空間辯證法的舞蹈：列斐伏爾空間的生產(chǎn)理論在英語世界的傳播、爭(zhēng)辯與辯證*

劉懷玉

本文試圖從更深入的角度研究列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書，特別是其中的核心思想與概念在英語世界傳播影響與爭(zhēng)論的問題。總體而言，該書最重要的概念莫過于眾說紛紜、莫衷一是的“三元/三維空間辯證法”（une dialectique de triplicite/three-dimensional dialectic）。文章圍繞這些問題根據(jù)一手經(jīng)典文本并參看當(dāng)代西方學(xué)者的一些代表性研究成果，理出一條通往歷史唯物主義空間化理論地平的道路，同時(shí)批判西方學(xué)界有意無意把后期列斐伏爾空間思想誤讀為后現(xiàn)代主義與后馬克思主義的偏向，強(qiáng)調(diào)理解列斐伏爾的空間辯證法思想，必須回歸到其產(chǎn)生的德國(guó)辯證法語境，并認(rèn)為其空間生產(chǎn)理論最重要的貢獻(xiàn)并不是推動(dòng)所謂后現(xiàn)代式的空間理論轉(zhuǎn)向，而是提出了社會(huì)空間批判認(rèn)識(shí)論與空間矛盾辯證法。

一、傳播：一部風(fēng)格獨(dú)特、思路譎異的哲學(xué)天書及其曲折而復(fù)雜的接受史

整整半個(gè)世紀(jì)之前（1974），年逾七旬的列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）出版了他一生最有影響的著作《空間的生產(chǎn)》。迄今為止，此書已經(jīng)成為一部橫跨人文科學(xué)諸多專業(yè)領(lǐng)域的名著，也是西方馬克思主義史上名副其實(shí)的經(jīng)典，可與《歷史與階級(jí)意識(shí)》《啟蒙辯證法》《獄中札記》《拱廊街計(jì)劃》等不杇宏論大作比肩而立。此書法文版先后有四個(gè)重要版本（1974、1981、1986、2000）①Henri Lefebvre,La production de l'espace,Anthropos.1e édn [Paris: Anthropos,1974];2e édn [Paris: Anthropos,1981];3e édn [Paris: Anthropos,1986],avec une préface de Henri Lefebvre;4e édn [Paris: Anthropos,2000],avec une préface de R.Hess.，并被譯成意大利語（1975）、日語（2000）、西班語（2013/2020），朝鮮語（2011/2014），漢語（2021、2022）②參見[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021/2022 年。，特別是英語（1991）③Henri Lefebvre,The Production of Space,Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Ltd,1991.譯本，并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際學(xué)術(shù)影響。但由于本書是以“口授的”方式寫作而成的，再加上“大量理論論證，它有很多含蓄的指涉，難懂的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)常的離題”，④Brenner,Neil/Elden,Stuart (2001): Henri Lefebvre in Context: An Introduction.In Antipode,33/5,pp.767.這增加了此書理解的難度。特別是由于該書并非“傳統(tǒng)文本”，其思想闡釋不是按照通常循序漸進(jìn)、平鋪直敘的方式展開的。而是“采用賦格曲的形式來寫作的。這是一種復(fù)調(diào)手法……《空間的生產(chǎn)》的七個(gè)章節(jié)，每一章都既是對(duì)其他章節(jié)的重復(fù)，又是截然不同的闡釋。似乎是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)照法，這支賦格曲以‘結(jié)論’收?qǐng)?，同時(shí)它又是‘開頭’或‘開場(chǎng)’”。⑤[美]愛德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海教育出版社，2005 年，第74 頁。他的文本充滿了論戰(zhàn)，突發(fā)奇想，表面上毫無根據(jù)的離題，突然的、意外的問題。⑥Christian Schmid,Stadt,Raum und Gesellschaft,Henri Lefebvre und die Theorie der Produktion des Raumes,Franz Steiner Verlag,2010,p.16.總之，列斐伏爾之為列斐伏爾，在于他總是出于更加靈敏的突發(fā)奇想而不循規(guī)蹈矩或拘泥于某個(gè)封閉體系。他的理論之所以難以把握與應(yīng)用，主要?dú)w咎于“其思想的流動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性與開放性，可以用他那種最尋常的回答問題方式來做最恰如其分的概括：‘是的，但又不是的’”。⑦Eleonore Kofman and Elizabetn Lebas,Lost In Transposition -Time,Space,and the City,in Henri Lefebvre,Writings On Cities,Translated and Edited by Eleonore Kofman And Elizabetn Lebas,BLACKWELL,Publishers Ltd.,1996,p.8.

正是由于這種離奇古怪、恣肆汪洋、情類莊周《南華經(jīng)》的文體風(fēng)格及其海納百川、雄心勃勃的百科全書性質(zhì)，《空間的生產(chǎn)》一書的傳播與理解經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而曲折的過程：先是在自己祖國(guó)同行內(nèi)并不被接受與理解的孤獨(dú)命運(yùn)，后是在英語國(guó)家被片面地接受、運(yùn)用與理解的歷史。自從《空間的生產(chǎn)》發(fā)表以來，在西方英語學(xué)術(shù)語境中出現(xiàn)了三次研究閱讀列斐伏爾的高潮或曰“星群”（constellations）①Kanishka Goonewardens,Stefan Kipfer,Richard Milgron,Christian Schmid (eds.),Difference,Everyday Life -Reading Henri Lefebvre,Rouledge,New York,2008,pp.12-16.：首先是自20 世紀(jì)70 年代起由哈維（D.Harvey）發(fā)起的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，他將列斐伏爾的城市馬克思主義及其空間辯證法引入英語學(xué)界；其次是20 世紀(jì)80 年代以來由索亞（Edward W.Soja）所發(fā)起的后現(xiàn)代地理學(xué)研究，他將列斐伏爾的思想引入到空間文化以及社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向領(lǐng)域；而第三次是2000 年以來對(duì)列斐伏爾思想的更加經(jīng)驗(yàn)化與廣泛化的研究與運(yùn)用，遍及諸多領(lǐng)域，包括全球化、城市化、國(guó)家空間等方面的社會(huì)政治理論以及差異與節(jié)奏理論、建筑學(xué)、藝術(shù)，乃至于教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、女性主義問題，等等。

