中日美馬拉松發(fā)展特征的跨文化比較研究

趙天娜,章 宏

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江 杭州 310022)

隨著運(yùn)動(dòng)社交類新媒體和可穿戴設(shè)備等新技術(shù)的發(fā)展,大眾馬拉松運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球。在世界馬拉松市場(chǎng)中,美國(guó)作為傳統(tǒng)馬拉松強(qiáng)國(guó),其馬拉松大眾普及率較高。日本大眾馬拉松發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁,在全球業(yè)余馬拉松市場(chǎng)名列前茅。近年來(lái),中國(guó)作為馬拉松新興國(guó)家,在馬拉松參賽規(guī)模和賽事組織方面發(fā)展迅速。鑒于中國(guó)龐大的人口基數(shù)和不斷壯大的中產(chǎn)階層群體,中國(guó)馬拉松具備進(jìn)一步發(fā)展的潛力。在馬拉松的全球發(fā)展中,馬拉松文化并非固定不變,而是不斷流動(dòng):雖然現(xiàn)代馬拉松文化主要起源于美國(guó),但在中國(guó)和日本等其他國(guó)家,馬拉松作為一種舶來(lái)品,在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化價(jià)值觀和媒介的影響下呈現(xiàn)出明顯的差異。

國(guó)內(nèi)外對(duì)馬拉松文化的研究主要圍繞健康文化[1]和消費(fèi)文化[2]兩個(gè)核心主題。此外,由于大眾媒體助推了馬拉松與健康文化、消費(fèi)文化的結(jié)合,不少研究探討大眾媒體如何建構(gòu)馬拉松的健康和時(shí)尚形象[3]。但少有研究從跨文化視角來(lái)分析并比較不同國(guó)家馬拉松發(fā)展的異同。實(shí)際上,已有體育文化研究從跨文化視角比較個(gè)人主義和集體主義文化對(duì)棒球等體育的促進(jìn)作用[4],但馬拉松文化研究多集中于探討某個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值觀如何影響其馬拉松發(fā)展,缺乏比較的視角。例如,有學(xué)者探討美國(guó)的個(gè)人主義文化如何促進(jìn)20世紀(jì)70年代的大眾跑步熱潮[5]。也有學(xué)者以日本特有的馬拉松——驛傳為例,探討以“和”為核心的日本民族精神如何將馬拉松從個(gè)人競(jìng)技轉(zhuǎn)變成集體運(yùn)動(dòng)[6]。此外,針對(duì)當(dāng)前中國(guó)的馬拉松熱現(xiàn)象,有研究指出應(yīng)關(guān)注馬拉松運(yùn)動(dòng)所隱含的社群主義價(jià)值觀[7]。隨著馬拉松運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球,跨文化研究愈加有價(jià)值。通過(guò)跨文化分析視角,不僅為馬拉松文化在不同社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)提供了文化價(jià)值觀層面的解釋,也為目前馬拉松在中國(guó)的發(fā)展路徑提供了參照。

基于霍夫斯泰德的文化價(jià)值觀維度理論,個(gè)人主義/集體主義反映了一個(gè)社會(huì)將其成員視為個(gè)體或群體成員的程度。而集體主義又分為群內(nèi)集體主義和制度集體主義。美國(guó)偏向個(gè)人主義文化[8],日本偏向制度集體主義,更重視組織利益,更有組織歸屬感,而中國(guó)偏向群內(nèi)集體主義,更重視家庭利益,更有家庭歸屬感[9]。那么以上三個(gè)國(guó)家的馬拉松文化呈現(xiàn)了何種特征?又如何受到其所處的社會(huì)的文化價(jià)值觀和媒介的影響?美國(guó)和日本等馬拉松強(qiáng)國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)有何啟示?對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),馬拉松作為一種舶來(lái)品該如何產(chǎn)業(yè)化、本土化和大眾化?馬拉松跨文化研究不僅有助于人們了解馬拉松在不同國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展,也為中國(guó)馬拉松的發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒,尤其是現(xiàn)代馬拉松文化發(fā)源地美國(guó)和東亞馬拉松強(qiáng)國(guó)日本在馬拉松本土化和大眾化方面的經(jīng)驗(yàn)。

