清時(shí)期是我國私塾的興盛時(shí)期，不論鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，少年兒童，尤其是貧寒家庭的子弟，他們讀書、識(shí)字，基本都是在私塾完成的。在農(nóng)村尤其是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，山高皇帝遠(yuǎn)，教育基本上成了民間之事。政府所辦的學(xué)校，在縣城有縣學(xué)，但那是貴族的子弟學(xué)校。貧寒的鄉(xiāng)村少年，只能就讀于私人辦的學(xué)?！桔?，他們在那里接受最為基礎(chǔ)的讀書、識(shí)字教育。郝錦花在《新舊學(xué)制更易與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》一書中說，私塾作為基層社會(huì)的主要教育組織，已然成為社區(qū)文化活動(dòng)的中心。

明清時(shí)代的科舉制度比較完備，為出身貧寒的子弟開啟了改變命運(yùn)的大門，大大刺激了他們的讀書熱情。于是那時(shí)候，私塾遍及各個(gè)鄉(xiāng)村。以福建省為例，據(jù)《福建省志·教育志》記載，明清時(shí)期私塾遍設(shè)于全省各地的窮鄉(xiāng)僻壤。例如南平寶珠山有300多戶村民，村內(nèi)共有私塾5所，且都是蒙館，有一館還兼教學(xué)醫(yī)術(shù)，一館兼教學(xué)武術(shù)。村中兒童不論男女，全部入學(xué)。閩清縣“家相率而學(xué)”，羅源縣“細(xì)民亦知向?qū)W”。鄉(xiāng)村私塾教育盛況由此可見一斑。

鄉(xiāng)村教育的中心群體

數(shù)量龐大的私塾，必定需要一支數(shù)量龐大的教師隊(duì)伍。這支數(shù)量龐大的隊(duì)伍中，并非鐵板一塊，大家“齊步走”，而是所授生徒存在著差異，目標(biāo)的差異就更為明顯?？傮w而言，整個(gè)塾師隊(duì)伍，根據(jù)他們的學(xué)歷背景和專業(yè)水準(zhǔn)，主要分為兩類。

一是蒙館之師。這是比較低級的層次。走進(jìn)這支隊(duì)伍里的塾師，基本上都出身貧寒。他們雖然拼命讀書，卻沒有獲取功名，是科舉考試中的失敗者。他們生活無著落，還需要養(yǎng)家糊口，只好發(fā)揮自己的那么一點(diǎn)特長，或自己開蒙館，或在他人所開的私塾里謀職。自己開蒙館的塾師，學(xué)生家長給的束脩就是基本的收入，可以作為養(yǎng)家糊口的基本生活保障；在他人所開的私塾謀職的，東家所給，就是主要收入。

《醒世姻緣傳》第三十三回中有：“夜晚尋思千條路，惟有開墾幾畝硯田，以筆為犁，以舌作耒，自耕自鑿的過度。雨少不怕旱干，雨多不怕水溢，不特飽了八口之家，自己且還要心廣體胖、手舞足蹈的快活。且更度脫多少凡人成仙作佛，次者亦見性明心。使那有利沒害的錢，據(jù)那由己不由人的勢，處那有榮無辱的尊。那官府衙役、大叔管家，除非他尋上我的門來算計(jì)作踐，這是說不得的，卻不是我尋上他的門去求他凌辱。所以千回萬轉(zhuǎn)，總?cè)恢皇且粋€(gè)教書，這便是秀才治生之本。”

細(xì)讀這段文字，我們可以發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，那么一批人的出路，再也沒有比當(dāng)塾師更合適的了。你看，他們自由自在、旱澇保收、安適自如，所以心廣體胖、手舞足蹈，是何等快活、逍遙自在！可以想象，這樣的日子，是當(dāng)時(shí)多少讀書人的向往。好一個(gè)“秀才治生之本”！