二、空間辯證法的舞蹈：列斐伏爾、哈維、索亞、詹姆遜等的領(lǐng)舞與起舞

列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》最重要的概念莫過于眾說紛紜、莫衷一是的“三元/三維空間辯證法（”une dialectique de triplicite/three-dimensional dialectic）。列斐伏爾對(duì)“三元空間辯證法”的多種表達(dá)起到了領(lǐng)舞的作用，而哈維、索亞、詹姆遜等則圍繞這一問題“翩翩起舞”。

（一）列斐伏爾對(duì)“三元空間辯證法”的多種表達(dá)

《空間的生產(chǎn)》一書最具有原創(chuàng)性的、也最具有爭(zhēng)議的問題，是本書所提出的三元辯證法（trialectics）。關(guān)于空間三分法，他有好多種說法：第一種說法是通過借用與改造黑格爾的普遍性、特殊性與個(gè)別性三種概念判斷形式的辯證邏輯，而提出的三元空間辯證法：與普遍性相對(duì)應(yīng)的精神空間,與個(gè)別性相對(duì)應(yīng)的自然空間,以及與特殊性相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)空間,其合題或者核心是社會(huì)空間的辯證法；②[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第18、333 頁，第51 頁，第58～59 頁。第二種說法依據(jù)黑格爾的正題-反題-合題三段論敘述模式,也依據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)性辯證法即生產(chǎn)方式-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-上層建筑三元組合的再現(xiàn)性結(jié)構(gòu)，而提出的最為著名的三元辯證法：“空間的實(shí)踐或物理空間,空間的表象或精神空間以及再現(xiàn)性/表征性空間即社會(huì)的空間”；③[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第18、333 頁，第51 頁，第58～59 頁。第三種三分法是現(xiàn)象學(xué)的或者身體化的：知覺的空間或感性實(shí)踐意義上的空間,構(gòu)想的空間或空間的表象，以及生命體驗(yàn)式的空間或表征性空間。④[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第18、333 頁，第51 頁，第58～59 頁。

空間三分法還有其他說法,如語言學(xué)意義上的,即：一是作為空間實(shí)踐的轉(zhuǎn)喻式空間，意味著語言行為中的橫向組合（syntagmatic）或句法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為日常生活實(shí)踐中的社交禮儀活動(dòng)；二是作為空間表象的隱喻式空間，空間表象類似于語言學(xué)中的語言的縱向結(jié)合（paradigm）或詞型變化，也就是范式變化；城市地域國(guó)家等層次的空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)屬于空間的表象；三是作為表征性空間的“提喻-修辭性空間”，這不是空間本身而是某種其他象征，這是語言的賦義過程，從而與某些物質(zhì)性的象征物聯(lián)系在一起，如風(fēng)景名勝⑤[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第204～205 頁；Cf.Christian Schmid,Henri Lefebvre’s Theory of the Production of Space,Towards a Three-dimensional Dialectic,in Kanishka Goonewardens,Stefan Kipfer,Richard Milgron,Christian Schmid (eds.),Space, Difference, Everyday Life: Reading Henri Lefebvre,pp.36-37.。總之，“我們可以把橫向組合結(jié)構(gòu)（鏈接、串聯(lián)、聯(lián)系）歸諸空間實(shí)踐?？v向結(jié)合維度及其二進(jìn)制對(duì)應(yīng)于空間的表象。而象征的維度及其紀(jì)念碑性質(zhì)與優(yōu)勝性位置，象征著整個(gè)宇宙、世界、社會(huì)，或者國(guó)家，而指涉到表征性空間?！雹貱hristian Schmid,Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,Translated by Zachary King,Verso,London.New York,2022,p.310.列斐伏爾還說過，三元空間辯證法分別是馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)空間論、黑格爾的精神生產(chǎn)的空間表象論以及尼采的文化批判式的表征性空間論。②[法]亨利·列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第195～205 頁；Cf.Christian Schmid,Henri Lefebvre’s Theory of the Production of Space,Towards a Three-dimensional Dialectic,in Kanishka Goonewardens,Stefan Kipfer,Richard Milgron,Christian Schmid (eds.),Space, Difference, Everyday Life: Reading Henri Lefebvre,Rouledge,New York,2008,pp.27-45.

