馬克思主義信仰體系及其在中國的發(fā)展

劉 向 軍

(遼寧師范大學 馬克思主義學院,遼寧 大連 116081)

在馬克思主義信仰體系問題上,我們黨以不同的表述方式做出了大量論述。正因為表述方式不同,使得人們不容易搞清楚馬克思主義信仰體系到底包含哪些內容。2018年12月,習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：“信仰、信念、信心,任何時候都至關重要。小到一個人、一個集體,大到一個政黨、一個民族、一個國家,只要有信仰、信念、信心,就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇,否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現在還是將來,對馬克思主義的信仰,對中國特色社會主義的信念,對實現中華民族偉大復興中國夢的信心,都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量”[1]。在此之后,習近平總書記又多次就馬克思主義信仰體系這一問題作出過重要論述。習近平總書記的重要論述,對于我們完整準確地理解馬克思主義信仰體系這一問題,具有重要的啟發(fā)意義。

一、馬克思主義信仰體系的基本內容

馬克思主義信仰體系由以下三個方面的內容構成。第一個方面是指馬克思主義科學理論,這是馬克思主義信仰的理論形態(tài)。馬克思主義科學理論就是“關于現實的人及其歷史發(fā)展的科學”[2]。馬克思主義科學理論的主題就是人的解放和人的發(fā)展,其所有的論述都是圍繞這一主題展開的,都是為這一主題服務的。馬克思主義科學理論的產生,適應了無產階級和廣大勞動群眾反對資產階級斗爭的需要,“給全人類指明了在減免資本主義剝削、壓迫,減免重、臟、險、差的體力勞動之后,人人得到自由解放和全面發(fā)展,建立‘自由人聯(lián)合體’,實現社區(qū)自治的愿景”[3]。中國共產黨從成立那天開始就把馬克思主義鮮明地寫在自己的旗幟上,在指導思想上毫不動搖地堅持馬克思主義。第二個方面是指共產主義社會理想,這是馬克思主義信仰的社會形態(tài)。共產主義的社會理想就是指消滅資本主義私有制,建立共產主義社會制度,實現無產階級和全人類的徹底解放。在共產主義社會中,“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”“勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”“隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流”[4]。馬克思主義之所以占據社會歷史認識的制高點,就在于它深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律,找到了實現無產階級和全人類徹底解放的現實力量和“歷史必然道路”,正是這一點使得科學社會主義與空想社會主義從根本上區(qū)分開來。第三個方面是指人的發(fā)展價值追求,這是馬克思主義信仰的價值形態(tài)。人的發(fā)展價值追求就是指人的自由全面的發(fā)展,就是指每個人的發(fā)展。未來共產主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。在馬克思主義的價值體系中,人的發(fā)展是一個總體性價值范疇,它“在價值取向上具有最大的包容性和統(tǒng)攝性”[6]。在無產階級革命時代,人的發(fā)展具體體現為人的解放。也就是說,要實現人的自由全面的發(fā)展,首先要實現人的解放。要實現人的解放,就要消滅資本主義私有制,實現共產主義。人的解放是人的發(fā)展的前提,人的發(fā)展蘊含于人的解放目標之中。在馬克思、恩格斯的一生中,無論理論研究的重心如何轉移,人的發(fā)展價值追求都始終沒有改變。馬克思主義之所以占據社會道義的制高點,就在于它堅守人的解放和人的發(fā)展價值追求,植根于人民之中,為絕大多數人謀利益。正因為如此,馬克思主義信仰體系得到了無產階級和廣大人民群眾的衷心擁護,具有永恒的吸引力和巨大的凝聚力。

