生存論視域下教育元宇宙的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對

王葦琪

（南京師范大學(xué) 道德教育研究所，江蘇南京 210097）

一、引言

20世紀(jì)90年代，元宇宙就已出現(xiàn)在科幻小說中，從本質(zhì)上看它是一個(gè)跨越時(shí)空、共在共享的虛擬世界，反映了人們對于超越現(xiàn)有存在方式的渴望以及進(jìn)一步推動人類文明發(fā)展的愿景。2021年，Roblox構(gòu)建出元宇宙概念股，扎克伯格將Facebook正式更名為Meta，試圖打造一個(gè)元宇宙平臺，“元宇宙”受到社會各界的廣泛關(guān)注。從技術(shù)層面來看，元宇宙是一個(gè)由人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、5G等技術(shù)共同構(gòu)造的虛擬空間；從社會生態(tài)角度來看，元宇宙是對社會生態(tài)的真實(shí)映射，由人際關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、技術(shù)生態(tài)體系等構(gòu)成[1]；在生存論視域下，元宇宙具有時(shí)間與空間雙重維度，在一定程度上延伸了人的生存世界，讓人獲得虛擬之在。本文正是以生存論的視角對元宇宙以及人在元宇宙中的生存境遇進(jìn)行分析并展開論述。在元宇宙的影響下，教育將發(fā)展出新的形態(tài)，即教育元宇宙，這是元宇宙“教育化”以及教育“元宇宙技術(shù)化”雙向發(fā)展的結(jié)果，它不僅重塑了教育時(shí)空與其內(nèi)部的教育關(guān)系，也解決了傳統(tǒng)線上教育以及現(xiàn)實(shí)教育的一些問題，讓學(xué)生主體的發(fā)展獲得更豐富的可能性。但教育元宇宙存在一定的局限性，它的發(fā)展時(shí)常伴隨著一定的風(fēng)險(xiǎn)。本文試圖對教育元宇宙進(jìn)行探究，指出其面臨的挑戰(zhàn)并給予一定的建議，使教育元宇宙真正發(fā)揮育人價(jià)值。

二、元宇宙與人的存在境遇

元宇宙是由人創(chuàng)造出的虛擬空間，它的實(shí)現(xiàn)離不開各項(xiàng)智能技術(shù)的發(fā)展，但元宇宙的意義不僅僅體現(xiàn)在社會—技術(shù)層面，它還與人的存在相關(guān)，在元宇宙的背景下，人通過虛擬存在的方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了生命的自由。

（一）元宇宙的基本內(nèi)涵

1992年，斯蒂芬森在其作品《雪崩》中首次提出“元宇宙”這一概念。在《雪崩》的語境中，元宇宙是一個(gè)多人在線的虛擬世界，用戶能夠創(chuàng)造自我的“虛擬化身”并在其中進(jìn)行各種活動[2]35。如今元宇宙的意義已不再局限于此，在線創(chuàng)作游戲公司Roblox將元宇宙界定為“虛擬宇宙中持久的、共享的三維虛擬空間”[2]35。臉書創(chuàng)始人扎克伯格認(rèn)為，元宇宙是一個(gè)虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的具身互聯(lián)網(wǎng)時(shí)空，人們在其中能夠獲得各種沉浸式體驗(yàn)[1]。在社會生態(tài)的定義中元宇宙被視作“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的終極產(chǎn)物，是現(xiàn)階段已有虛擬世界的升級，并擁有高度發(fā)達(dá)的虛擬社會系統(tǒng)”[3]。還有學(xué)者將其定義為“借助數(shù)字科技構(gòu)造虛擬世界的技術(shù)”[4]。總之，元宇宙本質(zhì)上是一個(gè)人為創(chuàng)造的虛擬空間，具有一定的超越性與創(chuàng)造性，一方面，它模擬、構(gòu)造現(xiàn)實(shí)生活中的場景，給予人跨越空間的力量，并以其聯(lián)通性、高效性與契合性讓人在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)存在感、代入感與歸屬感[5]；另一方面，它打破現(xiàn)實(shí)規(guī)則的桎梏，將人的合理想象數(shù)字化，生成新奇獨(dú)特的境域，讓人的幻想成為虛擬中的現(xiàn)實(shí)。