1 研究方法

本文主要采用文本分析和田野調(diào)查的質(zhì)化研究方法。為便于研究的開(kāi)展,美日馬拉松的研究主要依靠文本分析,而中國(guó)馬拉松的研究則是在文本研究的基礎(chǔ)上輔以田野調(diào)查。文本分析除了分析文本的表層內(nèi)容外,還側(cè)重于分析文本的深層意識(shí)形態(tài)和文化假設(shè)[10]。本研究通過(guò)文本分析中日美三國(guó)權(quán)威跑步網(wǎng)站的數(shù)據(jù),回顧與梳理中日美三國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)發(fā)展路徑,并重點(diǎn)分析與比較文化價(jià)值觀和媒介等因素的推動(dòng)作用,以從宏觀層面分析與比較三國(guó)馬拉松發(fā)展路徑。研究數(shù)據(jù)主要來(lái)自Strava等運(yùn)動(dòng)社交類新媒體,美國(guó)跑者世界(Runner’s World)等跑步新聞網(wǎng)站以及國(guó)際田徑聯(lián)合會(huì)(World Athletics)等官方體育組織網(wǎng)站。

田野調(diào)查不僅是體育人類學(xué)的常規(guī)研究方法,也是研究者獲取第一手資料最基本的實(shí)證方式[11]。本研究通過(guò)田野調(diào)查深描中國(guó)跑者如何參與馬拉松,以從微觀上分析中國(guó)馬拉松發(fā)展的文化特征,并驗(yàn)證和補(bǔ)充文本分析。為便于觀察與研究大眾馬拉松跑者,研究者通過(guò)運(yùn)動(dòng)社交類新媒體加入當(dāng)?shù)伛R拉松跑團(tuán)。馬拉松跑團(tuán)是指由若干馬拉松跑者根據(jù)地域與職業(yè)等條件組成的馬拉松社區(qū)。研究者選取浙江杭州市西湖景區(qū)為田野地點(diǎn),以定期在該景區(qū)組織例跑的X跑團(tuán)和Y跑團(tuán)為田野對(duì)象,于2021年6月至2022年6月進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。西湖景區(qū)風(fēng)景優(yōu)美,具備10km和20km等多條跑步路線,深受當(dāng)?shù)伛R拉松跑者和跑團(tuán)的喜愛(ài)。其中,X跑團(tuán)和Y跑團(tuán)不但在西湖景區(qū)定期組織例跑,而且在招募成員時(shí)不限職業(yè)和跑步水平,吸引了大量大眾馬拉松跑者。田野調(diào)查采用參與式觀察和深度訪談等方式收集關(guān)于中國(guó)跑者參與馬拉松的第一手資料。在參與式觀察中,研究者觀察跑者如何參與馬拉松運(yùn)動(dòng),并結(jié)合自身作為初跑者和跑團(tuán)新成員的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析。在深度訪談中,研究者在田野現(xiàn)場(chǎng)對(duì)15位馬拉松跑者進(jìn)行訪談,包括9位男性跑者和6位女性跑者。訪談對(duì)象年齡在21歲到60歲之間,職業(yè)涵蓋服務(wù)行業(yè)、政府和事業(yè)單位以及個(gè)體戶等。此外,研究者還訪談了2位跑團(tuán)管理者,分別是X跑團(tuán)和Y跑團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。

2 個(gè)人主義視角下的美國(guó)馬拉松

2.1 美國(guó)的跑步文化熱潮與大眾媒體

美國(guó)馬拉松發(fā)展路徑主要經(jīng)歷了一次跑步熱潮和跑步主體的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代,美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)跑步熱潮,并一直持續(xù)到21世紀(jì)[12]。自跑步熱潮以來(lái),美國(guó)跑者主體發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,從追求成績(jī)的工人階級(jí)男性轉(zhuǎn)變?yōu)橹卦趨⑴c的大眾休閑中產(chǎn)階級(jí)女性[13]。美國(guó)跑步熱潮的涌現(xiàn),源于該國(guó)內(nèi)部巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革。在經(jīng)歷了大蕭條和越南戰(zhàn)爭(zhēng)后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)重?zé)ㄉ鷻C(jī),有閑有錢的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大。與此同時(shí),視覺(jué)化的大眾媒體鋪天蓋地地描繪苗條和健康的年輕男女的身體形象,讓美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注他們的身體。此時(shí),跑步成為美國(guó)民眾的首選。跑步的流行顯示了美國(guó)人追求身體健康的個(gè)人主義的萌芽,因?yàn)樗谧闱蚝桶羟虻葌鹘y(tǒng)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)之外為身體健康提供了一種個(gè)人主義式發(fā)展途徑[5]。