馬克思主義信仰體系這三個方面的內容緊密相連,不可分割。其中,馬克思主義科學理論是理論基礎,共產主義社會理想是核心內容,人的發(fā)展價值追求是出發(fā)點和落腳點。首先,只有“信馬”,才能“信共”。只有理論上的清醒才會有政治上、價值上的更加堅定。任何社會理想和價值追求都有其特定的理論作支撐,沒有理論作支撐的社會理想和價值追求是不存在的。馬克思主義科學理論就是共產主義社會理想和人的發(fā)展價值追求的理論基礎。沒有對馬克思主義科學理論的深刻認識,不了解馬克思主義為什么行,社會主義為什么好,中國共產黨為什么能,人的社會理想和價值追求就必然處于風雨飄搖之中,很難經得起各種風險、風浪的考驗;全面掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,人們就能有堅定的共產主義社會理想和堅定的人的發(fā)展價值追求。其次,共產主義社會理想體現的是社會發(fā)展的規(guī)律性,人的發(fā)展價值追求體現的是社會發(fā)展的目的性及合理性,兩者之間相輔相成,密不可分。一方面,人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律體現著建立共產主義制度的客觀必然性,只有首先認識到人類社會歷史發(fā)展規(guī)律及其必然性,然后才能在此基礎上追求人的發(fā)展進而推動人類社會進步。如果抽象談論人的發(fā)展價值追求,否認人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,否定共產主義社會理想,就勢必導致將共產主義倫理化的錯誤。另一方面,消滅資本主義私有制,建立共產主義社會制度本身不是共產黨人的最終目的。共產黨人的最終目的是通過消滅資本主義私有制,建立共產主義社會制度這一“歷史必然道路”,實現人的解放,實現人的發(fā)展。如果片面強調共產主義社會理想,而淡化人的發(fā)展價值追求,就會陷入經濟決定論的窠臼。離開了人的發(fā)展價值追求,共產主義社會理想就失去了意義。正因為如此,我們共產黨人既注重社會的發(fā)展,也注重人的發(fā)展;既致力于人的解放這一現實價值目標,也致力于人的發(fā)展這一長遠價值追求,從而實現了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、科學性與道義性的統(tǒng)一。

人們對馬克思主義信仰體系的認識是有一個過程的。長期以來,我們只是從馬克思主義科學理論和共產主義社會理想這兩個方面來構建馬克思主義信仰體系的,也就是說,我們注重凸顯共產主義社會理想這個方面,而淡化了人的發(fā)展價值追求這個方面;我們注重對人的解放條件和途徑的探討,而淡化了對人的發(fā)展問題的研究。其結果是,馬克思主義信仰體系無力為人的活動和社會發(fā)展提供應有的價值導向,進而無力引領人的活動和社會進步。馬克思主義信仰體系之所以存在上述不足,其原因是多方面的,既涉及馬克思恩格斯研究重點轉向的問題,也涉及時代主題制約的問題,還涉及對馬克思主義理論誤讀的問題[7]。新中國成立以來,尤其是改革開放以來,經過長期的實踐探索和理論思考,我們中國共產黨人越來越深刻地認識到,只有在堅持馬克思主義科學理論的前提下,把共產主義社會理想和人的發(fā)展價值追求兩個方面有機結合起來,才能充分發(fā)揮馬克思主義信仰體系的價值導向功能,才能真正滿足馬克思主義信仰教育的實際需要。把馬克思主義信仰體系由兩個方面擴展為三個方面,體現了我們認識上的一大進步,是我們中國共產黨人對發(fā)展馬克思主義的重大理論貢獻。