但虛擬空間并非全新的研究主題，20世紀(jì)末，美國學(xué)者海姆已然探討了虛擬實(shí)在的問題，并將模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸以及網(wǎng)絡(luò)通信作為虛擬實(shí)在的內(nèi)涵及特征[6]113-119。虛擬實(shí)在可謂是人為建構(gòu)的一種技術(shù)性實(shí)在，大量的物理設(shè)備構(gòu)成它的形式之在，其主要是由人身體實(shí)體的感知功能將個(gè)體投入虛擬的時(shí)空之內(nèi)；人對于現(xiàn)實(shí)世界的意識、思想內(nèi)容被對象化，構(gòu)成虛擬空間的實(shí)質(zhì)之在，空間中離散的生活要素及其整體布景便源于此。包括元宇宙在內(nèi)的虛擬空間皆具有有無相生、無中含有、有中實(shí)無的特征，是基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的存在[7]61。但元宇宙與傳統(tǒng)虛擬空間又有所不同，作為虛擬空間形態(tài)發(fā)展的最新階段，其將人由物理、生理的存在變成一種數(shù)字、信息的存在，從而消除了虛擬實(shí)在和客觀實(shí)在之間的鴻溝，最終實(shí)現(xiàn)人對虛擬實(shí)在的真實(shí)融入[7]83。由此可見，元宇宙是人創(chuàng)造出的可能世界，是人依據(jù)自我的尺度得以實(shí)現(xiàn)可能生活的重要介質(zhì)。

（二）元宇宙中人之存在境遇的雙重審視

海德格爾認(rèn)為“在世界之中存在”是此在的基本建構(gòu)方式[8]63。人與其他存在者的結(jié)緣與聯(lián)系必然發(fā)生在世界之中。元宇宙具有世界的意蘊(yùn)，為人提供了與現(xiàn)實(shí)世界不同的寓所，讓人擁有了虛擬存在這一非同尋常的存在境遇。

虛擬存在是人將自我的現(xiàn)實(shí)生命數(shù)字化、符號化之后所獲得的存在方式，寓居于元宇宙中的人屬于一種虛擬化身，擁有著真實(shí)人物的基本特征，卻并非他們的一比一鏡像呈現(xiàn)，相比于真實(shí)人物，虛擬化身具備超越現(xiàn)實(shí)的自由與行動力。具體來看，人的虛擬存在有以下三重積極意義：

第一，虛擬存在是人主體性創(chuàng)造力量的顯現(xiàn)。從哲學(xué)人類學(xué)的視角來看，人是未特定化的自然生命，無法像動物那樣天生具備特定的性能以適應(yīng)某種環(huán)境的生存，因而他不得不發(fā)展其創(chuàng)造力，在適應(yīng)與改造自然的過程中獲得生存空間，并不斷拓展其生命形態(tài)，重釋生命價(jià)值。虛擬空間便是人基于現(xiàn)實(shí)為自我創(chuàng)造出的新世界，在這里，人的生命呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，他“在自然生命、社會生命、精神生命之上創(chuàng)造了自己的虛擬生命”[9]。當(dāng)人以虛擬生命在世，就意味著他能在一定程度上突破客觀法則的束縛，以最主觀、直接的生命體驗(yàn)去追尋新的生命意義，建構(gòu)“屬我”的生活世界。

第二，虛擬存在是人自由的體現(xiàn)?！耙环矫?，從本能的統(tǒng)治下‘獲得自由’，另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中‘走向自由’?！盵10]獲得自由指向的是人固有的自由，即人對于自由的向往；走向自由指向的是人具有實(shí)現(xiàn)自由的能力。在現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)中，人有獲得自由的愿景，但在客觀因素的限制下，難以真正走向自由，虛擬存在的實(shí)現(xiàn)則讓兩種自由得以重疊。值得注意的是，虛擬存在并非全然漠視現(xiàn)實(shí)中的法則，讓人擁有無序的自由，而是在規(guī)則的指引下，最大限度地給予人自我實(shí)現(xiàn)的空間。

第三，虛擬存在打破了時(shí)空的絕對間隔，讓主體能以數(shù)字化的形式在場與他者進(jìn)行交往、行動。盡管傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)在線交流平臺也讓身處不同空間的個(gè)體得以相遇，但這種交往多停留在視聽知覺層面，未能獲得沉浸式的體驗(yàn)。在元宇宙中，人之身體與虛擬世界的距離被取消[11]。交往雙方能強(qiáng)烈感受到彼此的存在，宛如相遇于現(xiàn)實(shí)。