對(duì)此，有英語世界學(xué)者這樣評(píng)價(jià)說：列斐伏爾空間理論的核心貢獻(xiàn)就是突出空間在社會(huì)理論研究中的基礎(chǔ)性地位，并提出了一個(gè)空間生產(chǎn)的辯證法理論框架。他的“三位一體”的空間概念意義可以通過把空間實(shí)踐和社會(huì)空間性組織與對(duì)創(chuàng)造了空間的表征性形態(tài)的權(quán)力與意義形態(tài)的運(yùn)作分析聯(lián)系在一起。③[英]安杰伊·齊埃利涅茨：《空間和社會(huì)理論》，邢冬梅譯，蘇州大學(xué)出版社，2018 年，第65 頁，第106 頁。列斐伏爾關(guān)于空間生產(chǎn)的復(fù)雜性理論展現(xiàn)為一種三維立體組合，對(duì)于闡述一種關(guān)于空間問題的真正的知識(shí)提供了必要的元素。他對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)理論貢獻(xiàn)就是為空間問題的社會(huì)分析提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)性框架，展示了復(fù)雜的多重元素的相互作用以及這種相互作用的重要性。這就是，空間的真正知識(shí)能夠通過對(duì)動(dòng)態(tài)的三位一體的必需要素的考量而獲得，需要研究解釋與證實(shí)的問題是：空間是如何生產(chǎn)的、空間是如何在分析的話語中得到表征的，以及日常生活的意義及其如何影響空間的表征同時(shí)受制于空間表征的。④[英]安杰伊·齊埃利涅茨：《空間和社會(huì)理論》，邢冬梅譯，蘇州大學(xué)出版社，2018 年，第65 頁，第106 頁。

（二）大衛(wèi)·哈維的三元空間辯證法：一種結(jié)構(gòu)功能主義理解

在英語世界，創(chuàng)造性解釋并運(yùn)用列斐伏爾空間辯證法思想的學(xué)者，首推大衛(wèi)·哈維。早在《社會(huì)正義與城市》以及《地理學(xué)中的解釋》等著作中，哈維先是公開承認(rèn)他主要是通過英語世界最早論述馬克思內(nèi)在關(guān)系辯證法（實(shí)際上是結(jié)構(gòu)功能主義）的著作——奧爾曼的《馬克思的異化理論》一書來理解馬克思的辯證方法的。接著，哈維提出了作為基本觀點(diǎn)方法的空間三分法，或者三種空間理論。這就是絕對(duì)空間、相對(duì)空間與關(guān)系性空間。絕對(duì)空間（牛頓）即物自體,有獨(dú)立于物質(zhì)之外的存在,它擁有一種結(jié)構(gòu),可用來為現(xiàn)象分類歸位或賦予個(gè)性。相對(duì)空間（愛因斯坦）被理解為物體之間的關(guān)系,其存在只是因?yàn)槲矬w存在且彼此相關(guān)。關(guān)系性空間（類似于萊布尼茲的“單子”），也就是內(nèi)在關(guān)系，是相對(duì)性空間的一種變種,這種空間包含在物體之中,亦即一個(gè)物體只有在它自身之中包含且呈現(xiàn)了與其他物體的關(guān)系時(shí),這個(gè)物體才存在。

在《后現(xiàn)代的狀況》一書中，哈維認(rèn)為，列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書的基本思想可以概括為對(duì)空間的三個(gè)向度的辯證關(guān)系來全面把握。它不等于是黑格爾—馬克思式的否定之否定的三個(gè)階段或?qū)哟?，而是彼此不可分離的同時(shí)并存的三個(gè)維度：第一，物質(zhì)性的空間實(shí)踐，即那些發(fā)生在空間中的并穿越空間的自然的與物質(zhì)的流動(dòng)、轉(zhuǎn)輸與相互作用等方式，以保證生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)的需要。第二，空間的表象，包括所有的符號(hào)與意義，代碼與知識(shí)。第三，表征性空間，即精神的虛構(gòu)物，以便為空間性實(shí)踐提供某些具有嶄新意義或可能性的想象。①D.Harvey,The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change,Blackwell Publisher,1990,pp.218-219,p.219.

哈維認(rèn)為，列斐伏爾將空間的三個(gè)維度的特征分別概括為體驗(yàn)、感知與想象。但問題在于，列斐伏爾只是強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)、感知與想象之間的辯證的而不是因果決定論的關(guān)系，然而哈維還是強(qiáng)調(diào)了空間實(shí)踐在列斐伏爾的空間三分法中的“歸根到底”（恩格斯）的決定意義，而不是互為前提的平行的辯證關(guān)系。②D.Harvey,The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change,Blackwell Publisher,1990,pp.218-219,p.219.

我們大致上可以做出這樣的假設(shè)與推定，哈維的絕對(duì)空間（馬克思的“使用價(jià)值”）可與列斐伏爾的空間實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，哈維的相對(duì)—相關(guān)性空間（馬克思的“交換價(jià)值”）可與列斐伏爾的空間表象相對(duì)應(yīng)，而哈維所情有獨(dú)鐘的關(guān)系性時(shí)空（馬克思的“價(jià)值形式”）則可與列斐伏爾表征性空間相得益彰了。③參見[英]大衛(wèi)·哈維：《新自由主義化的空間：邁向不均地理發(fā)展理論》，臺(tái)灣群學(xué)出版有限公司，2008 年。