二、馬克思主義信仰體系在中國的發(fā)展

在100多年的革命、建設和改革偉大實踐中,中國共產黨人把馬克思主義信仰體系不斷中國化,為馬克思主義信仰體系增添了很多新內容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義信仰體系。第一,在科學理論方面我們形成了中國馬克思主義。中國馬克思主義包括毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想三個方面的內容。中國馬克思主義是馬克思主義中國化、時代化的理論成果,與馬克思主義既一脈相承,又與時俱進,在中國革命、建設和改革過程中指引著中國人民創(chuàng)造了一個又一個奇跡。人的解放和人的發(fā)展是馬克思主義理論的鮮明主題,也是中國馬克思主義理論的鮮明主題。歷史和現實都在不斷地證明,“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的,中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的,堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的”[8]427-428。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,是關于人的美好生活的科學理論。在建設中國特色社會主義的偉大實踐中,其革命性、科學性和人民性已經得到充分證明,必將繼續(xù)得到證明。在中國特色社會主義新時代,要堅守對馬克思主義的信仰就必須堅守對習近平新時代中國特色社會主義思想的信仰。第二,在社會理想方面我們形成了中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想就是指在社會主義初級階段,中國共產黨帶領全國各族人民沿著具有中國特色的社會主義道路前進,為實現“兩個一百年”奮斗目標而團結奮斗。就社會性質而言,中國特色社會主義就是社會主義。我們強調中國特色社會主義共同理想,為中國特色社會主義而奮斗,經過長期的實踐探索,找到了實現共產主義理想的現實途徑?！拔覀円罁伯a主義和社會主義理想確立了中國特色社會主義道路、理論、制度,這樣整個邏輯才成立。如果前提都不要了,就完全變成了實用主義”[9]。就發(fā)展階段而言,中國特色社會主義共同理想就是共產主義遠大理想在社會主義初級階段的歷史呈現?！肮伯a主義是由一個一個階段性目標逐步達成的歷史過程”[8]429,需要經過幾代人、十幾代人甚至幾十代人的艱苦奮斗。堅持和發(fā)展中國特色社會主義,就是堅持共產主義。中國特色社會主義在社會主義實踐中越是發(fā)展,發(fā)展得越是完備,就越是接近共產主義遠大理想的實現。為此,我們必須堅定“四個自信”,奮力實現社會主義現代化強國的宏偉目標,為最終實現共產主義遠大理想奠定堅實基礎。第三,在價值追求方面我們形成了人的美好生活價值追求。人的美好生活價值追求就是指在中國特色社會主義新時代,隨著我國社會主要矛盾的轉化,如何讓廣大人民群眾過上更加幸福美好的生活,已經成為我們的奮斗目標。習近平總書記指出“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標”[10]4。人的美好生活價值追求與人的發(fā)展價值追求是一致的,中國特色社會主義雖然與共產主義社會還相距遙遠,但在現有的條件下,努力實現人的全面發(fā)展,仍然是不可推卸的責任和使命。人的美好生活價值追求就是人的發(fā)展這個終極價值追求在中國特色社會主義新時代的具體體現。人的美好生活價值追求與中華民族偉大復興中國夢價值追求是一致的,習近平總書記指出“中國夢匯聚了中國人民對美好生活向往的最大公約數”[11],可見,為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗,就是凝聚力量、團結一心,為中國最廣大人民群眾共同的美好生活目標而奮斗。人的美好生活價值追求與堅持以人民為中心的發(fā)展思想是一致的,發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享是我們黨的出發(fā)點和落腳點。我們謀發(fā)展,根本目的不是為了謀一己之私利,也不是為少數人服務的,而是為了讓廣大人民群眾過上幸福美滿的生活。我們謀發(fā)展,實現人民的美好生活,其根本依靠力量也不是少數人,而正是廣大人民群眾自己。人的美好生活價值追求與全體人民共同富裕也是一致的,人的美好生活價值追求盡管具有多樣化、多層次、多方面的特點,但全體人民共同富裕卻是其核心內容和基本前提。在中國特色社會主義新時代,人民對美好生活的向往,就是對人的全面發(fā)展的向往,對共同富裕的向往;人民日益增長的美好生活的需要,就是人的全面發(fā)展的需要、共同富裕的需要?？傊?在社會主義的中國,人的解放問題已經從根本上解決,人的發(fā)展問題已經凸顯出來。在中國特色社會主義新時代,人的發(fā)展問題具體體現為人的美好生活問題。在中國馬克思主義價值追求的表述問題上,我們要適應時代需要,做到與時俱進,只有這樣才能切實增強中國馬克思主義信仰體系的吸引力、凝聚力;如果脫離時代,故步自封,中國馬克思主義信仰體系就會失去它的成長根基與發(fā)展活力。

中國共產黨人為馬克思主義信仰體系增添的這些新內容本身也形成了一個體系,即中國馬克思主義信仰體系。第一,只有認真學習中國馬克思主義,不斷學習習近平新時代中國特色社會主義思想,學懂弄通、學深悟透,保持思想理論上的清醒,才能做一個自覺的馬克思主義者,才能堅定中國特色社會主義信念和人的美好生活價值追求。在改革開放和市場經濟的嚴峻考驗面前,“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖,根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固”[12]。例如,如果“兩個必然”的觀點不牢固,就不會有堅定的共產主義信念;如果“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點不牢固,就不會有人的美好生活價值追求。第二,中國特色社會主義共同理想與人的美好生活價值追求緊密相連,不可分割。一方面,中國特色社會主義是實現人的美好生活價值追求的必由之路。人的美好生活價值追求的最終實現要靠社會主義現代化建設的總體戰(zhàn)略安排來保障?！皟蓚€一百年”奮斗目標實現之日,就是人的美好生活價值追求實現之時。另一方面,實現人的美好生活價值追求是發(fā)展中國特色社會主義的根本動力和最終目的。無論是全面建成小康社會目標、基本實現社會主義現代化目標,還是全面建成社會主義現代化強國目標,其根本動力和最終目的都是為了實現人的美好生活價值追求。沒有這一價值追求,我們的奮斗目標就只能是一堆冷冰冰的數字和抽象空洞的文字。改革開放以來的實踐證明,只有把中國特色社會主義共同理想與人的美好生活價值追求有機結合起來,促進經濟社會和人的全面發(fā)展,才能切實增強中國馬克思主義信仰體系的凝聚力、吸引力。