然而，元宇宙是一個(gè)由算法構(gòu)筑的世界，現(xiàn)實(shí)中的人只有遵循算法規(guī)則才能進(jìn)入元宇宙，獲得虛擬存在的可能。這表示個(gè)體在選擇虛擬生存方式的同時(shí)也必將舍棄一些現(xiàn)實(shí)賦予自身的東西，而這種舍棄則可能置人于危險(xiǎn)的境地。首先，虛擬存在的方式破壞了人的完整生命意義。在元宇宙中，數(shù)字化成為詮釋人生命的唯一方式，誠然將人的形體特征、生理機(jī)能等做數(shù)字化處理能更好地模擬出人的身體狀態(tài)，但削弱了其思想、情感、價(jià)值觀的非量化意義。其次，虛擬存在異化了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界的方式。一方面，由于元宇宙遵循的是效率化的原則，許多虛擬體驗(yàn)往往以加速或是剪輯的方式進(jìn)行，這使個(gè)體在元宇宙中的“體驗(yàn)”不會必然轉(zhuǎn)化為“經(jīng)驗(yàn)”形式，而多以數(shù)據(jù)的形式留存于云數(shù)據(jù)庫中；另一方面，數(shù)字化思維作為人在元宇宙中處理海量數(shù)字信息的方式，其弊端在于個(gè)體只能淺表地把握事物的特征以及事物之間的聯(lián)系，而不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)或以獨(dú)特的視角去發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在價(jià)值。最后，虛擬存在的方式會讓人逐漸疏離社會倫理。當(dāng)個(gè)人選擇以虛擬化身的樣態(tài)進(jìn)入元宇宙時(shí)，就表示他選擇了將現(xiàn)實(shí)中的倫理角色及其背負(fù)的責(zé)任暫時(shí)放下，接受并沉浸式地體驗(yàn)各種新的角色，然而不同角色之間存在一定程度的倫理沖突，這會造成個(gè)人對自身倫理角色的認(rèn)知混亂。

三、教育元宇宙：教育形態(tài)的新變革

元宇宙技術(shù)的發(fā)展將引起教育領(lǐng)域的變革，“教育元宇宙”便是元宇宙與教育互相適應(yīng)與建構(gòu)之下的創(chuàng)新性成果。在元宇宙技術(shù)的支持下，教育的時(shí)空運(yùn)行方式、教育關(guān)系及其交往方式皆發(fā)生了變革。這些變革彌補(bǔ)了當(dāng)下教育的不足，讓學(xué)生自由而全面地發(fā)展成為可能。

（一）超越傳統(tǒng)物理限制，實(shí)現(xiàn)教育空間虛擬向度的建構(gòu)

海德格爾認(rèn)為：“此在本身在本質(zhì)上就具有空間性，與此相應(yīng)，空間也參與組建著世界?！盵8]131換言之，空間構(gòu)筑了人的存在并承載著人的生命價(jià)值。教育空間則是一種特殊的人之生存空間，兒童的知識學(xué)習(xí)、道德發(fā)展以及人格健全等皆伴隨著教育實(shí)踐活動在此展開。

元宇宙的出現(xiàn)使教育空間呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，教育空間不再局限于學(xué)校、家庭、社會這些具有物理性質(zhì)的場所，虛擬空間成為其新的延伸之所。盡管網(wǎng)絡(luò)早已成為教育活動的棲居之所，打破地理?xiàng)l件的限制，讓身處不同空間的師生得以在線上展開教學(xué)活動，但線上教學(xué)并未真正使網(wǎng)絡(luò)成為教育空間，師生的虛擬在場、交流互動等皆成問題，致使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)質(zhì)量落后于現(xiàn)實(shí)課堂。元宇宙則憑借其技術(shù)的優(yōu)越性，解決傳統(tǒng)線上教學(xué)的一些問題，從而成為真正的教育空間。首先，元宇宙將現(xiàn)實(shí)空間與虛擬在場相統(tǒng)一，讓師生以身體非在場的形式在虛擬空間中在場。這是一種沉浸式的在場，教育主體會將注意力、情感、意識等投入搭建的仿真虛擬課堂中，忘記技術(shù)設(shè)備的存在以及身體所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從而相信自己在虛擬課堂中的所視、所聽、所感。從某種程度上看，這種沉浸式在場的意義在于彌合了傳統(tǒng)意義上在場與不在場的對立，讓棲居于教育元宇宙中師生的存在表現(xiàn)為“印記”[12]。其次，元宇宙讓師生虛擬空間內(nèi)的互動、對話、交往成為可能。在雅斯貝爾斯看來，對話和敞亮是教育活動的基礎(chǔ)[13]。只有當(dāng)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能夠領(lǐng)會知識的意義，教育才真正發(fā)生。在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，由于物理?xiàng)l件的限制，師生之間有對話、交往卻鮮少有情感的相通與精神的相遇，元宇宙技術(shù)則可通過搭建教學(xué)情境、增強(qiáng)個(gè)體知覺的方式促進(jìn)教育主體間的相互理解，在信任、關(guān)懷的氛圍中完成教學(xué)目標(biāo)。最后，元宇宙突破現(xiàn)實(shí)的教育限度，為學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力的發(fā)展提供生長空間。盡管元宇宙是一個(gè)人造的數(shù)字空間，與現(xiàn)實(shí)世界有一定的界限，但它旨在實(shí)現(xiàn)人虛實(shí)融生的生存狀態(tài)，為學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力的現(xiàn)實(shí)踐行提供有力的支持。