（三）愛德華·索亞的第三空間論：對(duì)三元辯證法的本體論化理解

在英語世界，對(duì)列斐伏爾空間辯證法具有原創(chuàng)性闡釋并產(chǎn)生空前影響的第二位人物是洛杉磯學(xué)派代表人物愛德華·索亞（Edward W.Soja，亦譯蘇加）。他認(rèn)為，列斐伏爾的空間辯證法主要不是來自于空間實(shí)踐、空間表象與表征空間的三分法，而是始于自然、精神與社會(huì)三分法：列斐伏爾把客觀的物理空間與主觀的精神空間融合為社會(huì)空間。而第三空間概念正具有列斐伏爾始終要賦予社會(huì)空間的多重含義。它既是區(qū)別于物理空間與精神空間的，或者說第一空間與第二空間的空間，又是超越所有空間的混合物。列斐伏爾始終認(rèn)為，思考空間的每種方式，人類每個(gè)空間性領(lǐng)域（包括物理的、精神的與社會(huì)的），都要同時(shí)被視為真實(shí)的-想象的、具體—抽象的、實(shí)在的—隱喻的，但這只是一種預(yù)期目標(biāo)。根本任務(wù)是要解決西方哲學(xué)史上空間理論的二元對(duì)立，首先必須突出強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)性或者“第三化”。他者化或“第三化”遠(yuǎn)不止是黑格爾或馬克思的那種辯證綜合，后者也是以完整的正題、反題與合題及時(shí)間序列為基礎(chǔ)的。第三者引入了關(guān)鍵的不同選擇項(xiàng)，它通過他性來言說與批評(píng)，也就是說，它不是源于先前二元項(xiàng)的簡(jiǎn)單疊加，而是源于對(duì)它們所假定的完整性的與拆解與臨時(shí)重構(gòu)，從而產(chǎn)生一種開放的選擇項(xiàng)?！暗谌蓖ㄟ^侵入性的破壞對(duì)辯證法進(jìn)行重組，“第三化”所生成的那種東西，最好叫做累積性的三元辯證法，它對(duì)另外的他者性徹底開放，對(duì)空間知識(shí)的持續(xù)擴(kuò)展徹底開放。換言之，堅(jiān)持“第三化”就是徹底解構(gòu)了歷史階段論時(shí)間性結(jié)構(gòu)，就是不斷地?cái)U(kuò)展的破壞鏈。它打開了封閉的完整的結(jié)構(gòu)，這個(gè)“第三性”并不是神圣的三位一體，而是要繼續(xù)建設(shè)，要在已知之外不斷擴(kuò)大知識(shí)的生產(chǎn)。

列斐伏爾首先批判了近代在理性主義與唯心主義那里盛行的透明的空間即精神空間的拜物教。而實(shí)在論的空間幻象則從一種自然主義—機(jī)械唯物主義與經(jīng)驗(yàn)主義角度強(qiáng)調(diào)世界的具體性，認(rèn)為客觀事物比思維更真實(shí)。這是一種不透明的幻象。通過突破這種二元對(duì)峙的空間概念，列斐伏爾開辟了第三空間的道路。《空間的生產(chǎn)》就是圍繞著這個(gè)“第三化”展開的。列斐伏爾從中形成了一個(gè)空間性的三元辯證法（triple dialectic/une dialectique de triplicite），這個(gè)具有本體論意義的三元辯證法概念是索亞在理解列斐伏爾思想方面所做出的最富創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，也是常常讓人犯糊涂與詬病的禍根。所謂本體論的三元辯證法，即空間性、社會(huì)性與歷史性的三元并存。這就是存在（本體）具有了三元性、三重性，即歷史性、社會(huì)性與空間性三位一體。在此基礎(chǔ)上，索亞提出了本體論的空間性維度或空間性向度。索亞認(rèn)為，在列斐伏爾之前本體論只有社會(huì)性與歷史性這兩個(gè)維度。雖然海德格爾等人意識(shí)到空間的本體論意義或存在論意義?！爱?dāng)存在的三重性被簡(jiǎn)化為歷史性與社會(huì)性這二重性關(guān)聯(lián)時(shí)，空間性通常便被邊緣化排擠到背景之中，作為一種反映的背景或容器或舞臺(tái)，環(huán)境，或?qū)θ说幕顒?dòng)與社會(huì)活動(dòng)的一種外在制約。我們可以在從康德到黑格爾到海德格爾和薩特等人的著作中，也可以在諸如齊美爾、克拉考與本雅明、吉登斯與哈維等的社會(huì)批判理論家那里，讀到有關(guān)將空間放在一個(gè)更加中心位置上的無聲的努力。”①[美]愛德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海教育出版社，2005 年，第71 頁。

（四）詹姆遜：認(rèn)知圖繪或總體性的空間認(rèn)識(shí)論辯證法

在英語世界，對(duì)列斐伏爾空間辯證法做出創(chuàng)造性闡釋從而引起同樣廣泛影響的第三位學(xué)者是弗里德里克·詹姆遜。他雖然從來沒有專門系統(tǒng)研究過《空間的生產(chǎn)》的文本，但深刻地挪用了列斐伏爾的表征性空間概念，提出了著名的空間認(rèn)知圖繪理論。