建黨100多年來,在理論基礎方面,我們中國共產黨人既信仰馬克思主義,同時也信仰中國馬克思主義;在社會理想方面,我們中國共產黨人既堅持共產主義遠大理想,同時也堅持中國特色社會主義共同理想;在價值追求方面,我們中國共產黨人既堅持實現人的發(fā)展的價值追求,也堅持實現人的美好生活的價值追求。正是因為我們始終堅守馬克思主義信仰體系,并不斷豐富和發(fā)展這一信仰體系,所以,我們的革命、建設和改革開放偉大事業(yè)不斷取得了新突破,中華民族偉大復興中國夢不斷取得了新進展。我們堅信,在馬克思主義信仰體系這一強大精神力量的指引和支撐下,社會主義現代化強國的奮斗目標一定會如期實現,中國人民的生活一定會更加美好!

在中國特色社會主義新時代,我們黨對我國發(fā)展提出了更為宏偉的奮斗目標,吹響了實現中華民族偉大復興中國夢的新的號角。要實現新的奮斗目標,完成新的使命任務,更加需要堅定的馬克思主義信仰體系的支撐。因此,我們要在注重馬克思主義信仰體系建設的同時,更加注重中國馬克思主義信仰體系建設。第一,做好做強習近平新時代中國特色社會主義思想宣傳教育工作。黨的十八大以來,全黨全社會在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下,思想上更加的團結統(tǒng)一,黨員干部隊伍堅定馬克思主義信仰的信念更加牢固。與此同時,我們也要清醒地意識到,一些黨員干部,尤其是領導干部,精神迷茫,信仰缺失,在思想上患有嚴重的軟骨病,與共產黨人的崇高信仰背道而馳。我們要堅定廣大黨員干部的馬克思主義信仰,必須做好做強馬克思主義宣傳教育工作,尤其是要在學習習近平新時代中國特色社會主義思想上下功夫,讓習近平新時代中國特色社會主義思想往實里走,往深里走,往心里走。一是要堅持人民至上的價值理念,切實維護人民群眾的根本利益,把習近平新時代中國特色社會主義思想宣傳教育與解決實際問題結合起來;二是要緊跟時代步伐,利用互聯(lián)網平臺使宣傳思想教育工作與媒體深度融合,做好馬克思主義信仰宣傳教育工作;三是要遵循馬克思主義宣傳教育的大眾化要求,在講故事的過程中講道理,使馬克思主義宣傳教育做到日用而不覺,潤物細無聲。四是建立健全常態(tài)化制度化機制,以推進習近平新時代中國特色社會主義思想宣傳教育工作。第二,要進一步增強中國特色社會主義“四個自信”。黨的十八大以來,全國各族人民在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下,團結奮斗、信心滿懷,中國特色社會主義事業(yè)在各個方面取得了卓越成就,已經踏上了全面建設社會主義現代化國家的新征程。在看到已經取得的歷史性成就和展望未來光明前景的同時,我們也要看到,中國經濟的快速發(fā)展和綜合國力的增強引起了國內外各種敵對勢力的恐慌,他們大肆渲染“中國威脅論”“中國稱霸論”,與此同時,極力鼓吹各式各樣的“陷阱論”和“中國崩潰論”,極盡各種手段試圖來動搖中國人民對中國特色社會主義的信心,試圖使中國重走老路,誤走邪路。改革開放40多年的偉大實踐充分證明,中國特色社會主義道路既符合科學社會主義的基本原則,又順應了歷史的要求和時代的潮流,是中國人民唯一正確的道路,試圖走別的什么道路都是行不通的。面對西方敵對勢力的各種攻擊,我們更需要在道路選擇上,保持清醒頭腦和政治定力,堅定“四個自信”,增強對中國特色社會主義的信心,筑牢堅定的理想信念,匯聚團結奮斗的磅礴力量,一棒接著一棒干,滿懷信心地繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路不斷前進。第三,要進一步凸顯人的美好生活價值追求。隨著我國社會主要矛盾的轉化,人的發(fā)展需要和人的發(fā)展問題同時凸顯。一方面,人民美好生活需要已經從物質文化生活擴展到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方方面面。另一方面,在現實生活中,收入差距拉大、資源環(huán)境危機、拜金主義盛行等問題越來越成為制約經濟社會和人的全面發(fā)展的障礙。為此,只有進一步凸顯人的美好生活價值追求,才能切實解決人民群眾的難心事、揪心事,讓人民群眾都能夠享有社會生活各個方面的發(fā)展成果,讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更多一些、更直接一些、更實在一些。只有進一步凸顯人的美好生活價值追求,才能真正找到解決收入差距拉大、資源環(huán)境危機、拜金主義盛行等人的發(fā)展問題的辦法。習近平總書記在第二十七次集體學習時提出,“共同富裕本身就是社會主義現代化的一個重要目標。我們要始終把滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,在實現現代化過程中不斷地、逐步地解決好這個問題”[13]。