個(gè)人主義的跑步文化離不開(kāi)大眾媒體的驅(qū)動(dòng)。體育公司對(duì)個(gè)人主義的體育轉(zhuǎn)向具有敏銳的嗅覺(jué),他們通過(guò)在報(bào)紙、雜志和電視等大眾媒體上刊登廣告,響應(yīng)馬拉松文化的個(gè)人主義精神。例如,1980 年耐克在《跑步時(shí)代》(Running Times)雜志上強(qiáng)調(diào)為跑者個(gè)體制作跑鞋的廣告[14]不僅是洞悉馬拉松文化的精準(zhǔn)營(yíng)銷,也反映了馬拉松跑者的個(gè)人主義轉(zhuǎn)向。有關(guān)跑步的報(bào)刊和書(shū)籍也都強(qiáng)調(diào)跑步的個(gè)人回報(bào)。例如,美國(guó)歷史上最暢銷的跑步書(shū)籍《跑步大全》(The Complete Book of Running)強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以通過(guò)跑步獲得身心健康和自由,而不必依賴政府專家[15]。

個(gè)人主義精神也促進(jìn)了女性跑者的覺(jué)醒。20世紀(jì)60年代,美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了國(guó)內(nèi)女性跑者爭(zhēng)取馬拉松參賽資格的運(yùn)動(dòng)。女性參加馬拉松,不僅會(huì)對(duì)自我身體狀況與身體表達(dá)產(chǎn)生更多關(guān)注與反思,也會(huì)展現(xiàn)不同于固有性別角色與形象的獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)力和冒險(xiǎn)精神[16],進(jìn)而拒絕在家庭、生活和工作中被標(biāo)簽化和依附化,展現(xiàn)其獨(dú)立個(gè)性[17]。但受到商業(yè)化大眾媒體的影響,女子馬拉松倡導(dǎo)“只做就行”模式,即把女性健康的流行敘事置于女性競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)敘事之上,催生了以健身休閑而非體育競(jìng)技為前提的消費(fèi)市場(chǎng)[18]。在一定程度上,女性消費(fèi)跑者形象的誕生不僅標(biāo)志著美國(guó)大眾跑者主體和跑步動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變,也象征著個(gè)人主義與消費(fèi)文化交織在一起,共同將馬拉松從小眾的競(jìng)技賽事轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷男蓍e項(xiàng)目。研究者將以美國(guó)體育用品公司耐克為例,進(jìn)一步闡釋消費(fèi)文化如何席卷美國(guó)馬拉松以及在此過(guò)程中,電視廣告等大眾媒體的作用。

2.2 美國(guó)馬拉松與消費(fèi)文化:以耐克為例

耐克作為體育公司中的翹楚,幫助美國(guó)大眾成為跑鞋等跑步產(chǎn)品的狂熱消費(fèi)者,并促進(jìn)了馬拉松在美國(guó)的扎根。耐克的立業(yè)之本離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新和大眾媒體的品牌營(yíng)銷。首先,耐克的技術(shù)創(chuàng)新基于與專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的密切合作,為此,耐克贊助了大量全球知名的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員和團(tuán)隊(duì)。隨著馬拉松在美國(guó)的流行,耐克贊助的精英跑者從報(bào)紙和電視等大眾媒體的常客變成了美國(guó)跑步運(yùn)動(dòng)的文化偶像。此時(shí),當(dāng)耐克在大眾媒體上向美國(guó)民眾推銷其跑步產(chǎn)品時(shí),馬拉松成為一種大眾消遣,而非一項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的小眾賽事。

其次,耐克還通過(guò)大眾媒體進(jìn)行品牌營(yíng)銷,培養(yǎng)與客戶關(guān)系,樹(shù)立品牌形象。其中,情感營(yíng)銷作為大眾媒體的一種品牌營(yíng)銷策略,是指在大眾媒體上展示懷舊、激勵(lì)和鼓舞的圖像和敘事,喚起觀眾強(qiáng)烈的積極情緒[19]。例如,1988年耐克的第一個(gè)電視廣告展示了一位日跑17英里的80歲跑者,并首次公開(kāi)了經(jīng)典廣告語(yǔ)“Just Do It”,在美國(guó)引起轟動(dòng)。此外,耐克還主動(dòng)參與有爭(zhēng)議的社會(huì)問(wèn)題,培養(yǎng)品牌忠誠(chéng)度。例如,耐克多次發(fā)布支持女性跑者參與馬拉松的營(yíng)銷,反映了體育公司順應(yīng)女性賦權(quán)的個(gè)人主義趨勢(shì),并將其作為一種意識(shí)形態(tài)和身體實(shí)踐轉(zhuǎn)售給女性。