（二）顯現(xiàn)情境化的教育時(shí)間，賦能學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)

時(shí)間是萬事萬物存在的表征，其中“時(shí)”表示的是生命的場景[14]，它的統(tǒng)一性在于“境”，個(gè)體寓居于一定的情境之中，才能有其唯一而又無限的生命向度。換言之，時(shí)間具有時(shí)機(jī)的意蘊(yùn)，它與每一個(gè)個(gè)體結(jié)緣，能夠在不同的情境中給予其合適的指示。但時(shí)間的機(jī)緣意蘊(yùn)卻總被遺忘，數(shù)字成為時(shí)間的主要表現(xiàn)形式[15]。鐘表成為主宰人類活動的權(quán)威，學(xué)校教育也不可避免地將各類事務(wù)安置在鐘表的數(shù)字表盤之間，根據(jù)指針跳動的節(jié)奏協(xié)調(diào)教育步調(diào)。

元宇宙的應(yīng)用卻可能打破鐘表式教育時(shí)間的桎梏，讓學(xué)生得以在情境化的時(shí)間中感受所學(xué)知識，將知識與自我的生命意義建立聯(lián)系，動態(tài)地生成個(gè)性化的知識體系。元宇宙極大地賦能了學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，學(xué)生能根據(jù)自身的認(rèn)知狀況有條不紊地安排學(xué)習(xí)計(jì)劃。盡管發(fā)生在元宇宙中的教育教學(xué)活動會因脫離鐘表時(shí)間的絕對控制而出現(xiàn)一些意外，如偏離課程教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度過慢，但這卻更符合學(xué)生生命的節(jié)律。在打破確定性教學(xué)模式的過程中，課堂更加生動、有趣，學(xué)生也更愿意投入其中，分享、展示自我。在現(xiàn)實(shí)中，以嚴(yán)格的時(shí)間制度展開教育活動是為了使教育變強(qiáng)、變安全、變得可以預(yù)測，從而免于風(fēng)險(xiǎn)[16]，在元宇宙的背景下教育風(fēng)險(xiǎn)變得美麗，在不確定、難以預(yù)測又充滿挫折的虛擬之境中學(xué)生的想象力被激發(fā)出來，教育過程變成師生超越現(xiàn)實(shí)生命、建構(gòu)個(gè)性化人生意義的旅程。

（三）形成多元化教育關(guān)系，豐富教育主體的交往方式

在現(xiàn)實(shí)的教育中，教育關(guān)系主要表現(xiàn)為師生主體的關(guān)系，不論是對主客體、主體性、主體間性抑或是其他關(guān)系的探討，其本質(zhì)皆為“身體實(shí)體—身體實(shí)體”的關(guān)系形式，交往中必須將彼此視為具體、完整、有血有肉的主體，并在身體構(gòu)造的語言場內(nèi)進(jìn)行對話、交流。

在教育元宇宙中，教育關(guān)系呈現(xiàn)出多元化的特征，以身體實(shí)體出場的教育主體獲得了虛擬化身——對身體實(shí)體的生理特征、文化背景、性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、精神狀態(tài)等數(shù)字化之后的成果，它與身體實(shí)體形成一種特殊的鏡像關(guān)系。值得注意的是，虛擬化身在教育元宇宙中仍具有主體性，這種主體性可通過感知和行動表現(xiàn)出來[17]。在虛擬化身的構(gòu)造下，新的教育關(guān)系與交往方式得以衍生。第一，“虛擬化身—虛擬化身”的新出現(xiàn)，使得每當(dāng)現(xiàn)實(shí)難以滿足教育實(shí)踐的需求，身體實(shí)體難以在場，那么所需的現(xiàn)實(shí)教學(xué)情境便可平移入元宇宙之中，由虛擬化身相互配合共同完成教學(xué)任務(wù)。第二，“身體實(shí)體—虛擬化身”衍化而生。這對關(guān)系中又可分為“真實(shí)之我—虛擬之我”與“真實(shí)之我—虛擬他者”。在前者關(guān)系中，真實(shí)自我既能讓虛擬自我在模擬情境中展開教學(xué)活動，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的缺憾，挖掘真實(shí)自我的潛能，又能通過對虛擬之我的數(shù)據(jù)觀測來評價(jià)真實(shí)之我的學(xué)業(yè)水平，以規(guī)劃下一階段的教學(xué)或?qū)W習(xí)任務(wù)。在后者關(guān)系中，虛擬他者是被元宇宙系統(tǒng)設(shè)計(jì)好的人工智能體，可以是已故的學(xué)者或是遠(yuǎn)在千里之外的名師，它們被賦予了鮮活的生命特征，真實(shí)之我在與之沉浸式的交往體驗(yàn)中能夠獲得超越現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知體驗(yàn)。