雖然同樣重視列斐伏爾的第三空間概念，但與索亞的后現(xiàn)代式多元主義的本體論理解不同，詹姆遜是從社會(huì)批判認(rèn)識(shí)論角度來理解空間問題。如果說列斐伏爾僅僅突出了從空間角度來理解現(xiàn)代社會(huì)的重要性，認(rèn)為資本主義已經(jīng)從物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間的生產(chǎn)，空間成為資本主義權(quán)力控制與社會(huì)主義日常生活解放的核心領(lǐng)域，那么詹姆遜則認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)巨大的符號(hào)空間、超級(jí)空間、失去了深度的即平面化的符號(hào)社會(huì)或超現(xiàn)實(shí)的超空間的社會(huì)。詹姆遜既把空間視為資本主義全球化的重要統(tǒng)治對(duì)象，又將其理解為一種批判后現(xiàn)代社會(huì)無歷史意識(shí)的一種辯證的歷史話語方式。隨著資本主義成功跨入更富有制度彈性與技術(shù)動(dòng)力的全球化發(fā)展階段，資本主義生產(chǎn)方式作為一種抽象的時(shí)間統(tǒng)治機(jī)制（即速度），把時(shí)間擴(kuò)展到了全球，于是超越一切地點(diǎn)—空間限制的“同時(shí)性”發(fā)生的時(shí)間（極限速度）把自身“悖反性”地變成了“靜止的”空間，表現(xiàn)為同質(zhì)性空間對(duì)時(shí)間的統(tǒng)治。因此，“根據(jù)時(shí)間性試圖尋求的一切，必然會(huì)首先經(jīng)過一種空間的基質(zhì)才得以表達(dá)?！雹赱美]弗雷德里克·詹姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 年，第61 頁。所有的歷史都變成了“空間性”。今天，馬克思主義的歷史辯證法必須采用空間的辯證法形式，他為此提出了一個(gè)既是本體論又是認(rèn)識(shí)論的概念，即認(rèn)知圖繪，或者身體化空間實(shí)踐再現(xiàn)論概念。而詹姆遜這種理論是對(duì)盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的時(shí)間化敘述邏輯或歷史主體總體意識(shí)的邏輯一次成功的轉(zhuǎn)碼，是將盧卡奇對(duì)現(xiàn)代主義資本主義或高度物化的壟斷資本主義社會(huì)歷史的批判邏輯成功轉(zhuǎn)換成為后現(xiàn)代的全球化的資本主義時(shí)代的空間辯證法。簡(jiǎn)言之，以階級(jí)意識(shí)為主體的歷史辯證法被認(rèn)知圖繪這個(gè)空間辯證法認(rèn)識(shí)論所取代。③詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，陳清僑等譯，三聯(lián)書店，1997 年，第508～515 頁。

（五）對(duì)三元空間辯證法第三項(xiàng)的過度詮釋及其爭(zhēng)執(zhí)

在英語世界首部研究列斐伏爾思想的專著《列斐伏爾，愛與斗爭(zhēng)——空間辯證法》一書中，加拿大阿爾伯塔大學(xué)教授謝爾茲指出，列斐伏爾從一開始便將黑格爾的時(shí)段性意義上的對(duì)矛盾與沖突的“揚(yáng)棄”環(huán)節(jié)加以空間化解釋，而納入到“既是—又是”這樣一種三段論綜合之中了。這個(gè)“既—又”模式確切地說是“既”（既肯定又否定）—“又”（第三者/他者）。這種空間意義上的辯證法概念通常被過分簡(jiǎn)單化為一種現(xiàn)時(shí)性的超越。實(shí)際上，這個(gè)他者并不是我們平時(shí)所說一個(gè)具體的獨(dú)立的靜止的第三者或另一個(gè)，而總是活躍不定的、生成與轉(zhuǎn)換的過程。生成不是自我肯定的這樣一種斷裂，而是一種無限轉(zhuǎn)化的連續(xù)不斷的別的與他者的。列斐伏爾的打算是要把辯證法重新空間化，堅(jiān)持認(rèn)為否定之否定不是作為放置于線性運(yùn)動(dòng)過程的一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)完全的外在者，一個(gè)超越者或者說一個(gè)他者，是在與其最初的二元性領(lǐng)域或點(diǎn)，即肯定與否定完全不同的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。實(shí)際上，這就是從肯定—否定—否定之否定三段論轉(zhuǎn)向了肯定—否定—其他性。它類似于列維納斯、霍米—巴巴、巴赫金所說的無限的異者/他者倫理與政治美學(xué)，而不是與自身保持同一性的那種總體性的辯證法。①Rob Shields,Lefebvre, Love and Struggle, Spatial Dialectics,Routledge,London and New York 1999,p.152.

英語世界另一位列斐伏爾重要研究者英國(guó)華為大學(xué)教授斯圖亞特·埃爾登則指出，不能草率地像索亞與謝爾茲等人那樣認(rèn)為，《空間的生產(chǎn)》一書使馬克思主義的歷史辯證法變成了空間辯證法，使辯證法從二元變成三重性?！傲徐撤鼱栠\(yùn)用尼采的超克而不是馬克思的揚(yáng)棄來理解與重思空間問題這個(gè)事實(shí)，并不意味著辯證法的被空間化，而毋寧說是用一種非目的論的辯證法來闡明空間問題?！雹赟tuart Elden,Understanding Henri Lefebvre: Theory and possible,London: Continuum,2004,p.169.最為重要的是，對(duì)列斐伏爾論空間著作的重要性的強(qiáng)調(diào)必須和他對(duì)時(shí)間性與歷史性問題的重思結(jié)合在一起，空間與節(jié)奏共同構(gòu)成了其著作的一貫主題。