三、馬克思主義信仰體系視域下對若干重要論述的解讀

了解了馬克思主義信仰體系及其在中國的發(fā)展,就能夠準確解讀我們黨以不同表述方式所做的相關論述了。其實,盡管表述方式不同,但這些論述在實質上卻是一樣的,都是圍繞著馬克思主義信仰體系的三個方面基本內容所做的論述,我們對此分別作具體解讀。

第一種情況,從馬克思主義信仰體系的某一個方面進行單獨表述。例如,“中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的政黨,馬克思主義是中國共產黨人理想信念的靈魂”[8]433。這一論述是從馬克思主義信仰體系的科學理論方面進行的單獨表述。再如,“堅持不忘初心、繼續(xù)前進,就要牢記我們黨從成立起就把為共產主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領,堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想,不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進”[14]。這一論述是從馬克思主義信仰體系的社會理想方面進行的單獨表述。又如,“帶領人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標”[15]35;“實現中華民族偉大復興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[10]36;“中國共產黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興”[15]1;“我們所做的一切都是為人民謀幸福,為民族謀復興,為世界謀大同”[16];“不斷堅定同心共筑中國夢的理想信念”[15]547。這五段論述都是從馬克思主義信仰體系的價值追求方面所做的單獨表述。

第二種情況,從馬克思主義信仰體系的兩個方面進行綜合表述。例如,“對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產主義的信念,是共產黨人的政治靈魂,是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱”[17]。這一論述就是從馬克思主義信仰體系的科學理論和社會理想兩個方面所做的綜合表述。

第三種情況,從馬克思主義信仰體系的三個方面進行完整表述。例如,“信仰、信念、信心,任何時候都至關重要。小到一個人、一個集體,大到一個政黨、一個民族、一個國家,只要有信仰、信念、信心,就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇,否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現在還是將來,對馬克思主義的信仰,對中國特色社會主義的信念,對實現中華民族偉大復興中國夢的信心,都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量”[1]。這一論述就是圍繞科學理論、社會理想和價值追求三個方面對馬克思主義信仰體系做了完整表述。研究討論這一論述,不能就事論事,要把相關論述貫通起來加以思考?！靶叛觥奔戎笀远R克思主義信仰,也指堅定中國馬克思主義信仰,“信念”既指堅定社會主義和共產主義信念,也指堅定中國特色社會主義信念,“信心”既指堅定對實現中華民族偉大復興中國夢的信心,也指對實現人的美好生活和人的全面發(fā)展的信心。這一論述,重要的不是強調信仰、信念、信心這三個詞語,而是要凸顯馬克思主義科學理論、共產主義社會理想和人的發(fā)展價值追求這三個方面的實質內容,凸顯馬克思主義信仰體系的完整性。在一定的語境下,“信念”和“信心”兩個詞語在內容上并沒有實質區(qū)別,是可以通用的;而且,“信念”“信心”與“信仰”也是可以通用的。如果我們糾結于信仰、信念、信心這三個詞語本身,就永遠也不可能理解這一論述的真諦。今后,為了表述的統(tǒng)一性和規(guī)范性,當我們表述馬克思主義和中國馬克思主義科學理論時,最好使用“信仰”一詞;當我們表述共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想時,最好使用“信念”一詞;當我們表述人的發(fā)展和人的美好生活價值追求時,最好使用“信心”一詞。

第四種情況,對馬克思主義信仰體系做靈活表述。例如,“我們共產黨人的本,就是對馬克思主義的信仰,對中國特色社會主義和共產主義的信念,對黨和人民的忠誠。我們要固的本,就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠”[18]?！皩h和人民的忠誠”這一表述就是對人的發(fā)展和人的美好生活價值追求所做的靈活表述,它與人的發(fā)展和人的美好生活價值追求是完全一致的。再如,“宣傳思想工作是做人的工作的,要把培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人作為重要職責。重中之重是要以堅定的理想信念筑牢精神之基,堅定對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產主義的信念,對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信”[15]313?！皩ι鐣髁x和共產主義的信念”的表述與“對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信”的表述在方向上是完全一致的,都是馬克思主義信仰體系中社會理想方面的內容。