如今,耐克積極參與開(kāi)發(fā)社交運(yùn)動(dòng)類新媒體和可穿戴設(shè)備等新技術(shù),以推動(dòng)馬拉松在全球的普及。例如,Nike+是該公司研發(fā)的一系列社交運(yùn)動(dòng)類新媒體與可穿戴設(shè)備的統(tǒng)稱,包括一款供跑者記錄和訓(xùn)練的Nike+Running。此外,為更好地分析用戶的新媒體實(shí)踐,耐克還在2018年收購(gòu)了消費(fèi)者數(shù)據(jù)分析公司卓達(dá)(Zodiac)。

3 “和”精神下的日本馬拉松

3.1 日本長(zhǎng)跑文化、近現(xiàn)代民族精神與大眾媒體

提及日本體育,馬拉松并非大眾想象中典型的日本體育賽事——如柔道與相撲等日本本土體育傳統(tǒng)。但實(shí)際上,日本馬拉松已擁有百年歷史。1911年,日本馬拉松選手金栗四三在國(guó)內(nèi)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界馬拉松最好成績(jī),這使得日本民眾第一次了解到了馬拉松,并激發(fā)了他們對(duì)馬拉松的熱情[20]。2007年,首屆東京馬拉松的舉辦彌補(bǔ)了日本國(guó)內(nèi)缺少馬拉松賽事的遺憾,并進(jìn)一步推動(dòng)了日本馬拉松的大眾化熱潮[21]。目前,日本馬拉松的參賽者主要以中產(chǎn)階層男性為主,女性參賽者占比較低,不足總參賽人數(shù)的20%[22]。

馬拉松深受日本民眾歡迎,因?yàn)轳R拉松文化與日本長(zhǎng)跑文化以及近現(xiàn)代民族精神產(chǎn)生了共鳴。日本長(zhǎng)跑文化最早可以追溯到12世紀(jì)比睿山僧侶的千日馬拉松。這些僧侶賦予長(zhǎng)跑以堅(jiān)韌、忍受痛苦和永不放棄的文化價(jià)值,并將精神提升至無(wú)上地位[23]。日本長(zhǎng)跑文化的積淀,使同樣強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持不懈”與“超越自我”等文化內(nèi)涵的現(xiàn)代馬拉松,迅速融入當(dāng)?shù)匚幕Α?/p>

日本近現(xiàn)代民族精神不僅包含長(zhǎng)跑文化的忍耐與毅力等特征,而且以基于制度集體主義文化的“和”(Wa)的精神為核心,強(qiáng)調(diào)組織歸屬感,并以合作的方式建立人際關(guān)系[4]。實(shí)際上,“和”的精神一開(kāi)始并無(wú)制度集體主義內(nèi)涵。明治以前對(duì)“和”的定義是“君子、開(kāi)悟者的思想準(zhǔn)備”及“柔和的平和之心”。但明治以后,尤其是在二戰(zhàn)期間,日本政府為動(dòng)員全國(guó)民眾支持日本帝國(guó)主義的擴(kuò)張,在“和”的精神中融入制度集體主義文化,使其成為統(tǒng)合國(guó)家和民族的中心理念。戰(zhàn)后,強(qiáng)調(diào)制度集體主義文化的“和”的精神被日本社會(huì)繼承下來(lái),并占據(jù)了日本人形象的核心位置[24]。自此,在以制度集體主義文化為核心的“和”的精神影響下,棒球、排球和足球等團(tuán)體競(jìng)技長(zhǎng)期占據(jù)日本體育的主導(dǎo)地位。在日本馬拉松中,“和”的精神也催生出一種強(qiáng)調(diào)團(tuán)體競(jìng)技的馬拉松變體——驛傳(ekiden)。

此外,日本馬拉松的發(fā)展尤其受到報(bào)紙、雜志和電視等大眾媒體的推動(dòng)。與世界其他國(guó)家和地區(qū)一般只有跑者觀看馬拉松不同,馬拉松不僅是日本電視臺(tái)和《讀賣新聞》等大眾媒體報(bào)道的焦點(diǎn),也是日本民眾通過(guò)電視等大眾媒體最常觀看的運(yùn)動(dòng)之一[25]。大眾媒體也推動(dòng)了日本馬拉松文化的發(fā)展。例如,日本媒體在報(bào)道國(guó)際體育比賽時(shí),經(jīng)常強(qiáng)調(diào)身體素質(zhì)差的日本運(yùn)動(dòng)員必須通過(guò)努力訓(xùn)練來(lái)獲勝,推動(dòng)了忍耐與毅力等特質(zhì)融入馬拉松文化。