這種對讀書人而言最合適的職業(yè)，從業(yè)者自然多。雖然還存在著其他的選擇，如當(dāng)幕僚、醫(yī)生、商人、訟師、山人或名士，但畢竟塾師這種與孩子打交道的職業(yè)，更受大多數(shù)讀書人歡迎。再不然，他們就只有與農(nóng)民一樣，通過體力勞動(dòng)解決生計(jì)問題。但這對他們而言，一是太丟身份，二是難以勝任。讀書本來就是為了脫離體力勞動(dòng)，讀書之后，仍然以賣體力為主，連祖宗的臉面都丟光了。再者讀書人手無縛雞之力，難以勝任體力勞動(dòng)。他們長期埋頭苦讀，“四體不勤，五谷不分”，缺乏從事體力勞動(dòng)的本領(lǐng)。所以，憑借知識(shí)謀生，最為合宜。當(dāng)然，從事塾師這一行業(yè)，還有一個(gè)好處，就是可以邊教授生徒，邊準(zhǔn)備科考，可以做到兩不誤。對大多數(shù)底層讀書人而言，當(dāng)塾師最為合算。

二是經(jīng)館之師。經(jīng)館之師一般都由獲取相應(yīng)功名的人擔(dān)任。蔣純焦在《一個(gè)階層的消失：晚清以降塾師研究》一書中說：“那些取得科舉功名（如秀才、舉人）而未能入仕的讀書人，或已做官被革黜，或自行退出官場、賦閑在家者，他們在社會(huì)上有一定的名望和地位，居于塾師隊(duì)伍的上層。”對于這一部分讀書人而言，他們本來就擁有一定的社會(huì)地位，一般而言，不愁吃穿、衣食無憂。他們的教學(xué)直接瞄準(zhǔn)科舉考試，而不是讀書識(shí)字。

蒙館之師與經(jīng)館之師，兩相比較，“前一種人多在鄉(xiāng)村設(shè)館，收入微薄，有的還要耕種幾畝薄田，且耕且教才能維持生計(jì)，或兼營他業(yè)，如占卜、行醫(yī)、看風(fēng)水、代寫公私文書等等。后一種人無論自行設(shè)館，還是被聘為西席，大多收入較高，衣食無憂”。

塾師是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村的文化人。在一個(gè)以文盲占主體地位的鄉(xiāng)村社會(huì)，那些塾師先生，手握著鄉(xiāng)村社會(huì)文化的大權(quán)，可以馳騁于鄉(xiāng)村這一文化的粗鄙地域。

不可否認(rèn)的是，塾師們的主責(zé)肯定是教人讀書識(shí)字，乃至作文。蒙館以教讀書識(shí)字為主，教的是比較初步的東西。

蔡元培在《我所受舊教育的回憶》中說：“我六歲入家塾，讀《百家姓》《千字文》《神童詩》等。本來初上學(xué)的學(xué)生，有讀《三字經(jīng)》的，也有讀《千家詩》或先讀《詩經(jīng)》的，然而我沒有讀這些。我讀了三部‘小書以后，就讀‘四書?！臅x畢，讀‘五經(jīng)。讀‘小書‘四書的時(shí)候，先生是不講的。等到讀‘五經(jīng)了，先生才講一點(diǎn)。然而背誦是必要的；無論讀的書懂不懂，讀的遍數(shù)多了，居然背得出來……讀書之外，還有識(shí)字、習(xí)字、對句的三法，是我了解文義的開始。識(shí)字是用方塊字教的，每一個(gè)字，不但要念出讀法，也要說出意義。”很顯然，這是最為基礎(chǔ)的教育。人從懵懂時(shí)候開始識(shí)字、習(xí)字，循序漸進(jìn)。對句，從簡單到復(fù)雜，到作文。對蒙館而言，一般到了對句就結(jié)束了。若要再進(jìn)一步，那就是學(xué)習(xí)作文了。當(dāng)然，那時(shí)的作文教學(xué)主要就是為科舉考試做準(zhǔn)備，是瞄準(zhǔn)科舉這一目標(biāo)而進(jìn)行的。

一般的塾師，也就是蒙館之師，作文水平并不高，要是比較高，應(yīng)該就在科舉考試中榜上有名了。經(jīng)館之師畢竟經(jīng)過了科舉考試這一關(guān)，考試前，也一定經(jīng)過了一定的應(yīng)對性的考試作文訓(xùn)練，對他們而言，作文就相對熟練。一些考中的秀才尤其是考中了舉人的塾師，他們的教學(xué)目標(biāo)，主要就是向著科舉考試而進(jìn)行的。他們對考場上的那一套模式，更為了解，更為熟練?！八臅褰?jīng)”是他們的課本，也是科舉考試的主要依據(jù)。如果說蒙館只是一個(gè)最為基礎(chǔ)的教育階段，那么經(jīng)館的教育則是一個(gè)提升階段。