四、教育元宇宙的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)

（一）教育元宇宙的單向度與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的格式化

“教育元宇宙是人機(jī)交互、人人交互、機(jī)機(jī)交互的全面數(shù)字化形態(tài)?！盵18]它是一個(gè)數(shù)字世界，其中人與各類情境皆由現(xiàn)實(shí)世界數(shù)字化而成。從這一角度上看，遵循著萬物皆可數(shù)字化原則的教育元宇宙具有單向度的特性。盡管它呈現(xiàn)了可視、可聞、可聽、可感的沉浸式繽紛世界，但數(shù)字化的處理卻易將事物的整體性分解、復(fù)雜性弱化，事物間的微妙聯(lián)系隨即變得可控、可測。

不可否認(rèn)，單向度的教育元宇宙能讓教學(xué)活動更加效率化，但也讓教育面臨更大的挑戰(zhàn)，效率化的背后隱藏著學(xué)生“經(jīng)驗(yàn)格式化”的危機(jī)，即學(xué)生傾向于以數(shù)據(jù)思維進(jìn)行認(rèn)知活動，在獲取直接或間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)忽視知識的整體性、復(fù)雜性，將之以數(shù)字化的方式納入自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在這種情況下，學(xué)生抱住的是知識的碎片而喪失了對知識背后智慧的感悟[6]9。由于教育元宇宙改變了個(gè)體記憶的方式，當(dāng)一切信息僅在掌握之中，下載與上傳成為信息交流方式，那么留存于身體實(shí)體中的記憶成為多余，承載著文化基因的書寫技術(shù)逐漸沒落。實(shí)際上，記憶并非人對于知識的復(fù)刻，其更多表達(dá)的是個(gè)體對于知識主觀性的遴選與結(jié)構(gòu)化，體現(xiàn)個(gè)體的精神內(nèi)涵。若將記憶放置在個(gè)體的身體實(shí)體之外，知識的主觀性以及個(gè)體性意義便被壓縮、封存，并被表達(dá)為客觀、量化的數(shù)據(jù)形式。

（二）教育元宇宙的確定性與學(xué)生生命意義的貧乏

由數(shù)據(jù)建構(gòu)而成的教育元宇宙是一個(gè)確定的世界。數(shù)據(jù)本身不具有意義，要依靠特定的算法對其進(jìn)行提取、分析和應(yīng)用。換言之，數(shù)據(jù)對于現(xiàn)實(shí)事物的表征及其意義的顯現(xiàn)都必定遵循某種算法法則，它是被設(shè)計(jì)好的虛擬世界，其中所有發(fā)生的事件都依賴于“偽概率”，即“通過一個(gè)公式和條件狀態(tài)來計(jì)算出事件的發(fā)生概率”[20]。也就是說，若影響某一事件發(fā)生的各個(gè)因素都被檢測到，則該事件發(fā)生的概率便是百分之百。教育主體在進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動中不可避免地要接受這一規(guī)則。對此，有學(xué)者將這種虛擬空間視為全景敞開式的牢籠，它在給予個(gè)體更多自由的背后卻隱藏著對人的規(guī)訓(xùn)[11]。