三、回歸德國(guó)辯證法：是三維認(rèn)識(shí)論，而不是三元本體論

相比較而言，我更認(rèn)同德語學(xué)者、蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院（ETH）建筑學(xué)系教授克里斯蒂安·施米德（Christian Schmid）對(duì)列斐伏爾空間辯證法思想的把握。這位成長(zhǎng)在瑞士蘇黎世1980年“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)中的德語建筑學(xué)家，2005 年出版了德國(guó)世界首部研究列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的著作，也是他的博士論文《城市、空間與社會(huì)：列斐伏爾與空間的生產(chǎn)理論》③Christian Schmid,Stadt, Raum und Gesellschaft: Henri Lefebvre und die Theorie der Produktion des Raumes,Franz Steiner Verlag,2005.，后遂成為德語學(xué)術(shù)界列斐伏爾空間辯證法研究團(tuán)體及“蘇黎世都市規(guī)劃應(yīng)用研究中心”的中堅(jiān)人物，也是“國(guó)際都市研究與行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”的創(chuàng)始者（INURA）。他明確地向英語世界以索亞為代表的后現(xiàn)代地理學(xué)或洛杉磯學(xué)派發(fā)起挑戰(zhàn)。2022 年他將此書用英語出版。在這本新著④Christian Schmid,Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,Verso,London.New York,2022.中，他指出列斐伏爾的空間哲學(xué)首要問題就是要理解“什么叫空間的生產(chǎn)”，或者“為什么空間問題說到底是一個(gè)‘空間的生產(chǎn)’問題”，而不是“空間本身、空間對(duì)象”，而是“空間生產(chǎn)過程、生產(chǎn)的結(jié)果”的問題。施米德認(rèn)為，列斐伏爾是在通過把黑格爾的辯證法的正—反—合邏輯與馬克思的辯證法的肯定—否定—否定之否定邏輯加以區(qū)別之后，而提出了一種三維辯證法（dreidimensionalen Dialektik）。這是一種空間的生產(chǎn)的辯證法（die Dialektik der Produktion des Raumes），或空間生產(chǎn)的三個(gè)維度（die Dreidimensionalitat der Produktion des Raumes，即：空間實(shí)踐、空間表象與表征性空間；自然的、精神的與社會(huì)的空間；作為空間實(shí)踐的可知覺空間，作為空間的表象的可構(gòu)想空間，作為表征性空間的可體驗(yàn)空間；等等）。這個(gè)辯證法，是以空間的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的開放的總體性，是一種將時(shí)間納入到過程中的空間辯證法。其理論主體并不是空間本身，甚至不是空間中的物與人造物的秩序?？臻g只能被理解為一種能動(dòng)的意義、一種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，理解為不斷的繼續(xù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。①Christian Schmid, Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,p.41,p.322.因此，我們只能把分析的主題與對(duì)象理解為空間生產(chǎn)是能動(dòng)地發(fā)生于時(shí)間中的生產(chǎn)的過程?？傊臻g生產(chǎn)的三個(gè)環(huán)節(jié)只能一視同仁地加以理解。空間同時(shí)既是可感知的、可構(gòu)思的與可體驗(yàn)的。其中的每個(gè)維度均不能作為絕對(duì)出發(fā)點(diǎn)，正像三個(gè)主題沒有一個(gè)具有優(yōu)先權(quán)與開釋權(quán)一樣。這個(gè)空間化就其本質(zhì)而言是不會(huì)定型或終結(jié)的，因?yàn)樗潜徊粩嗟卦偕a(chǎn)的，因而是始終是與時(shí)間不可分離的。②Christian Schmid,Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,p.41,p.322.

克里斯蒂安·施米德的深刻性就在于，在回到德國(guó)古典辯證法的語境中，還原了列斐伏爾的辯證唯物主義的真諦——在矛盾中及其無限轉(zhuǎn)化中，而不是在封閉的揚(yáng)棄式統(tǒng)一的邏輯中，理解辯證法的開放的本性。對(duì)于列斐伏爾而言，重要的并不是索亞所突出的三元辯證性（trialectic），核心問題仍然是辯證法（dialectic）。古希臘語的前綴dia-并不是“二元”的意思，而是指“通過”，黑格爾所理解的辯證法是仍然基于矛盾（二重性）的運(yùn)動(dòng)。③Christian Schmid,Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,p.317.解決黑格爾邏輯哲學(xué)同一性強(qiáng)制與封閉的非歷史性的弊端的方式，就是用尼采的相同者的永恒輪回概念游戲。結(jié)果就是一種永遠(yuǎn)處于矛盾及其轉(zhuǎn)換中的、既是開端又是終結(jié)的、共時(shí)性的即互為前提性—關(guān)系性的辯證法畫面。照此來看，施米德的在矛盾的轉(zhuǎn)化過程中理解多維的（包括空間維度的）辯證法的用心是深刻的。在施米德看來，哈維運(yùn)用了奧爾曼的內(nèi)在關(guān)系辯證論理解空間辯證法，這是一種自然主義的功能主義的，甚至是結(jié)構(gòu)主義的辯證法，哈維的辯證法根基是受到了皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)主義影響，是體現(xiàn)了馬克思的辯證法的認(rèn)識(shí)論與歷史主義的精神影響，是看到了必須在矛盾轉(zhuǎn)化過程中理解辯證法，但這種辯證法仍然是結(jié)構(gòu)功能的自我完善的表現(xiàn)。索亞的空間化辯證法的根本問題是把列斐伏爾的空間生產(chǎn)的總問題理解為從歷史辯證法向空間辯證法的轉(zhuǎn)向。而列斐伏爾的本意是用馬克思的矛盾辯證法將空間問題理解辯證法化，也就是在矛盾辯證法基礎(chǔ)上，甚至可以說是在歷史矛盾的歷時(shí)性與共時(shí)性解決與表現(xiàn)的意義上，在抽象與具體的辯證法的意義上理解空間問題。簡(jiǎn)而言之，并不是將辯證法“空間化”，而是對(duì)空間問題進(jìn)行“辯證法化”理解，不是對(duì)馬克思主義進(jìn)行都市空間問題化解釋，而是對(duì)都市空間問題進(jìn)行馬克思主義辯證法化解釋。列斐伏爾并不是像哈維與卡斯特等人所指責(zé)的那樣犯了空間拜物教的錯(cuò)誤。索亞的問題，是將列斐伏爾的三維的空間辯證法這個(gè)認(rèn)識(shí)論視野轉(zhuǎn)換成為三元的空間辯證法，將空間問題直觀地、非反思地理解為自然、社會(huì)與空間三個(gè)本體論之一元，特別是夸大了列斐伏爾所說的空間實(shí)踐、空間表象與表象性空間中的第三維的超越性綜合性的意義，仍然是隱性的黑格爾的正反合三階段自我揚(yáng)棄式的邏輯強(qiáng)制與目的論思維。