但在那個(gè)時(shí)代，對大多數(shù)鄉(xiāng)村兒童而言，能夠認(rèn)識(shí)一些日常生活中的常用字就達(dá)到了目的，他們不可能再進(jìn)行科舉之前的文章寫作訓(xùn)練了。大多數(shù)塾師的職責(zé)，主要就在這里。而且那些長期活躍在鄉(xiāng)間的蒙館塾師，他們還有教學(xué)之外的大量繁雜事務(wù)。

一是應(yīng)付官府。要對付這些人，需要交際手段，需要能言善辯?！皩Ω端麄儼l(fā)下來的分賬、指令、告示、批駁、訓(xùn)令之類，又應(yīng)懂得一些等因奉此，在文字上會(huì)敷衍，經(jīng)過一些上下行文的步驟。”（郝錦花《新舊學(xué)制更易與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》）在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村，這個(gè)重?fù)?dān)自然就落在了塾師們肩上。而實(shí)際上，塾師們也希望這樣的事情由他們處理。他們可以通過此類事件的處理，得到一筆收入，提高自己的威望。此外，像呈請、水利、防災(zāi)等事務(wù)的辦理，農(nóng)民們甚至認(rèn)為這就是塾師們的本職工作。因此，就存在著這樣的現(xiàn)象：塾師們仿佛“把持”了此類事務(wù)，不請他們辦理仿佛還不行。

二是商議村中大事。早先的鄉(xiāng)村基本上是一村一姓或兩姓，且大多都是一個(gè)姓。村內(nèi)有祠堂，村內(nèi)大事、族內(nèi)大事，一般都在祠堂商討、決策。這個(gè)時(shí)候，出謀劃策就成了塾師的責(zé)任。即使是不同姓，塾師們也是非常重要的參謀。相對而言，塾師們見多識(shí)廣，懂得怎樣處置事件更合宜。若要立個(gè)字據(jù)，則更需要塾師們的幫助。在地方上，有以塾師、塾址為中心而形成一個(gè)近乎參議院雛形的說法，并不是言過其實(shí)。一個(gè)私塾或許不是直接干預(yù)地方行政，但其間接活動(dòng)的力量確實(shí)也是值得驚異的。這一說法，可以反映出當(dāng)時(shí)塾師們的巨大作用。

三是鄉(xiāng)村之“禮”。在鄉(xiāng)村，很多與文字有關(guān)的事務(wù)，必須求助于塾師們。例如給小孩取個(gè)顯達(dá)、高雅的名字，就需要有文化的塾師們的幫助。給在外地的親人寫一封信，說句平安，報(bào)個(gè)喜；立一份契約，寫個(gè)借據(jù)；看個(gè)好日子，擬張訃告……這都是日常生活中的小事，但對一般百姓而言，都需要塾師們幫忙。夜晚小孩哭鬧，寫個(gè)“天靈靈，地靈靈……”的帖子，或過年寫個(gè)“忠厚傳家久，詩書繼世長”之類的對聯(lián)，更是塾師們的拿手好戲。實(shí)際上，久而久之，百姓們就直接將這些歸入了塾師的本職工作中。塾師們，就成了鄉(xiāng)村社會(huì)中不可或缺的大能人。

四是訴訟。訴訟即打官司。一般而言，寫訴狀對塾師們來說并非難事，只要多寫幾次，就比較熟練。如果是一個(gè)小地方，有幾位塾師，那就存在著競爭了，熟練的、能耐較大的，往往成為被爭搶的對象。這些人相對而言，在基本的收入之外，就可以掙一點(diǎn)外快。還有能耐更大一點(diǎn)的，就可以直接包打官司。這樣，其影響就更大，其收入又相對更高了。

那個(gè)時(shí)代，鄉(xiāng)村社會(huì)文化水平普遍不高，大多數(shù)農(nóng)民屬于文盲。很自然，塾師們就屬于真正意義上的文化人，他們基本上執(zhí)鄉(xiāng)村文化之“牛耳”，處于真正的文化中心地位。

塾師實(shí)際上是生活在三個(gè)場域之中：一個(gè)是教育場域，一個(gè)是科舉場域，一個(gè)是民間社會(huì)生活場域。實(shí)際上，塾師們之地位，往往取決于其在教育場域之外處置相關(guān)事宜的成敗。尤其是社會(huì)場域，例如善于打官司、寫訴狀、代寫信件、在具體事務(wù)上出謀劃策等等。