算法規(guī)訓(xùn)會造成學(xué)生生命意義的貧乏：一是個(gè)性化的缺失。信息時(shí)代，托克維爾曾提出“信息繭房”的概念，即個(gè)體會被自我的興趣引導(dǎo)而過于關(guān)注某一領(lǐng)域的信息，并將認(rèn)知局限其中，以至于視閾狹隘如井底之蛙。在教育元宇宙中，信息繭房的情況仍可能存在，并且發(fā)生了去個(gè)性化、自我中心化的新變化。學(xué)生在獲取知識的過程中被動地接收人工智能體認(rèn)為其可能感興趣的知識。當(dāng)進(jìn)行多次推送后，大部分個(gè)體甚至接收的是相似的信息，如果學(xué)生接受并依賴這種推送模式，就可能逐漸喪失自我的個(gè)性與主體性。二是創(chuàng)造力的消解。在元宇宙中學(xué)生大多“將大量的有效時(shí)間投入到本質(zhì)上無效的已知數(shù)字世界的重復(fù)挖掘上”[19]。這是一種囿于固有模態(tài)之中的自我發(fā)現(xiàn)與突破，并不產(chǎn)生新的知識或想法。三是學(xué)生自主選擇與行動力的弱化?，F(xiàn)實(shí)情境中的規(guī)則對于學(xué)生的束縛是顯性的，而元宇宙中算法的規(guī)則是隱性的，它以潛移默化的方式將算法設(shè)計(jì)者的意志傳遞給學(xué)生，使其在不自覺中以排除自我的方式進(jìn)行選擇、展開行動。

（三）教育元宇宙的倫常松懈與學(xué)生的自我角色化

元宇宙本質(zhì)上是一種由多種技術(shù)支持的高級形態(tài)的虛擬世界，在其誕生之初必然會引發(fā)一些倫理問題，其中既包括以往虛擬空間中已經(jīng)發(fā)生的，也包括智能技術(shù)所引發(fā)的新問題，如數(shù)據(jù)安全、社會公正、虛擬化身的倫理認(rèn)同等。這些問題的主要癥結(jié)在于人們對于現(xiàn)實(shí)世界的出離，在倫理問題上，將虛擬與現(xiàn)實(shí)視為相對獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)，而忽略了一個(gè)事實(shí)，即倫理是連結(jié)律令的表達(dá)，個(gè)體的道德行為必然“與他人連結(jié)，與社區(qū)連結(jié)，與社會連結(jié)，直到與人類種屬連結(jié)”[20]。

當(dāng)教育主體以虛擬化身的方式存在于教育元宇宙中，而暫時(shí)將現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)則放下、倫理身份擱置，在自我塑造中獲得一個(gè)又一個(gè)新的角色，就容易出現(xiàn)自我同一性的認(rèn)知混亂。在阿甘本看來，人的生命分為兩種形態(tài)：一是zoē，表示包括人與動物在內(nèi)的一切生物皆具有的生命形式；二是bios，表示的是個(gè)體或群體所具有的特定的生命形式[21]。bios實(shí)際上是一種被塑造的生命形式，亦是倫理之于生命的表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)生已然表現(xiàn)為bios 的存在方式，并以此獲得一定的自我認(rèn)同。走進(jìn)教育元宇宙，學(xué)生則具有了自由重塑自我的力量，但這種自由具有較大的不確定性與隨意性。學(xué)生每一次對自我的重塑也是消除自我的過程，當(dāng)沉溺于這種虛假的活動，學(xué)生便會將現(xiàn)實(shí)中的倫理角色遺忘，與他人產(chǎn)生隔閡，而教育元宇宙的教育性也隨之失落。

五、應(yīng)對教育元宇宙風(fēng)險(xiǎn)的策略

（一）以身體主體為尺度，建構(gòu)元宇宙中的身份認(rèn)證機(jī)制

“身體”是一個(gè)整體性的概念，綜合了身體與精神、物質(zhì)與意識、情感與理性等對立的二元，而人得以擁有一個(gè)世界的一般方式就是“身體”[22]。身體使人能夠生存在實(shí)際的空間，也得以棲居在想象的世界[23]。一方面，身體是區(qū)分個(gè)體與外界事物的邊界，個(gè)體擁有身體，才能獲得自我同一性，成為真正的主體；另一方面，身體為個(gè)體敞開了世界，個(gè)體通過身體去接觸、感知他者的存在，才能在認(rèn)知、體驗(yàn)中獲得成長、超越自我。這表示個(gè)體不論是處于現(xiàn)實(shí)還是元宇宙的存在境遇，都要以身體主體為尺度建構(gòu)生命的存在之感。