3.2 日本現(xiàn)代馬拉松與“和”的精神:以驛傳為例

“驛傳”是一種多人以接力賽的形式跑長(zhǎng)距離的田徑比賽,也被稱為“馬拉松接力賽”(Marathon relay)。日本于1917年4月27日首次舉辦驛傳,此后一直是主要舉辦地。驛傳不僅體現(xiàn)堅(jiān)韌、忍受痛苦、永不放棄與精神至上的日本馬拉松文化,還體現(xiàn)了在以制度集體主義為核心的“和”的精神影響下,日本人偏好團(tuán)體競(jìng)技的國(guó)民性。此外,明治以來(lái)的社會(huì)背景孕育了驛傳的政治價(jià)值。實(shí)際上,西化的明治政權(quán)面臨著一個(gè)嚴(yán)重的困境,它既要將日本封建社會(huì)制度現(xiàn)代化,又要保持日本傳統(tǒng)的生活和思維方式[6]。在這種情況下,驛傳作為馬拉松在日本的變體,體現(xiàn)了明治政權(quán)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)化之間的平衡,即它雖然披著現(xiàn)代馬拉松的外殼,但包裹著近現(xiàn)代民族精神“和”的核心。

隨著運(yùn)動(dòng)社交類新媒體和可穿戴設(shè)備的普及,量化自我融入日本馬拉松跑者的跑步日常,尤其是契合“和”的精神的新媒體實(shí)踐迅速發(fā)展。例如,美國(guó)Strava首席執(zhí)行官詹姆斯·夸爾斯(James Quarles)表示,Strava的社區(qū)功能是其迅速占領(lǐng)日本市場(chǎng)的最大優(yōu)勢(shì):不僅記錄個(gè)人跑步日志,更鼓勵(lì)跑者在線上社區(qū)中與其他跑者競(jìng)爭(zhēng)[26]。然而,TATTA等本土運(yùn)動(dòng)類新媒體和Nike Run Club等海外運(yùn)動(dòng)類新媒體都不具備完善的社區(qū)功能。因此,Strava崛起背后的推動(dòng)力可見(jiàn)一斑:Strava的社區(qū)功能將日本跑者由孤獨(dú)的個(gè)體轉(zhuǎn)化為線上共同體的一員,這在一定程度上符合日本制度集體主義文化取向中的“和”的精神。

近年來(lái)受疫情影響,線下賽事如2020名古屋女子馬拉松和2021出云驛傳等停擺,線上馬拉松在日本跑者中漸趨流行。其中,日本本土新媒體TATTA在獲得名古屋女子馬拉松等官方賽事授權(quán)后,成為推動(dòng)線上馬拉松發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。此外,借助新媒體技術(shù),日本獨(dú)有的驛傳以線上參與的形式吸引了全球大眾跑者。例如,日本體育公司亞瑟士(ASICS)聯(lián)合旗下新媒體Runkeeper從日本跑步文化中汲取靈感,自2019年起連續(xù)三年舉辦了面向全球大眾跑者的線上驛傳賽事。因此,在線上馬拉松等全球化新潮流的影響下,日本馬拉松文化開(kāi)始向海外拓展。

4 集體主義視角下中國(guó)馬拉松

4.1 國(guó)家戰(zhàn)略、大眾媒體和跑團(tuán)推動(dòng)下的跑者

馬拉松在20世紀(jì)初傳入中國(guó)。1909年,天津舉辦了國(guó)內(nèi)首次馬拉松賽事,賽事組織者和14名參賽者均為居住于租界的外國(guó)人[27]。新中國(guó)成立后,盡管廣州、南京和北京等城市開(kāi)始舉辦馬拉松賽事,但由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興,大眾馬拉松并未得到發(fā)展。2011年開(kāi)始,中國(guó)馬拉松邁入大眾化之路。截至2019年,中國(guó)馬拉松賽事總數(shù)已達(dá)1 828場(chǎng),較2011年增長(zhǎng)82倍[28]。中國(guó)馬拉松跑者以沿海地區(qū)、中青年和高知白領(lǐng)男性為主[29]。田野調(diào)查進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),多數(shù)跑者屬于社會(huì)中堅(jiān)階層,通常擁有朝九晚五的工作時(shí)間,多屬于上有老下有小的群體。