塾師作為活躍在那個(gè)時(shí)代的文化教育工作者，在整個(gè)社會(huì)的鏈條上地位不高，但在農(nóng)民心中卻有著至高的地位，承載著村民們的巨大期望，雖然他們中的一些人文化水平也并不高。

從邊緣化到消失

一種社會(huì)職業(yè)的存廢，一個(gè)社會(huì)階層的變動(dòng)，與國家的政策密切相關(guān)。鄉(xiāng)村塾師的存在，完全依賴于私塾的存在。

中國近代及以前，由于財(cái)力有限，政府不可能創(chuàng)辦諸多學(xué)校來滿足大多數(shù)孩子上學(xué)的愿望。官學(xué)系統(tǒng)主要滿足官員及富家子弟的讀書需求，數(shù)量龐大的農(nóng)民家庭出身的孩子就只能望而卻步。于是，私塾應(yīng)運(yùn)而生，滿足了他們的上學(xué)需求。

1905年，“諭令停科舉以廣學(xué)?！薄ｋS著科舉制度的驟然結(jié)束，以科舉考試為人生目標(biāo)的士子們，向上攀登之路被堵死了。為了前途，為了解決飯碗問題，他們只好轉(zhuǎn)向新式教育，投入新式學(xué)校，成了新式學(xué)校的教師。

“即將各省府廳州縣現(xiàn)有之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)西學(xué)之學(xué)校……”清政府的一紙?zhí)柫?，讓諸多私塾倒閉。那些接受過舊式教育的塾師，對中學(xué)還可以應(yīng)付，而對西學(xué)則難以應(yīng)對。所以，隨著私塾數(shù)量的減少，他們便與私塾一起漸漸退出歷史舞臺(tái)。

隨著從通都大邑到縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的涵蓋了初小、高小、中學(xué)、大學(xué)的比較完整的新式教育體系逐步形成，私塾教育逐漸式微。雖說在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，私塾還有生存的空間，但數(shù)量少，且所傳授的文化知識(shí)，還是儒家經(jīng)學(xué)那一套，很少涉及近代科學(xué)知識(shí)。在塾師們的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)上，經(jīng)學(xué)知識(shí)占據(jù)著主導(dǎo)地位，西學(xué)知識(shí)基本上一片空白。

實(shí)際上，隨著近代社會(huì)向前發(fā)展，隨著新觀念、新思想的傳播，農(nóng)村也不再只是傳統(tǒng)知識(shí)一統(tǒng)天下，西學(xué)知識(shí)已經(jīng)逐漸滲透。尤其是在日常生活中，隨著煤油等大量日用品進(jìn)入鄉(xiāng)村，與此相關(guān)的一些知識(shí)也逐漸進(jìn)入百姓頭腦。南京國民政府時(shí)期，政府在有關(guān)小學(xué)教師的培養(yǎng)、資格檢定、聘任、待遇等方面出臺(tái)了比較完善的法律法規(guī)，且在一定程度上落實(shí)執(zhí)行了這些法規(guī)，鄉(xiāng)村新式學(xué)校教師的專業(yè)素養(yǎng)得到了一定程度的提升，以往那種在教師聘任上的隨意與落后狀況得到抑制。20世紀(jì)30年代末，國民政府實(shí)行新縣制改革，鄉(xiāng)村教師還承擔(dān)了部分基層政治建設(shè)的職能。他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改良、鄉(xiāng)村文化風(fēng)俗革新、鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境改善、鄉(xiāng)村自治建設(shè)等方面都發(fā)揮了一定作用。而這些職能，原先一般都落在鄉(xiāng)村私塾先生身上。

此時(shí)，鄉(xiāng)村塾師們的退出，就是理所當(dāng)然的事了。

雖然在一些偏僻鄉(xiāng)村，直到新中國成立之初，私塾仍然存在，但在整個(gè)國民教育體系中已經(jīng)不占重要地位，即便是在鄉(xiāng)村，也已經(jīng)被日益邊緣化。最后，塾師徹底退出了歷史舞臺(tái)。

一個(gè)階層就這樣消失在人們的視野中。

（作者單位：江西省南豐縣傅坊中學(xué)）