施米德進(jìn)一步指出，除了哈維與索亞各執(zhí)一端對(duì)列斐伏爾的解釋導(dǎo)致了許多混亂之外，謝爾茲對(duì)列斐伏爾的空間辯證法理解其實(shí)質(zhì)是將列斐伏爾所說的空間的三維度最終整合成為第四個(gè)維度，這是一種既包含著空間性也包含著時(shí)間性的綜合統(tǒng)一的空間化的維度，仍然因襲了黑格爾的合題式辯證法的積弊。埃爾登對(duì)列斐伏爾的空間辯證法的理解雖然突破了索亞等人的后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向的缺陷，認(rèn)為并沒有一個(gè)空間轉(zhuǎn)向或空間辯證法，而只是通過空間問題研究突破了傳統(tǒng)的歷史目的論強(qiáng)制，列斐伏爾是通過尼采的超克概念取代了黑格爾的目的論的自我揚(yáng)棄敘述與思維邏輯。但施米德認(rèn)為，埃爾登的問題是他并沒有意識(shí)到“超克”仍然是換湯不換藥地用黑格爾的合題來終結(jié)矛盾的表現(xiàn)。因?yàn)槌司鸵馕吨矫?，這也就是終結(jié)矛盾。實(shí)際上，馬克思與列斐伏爾的辯證法是沒有終點(diǎn)的，而是永遠(yuǎn)處于矛盾轉(zhuǎn)化與矛盾并存過程的開放的差異的總體性。①Christian Schmid,Henri Lefebvre and the Theory of the Production of Space,pp.312-322;Space, Difference, Everyday Life Reading Henri Lefebvre,pp.41-43.在施米德的中肯看法基礎(chǔ)上，我想進(jìn)一步指出的是，包括戈利高里的《地理學(xué)想象》②D.Gregory,Geographical Imaginations,Basil Blackwell,Oxford,1994.在內(nèi)以及詹姆遜的空間圖繪理論，固然是擺脫了后現(xiàn)代式的空間本體論神秘直覺束縛與迷惑，而試圖將空間辯證法問題理解為透視與把握全球資本主義社會(huì)矛盾共時(shí)化性復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的一種想象與敘述形式，也就是空間圖繪以一種辯證認(rèn)識(shí)論形式再現(xiàn)了資本主義全球化發(fā)展中各種矛盾與不平衡現(xiàn)實(shí)交織與共時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)，克服了傳統(tǒng)的歷時(shí)性歷史辯證法無力把握復(fù)雜矛盾現(xiàn)實(shí)的抽象性簡(jiǎn)單化弊端，但仍然存在著不重視空間實(shí)踐而強(qiáng)調(diào)表征性空間維度的片面性問題。

施米德對(duì)列斐伏爾的空間辯證法的理解是認(rèn)識(shí)論的矛盾論的具體辯證法。就此而言，他的研究是開闊且有內(nèi)在合理性的。但我認(rèn)為這里仍有隱性多元主義、折中主義幽靈在作怪，實(shí)際上列斐伏爾的辯證法是基于新人本主義異化邏輯與馬克思主義矛盾辯證法調(diào)和融合中的、處于無限的矛盾轉(zhuǎn)化與異化的重復(fù)差異的開放的總體性。

四、是三元辯證法，還是空間矛盾辯證法？

列斐伏爾的空間辯證法說到底是馬克思的社會(huì)矛盾辯證法的空間體現(xiàn)，換言之，三元空間辯證法歸根結(jié)底是一種空間矛盾或者空間性矛盾的辯證法，是社會(huì)不同歷史時(shí)代不同階段的時(shí)間性矛盾的共時(shí)性/集中化表現(xiàn)。也就是說，空間辯證法是原來的馬克思主義所理解的歷史性/歷時(shí)性的辯證法的共時(shí)性和集中化的表現(xiàn)。列斐伏爾實(shí)際上是不自覺地用多元主義的三元的空間辯證法來超越傳統(tǒng)馬克思主義的矛盾辯證法，或者說想用一種差異的空間的辯證法，來取代或顛覆資本主義同質(zhì)化的抽象空間統(tǒng)治。他雖然在這個(gè)過程中沒有能擋住后現(xiàn)代主義那樣的多元主義、相對(duì)主義誘惑，但從內(nèi)心深處來說，他想表達(dá)的最深刻的馬克思主義思想，是一種空間性矛盾辯證法。從文本結(jié)構(gòu)上說，《空間的生產(chǎn)》一書的重心并不是人們通常重視的第一章導(dǎo)言，而是第五章“矛盾的空間”與第六章“從空間矛盾到差異空間”。許多學(xué)者之所以認(rèn)定《空間的生產(chǎn)》一書的核心思想是三元空間辯證法，就是因?yàn)樗麄冎豢戳吮緯_頭的部分所突出提出的這個(gè)概念，而沒有認(rèn)真細(xì)致地去閱讀本書靠后半部分所提出的空間的矛盾辯證法思想。在這一問題上，前面提及的戈利高里是一個(gè)驚人的例外，他除了強(qiáng)調(diào)列斐伏爾的空間辯證法的歷史辯證法本質(zhì)意義之外，也與詹姆遜一樣都發(fā)現(xiàn)了列斐伏爾的空間矛盾辯證法思想的重要意義。①Rob Shields,Lefebvre, Love and Struggle, Spatial Dialectics,pp.178-183;D.Gregory,Geographical Imaginations,p.348.