教育元宇宙需關(guān)注身體主體的意蘊(yùn)，并以此為尺度建構(gòu)教育元宇宙的身份認(rèn)證體系。首先，每一位用戶在進(jìn)入教育元宇宙之前需接受現(xiàn)實(shí)身份的信息錄入與數(shù)字化信息檢測，方可獲得唯一的教育元宇宙ID，而不能采取匿名或是虛假的身份，在脫離現(xiàn)實(shí)世界身體主體之在的情況下建構(gòu)新的可能。其次，技術(shù)是建構(gòu)教育元宇宙身份認(rèn)證體系的物質(zhì)條件，是為數(shù)字化身份提供公信證明的基礎(chǔ)。這就要求一方面，數(shù)字化映射技術(shù)與VR技術(shù)能精準(zhǔn)地反映人之為身體主體的重要特征，包括物理屬性的基本身體信息與心理和精神層面的特征，為個(gè)體的虛擬行動與創(chuàng)造提供支持[24]；另一方面，通過區(qū)塊鏈、數(shù)據(jù)聚合、數(shù)據(jù)加密等技術(shù)來保護(hù)個(gè)體的身份隱私，讓個(gè)體向系統(tǒng)交付身份信息的同時(shí)仍能維護(hù)其作為身體主體的尊嚴(yán)。最后，教育元宇宙中身份認(rèn)證與行動秩序的保障需要通過國家權(quán)威力量的干預(yù)，建立起相關(guān)法律及其制度，為教育元宇宙提供穩(wěn)定、公正、秩序的外圍社會空間與科學(xué)以及安全的身份認(rèn)證機(jī)制，從而保證教育元宇宙中主體身份的合法性，避免多重身份的混亂為個(gè)人帶來主體同一性的困境以及教育主體間的信任危機(jī)。

（二）以現(xiàn)實(shí)世界為目的，打造虛實(shí)融合的教育場景

如果教育元宇宙徹底打破現(xiàn)實(shí)規(guī)則，讓算法全然把控教育實(shí)踐，那么教學(xué)難以適切于學(xué)生的性格特征與認(rèn)知狀態(tài)，知識的普遍性意義將隨著個(gè)體的主觀性虛假體驗(yàn)而消解，原本求真、求善、求美的教育則會遮蔽于“器”中，而將育人之“道”的情懷遺失。由此可見，教育無法在純粹虛幻的世界中進(jìn)行，學(xué)生也無法在虛擬中獲得成長。以現(xiàn)實(shí)世界為目的，打造一種線上與線下相結(jié)合、相融通的教育場景才是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、發(fā)揮教育元宇宙育人價(jià)值的關(guān)鍵。

教育中以現(xiàn)實(shí)世界為目的意味著，將教育的意義貫徹于“對世界整體性的向往與行動之中”[25]。讓教育在現(xiàn)實(shí)與虛擬這兩個(gè)相互論證的空間中貫通整體性的實(shí)踐意蘊(yùn)，既以培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體為教育目的，又強(qiáng)調(diào)教育主體對教學(xué)活動的實(shí)在參與。因此，打造虛實(shí)融生的教育場景需要把握現(xiàn)實(shí)的意義，建設(shè)好物質(zhì)環(huán)境、知識學(xué)習(xí)機(jī)制以及教育文化氛圍。在物質(zhì)環(huán)境中，尊重師生主體的身體體驗(yàn)，通過三維全景采集在元宇宙的場景中還原各類現(xiàn)實(shí)物理空間的布局，讓個(gè)體在以虛擬化身形態(tài)與環(huán)境交互時(shí)具有超強(qiáng)的沉浸式體驗(yàn)感，并獲得對虛實(shí)交融教育場景的感官與情感的雙重認(rèn)同，卻又不會迷失在各色虛擬場景中，遺忘現(xiàn)實(shí)中的教育計(jì)劃。在知識學(xué)習(xí)機(jī)制的建構(gòu)中，關(guān)注學(xué)生認(rèn)知的生成性、發(fā)展性與個(gè)體性，在充分發(fā)揮數(shù)據(jù)的收集、分析、預(yù)測和評價(jià)功能的同時(shí)也要留給學(xué)生一定的自主選擇空間。在教育文化氛圍的打造上，仍需以現(xiàn)實(shí)為參照，強(qiáng)調(diào)平等、尊重、開放與多元，讓學(xué)生在充滿人文性的技術(shù)化空間內(nèi)展開正常的學(xué)習(xí)活動與人際交往，在虛擬化的教育境遇中仍能產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理解認(rèn)同。

（三）以生命關(guān)懷為指向，落實(shí)元宇宙中的教育倫理

技術(shù)的每一次發(fā)展都會引發(fā)人們對教育倫理問題的思考。在元宇宙技術(shù)背景下，教育元宇宙帶來的倫理問題主要分為兩個(gè)方面：一是數(shù)據(jù)提取、分析以及運(yùn)用的過程中時(shí)常伴隨的信息泄露問題，其中個(gè)人的隱私會隨之透明化，教育主體的權(quán)利難以保障，教育公平出現(xiàn)失衡；二是以虛擬他者為媒介的知識共享機(jī)制使人際關(guān)系出現(xiàn)隔閡，師生之間的倫理聯(lián)系遭遇削弱，這不僅影響正常的教學(xué)活動，還會阻礙學(xué)生的道德發(fā)展。