列斐伏爾關(guān)心的空間的矛盾，到底是什么？

第一，質(zhì)與量或使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾。歷史地看，資本主義社會(huì)不同于從前社會(huì)，就在于其摧毀了以往歷史空間而為自己生產(chǎn)出了抽象空間。其濫觴是商品經(jīng)濟(jì)的世界化或世界市場(chǎng)。由此可見，空間之質(zhì)與量的矛盾源于商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值這個(gè)古老的二重性矛盾。在商品的交換價(jià)值與使用價(jià)值之間的永恒矛盾，在今天就“空間化地”轉(zhuǎn)化為“全球網(wǎng)絡(luò)與生產(chǎn)和消費(fèi)的具體位置”之間的辯證矛盾。②[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021年，第503～504頁，第519～520頁，第522～523 頁，第523～524 頁。

第二，空間的生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾。當(dāng)代資本主義的空間生產(chǎn)把空間一分為二：“一種區(qū)域是以（消費(fèi)品的）生產(chǎn)為目的并依靠（消費(fèi)品的）生產(chǎn)而發(fā)展的地區(qū)；另一種區(qū)域是以空間的消費(fèi)為目的并依靠空間的消費(fèi)而發(fā)展的地區(qū)?！雹踇法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021年，第503～504頁，第519～520頁，第522～523 頁，第523～524 頁。消費(fèi)品生產(chǎn)的空間是一個(gè)市場(chǎng)空間，該空間是被嚴(yán)格量化的。而對(duì)空間的消費(fèi)（旅游、購(gòu)物、休閑），顧客們要求的乃是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的空間。他們所需要的是保質(zhì)保量、稱心如意的使用價(jià)值。

第三，全球性（整體性）與地方性，即同質(zhì)化的與碎片化的空間之間的矛盾。于列斐伏爾而言，這是首要的空間矛盾。正像馬克思恩格斯所說，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系的私有制與生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，空間的主要矛盾表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面是私人財(cái)產(chǎn)造成的空間粉碎化，另一方面是前所未有的巨大尺度上處理空間的科學(xué)與技術(shù)（資訊）能力；一方面是全球（或全世界）規(guī)模的想象和處理空間的能力，另一方面是各式各樣的生產(chǎn)程序或過程所導(dǎo)致的空間的碎片化，即空間的自我碎片化。④[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021年，第503～504頁，第519～520頁，第522～523 頁，第523～524 頁。

第四，中心與邊緣的矛盾。抽象空間是一個(gè)集中的、放射形的空間。世界市場(chǎng)就是以地域（從流動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)的角度）和政治（從中心和邊緣的角度）來界定的。通過整合與瓦解國(guó)家—地域的空間，一個(gè)世界性的嚴(yán)格等級(jí)制空間正趨于成型。⑤[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021年，第503～504頁，第519～520頁，第522～523 頁，第523～524 頁。

第五，支配與取用的矛盾。一方面，空間變成被支配的私有物，而另一方面，空間永遠(yuǎn)具有不可私人占有的共同“使（取）用性”特征；一方面是被支配的（以及支配性的）私有化空間，也即一種被技術(shù)、實(shí)踐所改造和調(diào)節(jié)過的空間，而另一方面，相反的陣營(yíng)則認(rèn)為世界上有永遠(yuǎn)“不可私人占有”的公共空間或公共綠地，他們?cè)噲D去“取用”而非“占有”空間的力量。①[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第578 頁，第189 頁，第79 頁。

然而，這五對(duì)矛盾中哪一對(duì)最重要？解決空間矛盾的根本途徑是什么？人類未來前景究竟如何？列斐伏爾似乎有些猶豫不決。一方面，他樂觀地、信心十足地說，解決問題之要津是實(shí)現(xiàn)從資本主義的空間生產(chǎn)向社會(huì)主義的空間生產(chǎn)過渡，即從對(duì)空間的私有化占有、商品化生產(chǎn)交換與消費(fèi)到對(duì)空間的公有化取用或共享；但另一方面，他又悲觀地警告說，如果未能實(shí)現(xiàn)這種過渡，就會(huì)有讓人無法接受、讓人絕望的未來。而阻礙向新的空間生產(chǎn)方式過渡的最大癥結(jié)是：一方面資本主義空間生產(chǎn)擁有著全世界規(guī)模的巨大的資源與戰(zhàn)略，而另一方面目前反抗這種力量的只是規(guī)模狹小且分散的利益群體與個(gè)體。不過，他作為馬克思主義辯證法家最終還是以必勝的信心斷言，資本主義由于其無法克服的空間矛盾而必然讓位給新社會(huì)：“空間的矛盾，并沒有消除從歷史時(shí)間產(chǎn)生出來的矛盾，而是把歷史留在身后，并把那些舊矛盾在全世界的范圍內(nèi)同時(shí)提升到一個(gè)更高的水平。當(dāng)這個(gè)矛盾的整體呈現(xiàn)出一種新的意義，指向‘一些其他東西’——另外一種生產(chǎn)方式”——的時(shí)候。其中的一些矛盾就被削弱了，另外一些則加劇了。”②[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第578 頁，第189 頁，第79 頁。但這個(gè)新的生產(chǎn)方式究竟是什么？列斐伏爾并不明示，只是神秘兮兮地名之曰“差異性空間’”③[法]亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，商務(wù)印書館，2021 年，第578 頁，第189 頁，第79 頁。。這樣，他又從空間矛盾二重性辯證法回到了三元空間辯證法上來了。