必須建立合理的機(jī)制，讓教育元宇宙合乎一定的倫理精神。這一舉措的關(guān)鍵主要體現(xiàn)在理念與技術(shù)層面。理念層面要求關(guān)注生命與倫理之間的天然聯(lián)系，以生命關(guān)懷為指向建立起教育元宇宙中的倫理機(jī)制。生命是個(gè)體在世的表現(xiàn)，我有生命意味著我是一個(gè)具有實(shí)現(xiàn)自我能力的完整個(gè)體。倫理標(biāo)記著生命個(gè)體的角色及其承擔(dān)的責(zé)任，表征著生命之間合乎德性的特殊關(guān)系。因此，生命關(guān)懷不僅是建構(gòu)教育倫理的基本原則，更是教育倫理的重要內(nèi)涵之一。生命關(guān)懷意味著對現(xiàn)實(shí)與虛擬生命的尊重與敬畏、對學(xué)生個(gè)體之間元宇宙教育資源平等享有的保障以及對生命主體自由選擇與行動權(quán)利的允諾?；诖?，技術(shù)層面的實(shí)踐才能更好地發(fā)揮倫理的影響力。一方面，元宇宙相關(guān)技術(shù)的設(shè)計(jì)本身就需要蘊(yùn)含一定的倫理邏輯。它是倫理的技術(shù)性表達(dá)，在技術(shù)中嵌入適宜的倫理規(guī)則既可保證技術(shù)實(shí)際運(yùn)行的道德性，還可影響人的道德行為選擇。讓設(shè)計(jì)者將生命關(guān)懷的倫理意義寫進(jìn)技術(shù)的算法中，讓技術(shù)性與倫理性雙向流通于教育元宇宙之內(nèi)，既可發(fā)揮技術(shù)的正當(dāng)功能，配合教育目的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，又能使學(xué)生在充滿尊重關(guān)懷的虛擬教育空間中獲得道德人格的升華。另一方面，教育工作者要同時(shí)承擔(dān)教育者與監(jiān)管者的角色。元宇宙的技術(shù)設(shè)計(jì)是有限的，它不能適配于所有的教育情境，也不能保證其教育倫理的完美運(yùn)行。這不僅需要教育工作者能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并上報(bào)技術(shù)的程序漏洞，以人的智慧協(xié)調(diào)技術(shù)的固有倫理缺陷，還需要教育工作者能引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)虛擬化的教育情境，建立良好的生命自我認(rèn)同，以獲得參與、建構(gòu)教育元宇宙的基本能力。

元宇宙技術(shù)的發(fā)展將人帶入虛實(shí)融生的新世界，人以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)其虛擬存在，開啟生命的新紀(jì)元。虛擬空間成為教育場域新的延伸之所，師生能以不在場的方式去對話、交流、共享教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生藉此獲得新的發(fā)展。傳統(tǒng)教育時(shí)間的框架被打破，創(chuàng)生出適合學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的情境化的時(shí)間模式，讓學(xué)生可根據(jù)自身的生命節(jié)律，有條不紊地推動自我的學(xué)習(xí)進(jìn)程。以“虛擬化身—虛擬化身”“身體實(shí)體—虛擬化身”為基礎(chǔ)建構(gòu)的新型教育關(guān)系隨之出現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著比傳統(tǒng)教育關(guān)系更加豐富的教育資源和學(xué)習(xí)機(jī)會。但必須意識到元宇宙技術(shù)猶如雙面雅努斯之像，它在為教育創(chuàng)生新契機(jī)的同時(shí)可能將之卷入某些風(fēng)險(xiǎn)中，這意味著教育發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。比起驕傲于技術(shù)所帶來的教育成就，更需要在一切技術(shù)制造出的繁榮面前保持理性，透過元宇宙的現(xiàn)象來把握它的深層邏輯，主動探尋元宇宙之于教育應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)問題，在技術(shù)危險(xiǎn)成為現(xiàn)實(shí)之前，采用有效的策略去抵御。因此，教育元宇宙存在的意義不是讓人脫離現(xiàn)實(shí)境遇追尋空洞虛無的教育理想，而是在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值指向中助力學(xué)生真實(shí)人格的成長[26]。