中國(guó)馬拉松的大眾化發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家戰(zhàn)略的制定和大眾媒體的推廣。21世紀(jì)以來(lái),《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》和國(guó)家體育總局《關(guān)于推進(jìn)體育賽事審批制度改革的若干意見(jiàn)》等文件的陸續(xù)發(fā)布,促成了體育強(qiáng)國(guó)、全民健身和健康中國(guó)的戰(zhàn)略聯(lián)動(dòng),推動(dòng)了各類體育賽事的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其中,馬拉松賽事是推動(dòng)全民健身、建設(shè)健康中國(guó)和弘揚(yáng)體育文化的重要平臺(tái)[30]。在國(guó)家戰(zhàn)略的支持下,地方政府積極扶持馬拉松賽事,以滿足提升城市形象和發(fā)展城市體育產(chǎn)業(yè)等需求,推動(dòng)了賽事的本土化[31]。因此,中國(guó)馬拉松賽事的迅速發(fā)展與國(guó)家政策和地方政府的大力支持密切相關(guān)[32]。此外,大眾媒體不僅通過(guò)電視直播等方式擴(kuò)大馬拉松賽事的影響力,也與地方政府合作開(kāi)發(fā)馬拉松賽事,如新華網(wǎng)體育參與主辦了江西·井岡山紅色國(guó)際馬拉松賽等賽事。

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),跑團(tuán)作為中介,幫助跑者內(nèi)化國(guó)家政策、地方政府與大眾媒體對(duì)馬拉松的支持。跑團(tuán)不僅在日常管理中重申馬拉松受到國(guó)家和地方政府的支持及其堅(jiān)持不懈等正能量形象,還通過(guò)組織主題賽事,將馬拉松上升到響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的高度,激發(fā)跑者的家國(guó)情懷。例如,2022年建黨節(jié)前夕,Y跑團(tuán)的跑黨徽活動(dòng)不僅吸引了近五十位跑者參與,還被杭州電視臺(tái)等大眾媒體爭(zhēng)相報(bào)道?；顒?dòng)結(jié)束后,LM和DY等跑者通過(guò)新媒體分享實(shí)踐,即在微信朋友圈等新媒體上分享跑步信息,以跑馬拉松的方式表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的熱愛(ài)。這些跑者青睞新媒體分享實(shí)踐主要是為了贏得面子和帶動(dòng)他人。贏得面子是指?jìng)€(gè)體希望其自我形象受到他人認(rèn)可和贊賞,尤其在群內(nèi)集體主義的中國(guó),贏得面子的壓力遠(yuǎn)大于個(gè)體主義的美國(guó)和制度集體主義的日本[33]。跑者通過(guò)新媒體分享實(shí)踐,向他人展現(xiàn)正能量的自我形象,以贏得面子。例如,ZX和XXL等跑者通過(guò)在朋友圈曬馬拉松完賽經(jīng)歷,向客戶塑造正能量的跑者形象。帶動(dòng)他人源于“達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化理想。正如跑者XG所述,“馬拉松是正能量的運(yùn)動(dòng),我們應(yīng)該從這方面去影響身邊的親朋好友。如果你跑馬拉松還藏著掖著,誰(shuí)還會(huì)繼續(xù)跑?”跑者HTF也把身邊人開(kāi)始跑步的原因,歸結(jié)于他經(jīng)常在朋友圈分享跑步信息。因此,跑者雖然通過(guò)跑馬拉松實(shí)現(xiàn)了“達(dá)”的個(gè)體狀態(tài),但希望通過(guò)新媒體分享實(shí)踐,帶動(dòng)他人參與馬拉松,從而實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的目標(biāo)。

4.2 中國(guó)馬拉松跑團(tuán)的擬親屬關(guān)系與創(chuàng)意跑步風(fēng)尚

與國(guó)外的馬拉松跑團(tuán)相比,中國(guó)馬拉松跑團(tuán)不僅僅是一個(gè)與生活方式相關(guān)的趣緣群體,更把跑團(tuán)成員間志同道合的趣緣關(guān)系轉(zhuǎn)變成親如一家的擬親屬關(guān)系。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),成員互相稱呼兄弟姐妹,形成了一種群內(nèi)集體主義文化下擬親屬關(guān)系的人際互動(dòng)形式。例如,X跑團(tuán)成員XZ表示,“感謝團(tuán)長(zhǎng)提供這個(gè)平臺(tái),讓我們像一家人一樣享受跑步的樂(lè)趣?！?/p>

根據(jù)費(fèi)孝通的差序格局理論,中國(guó)傳統(tǒng)的親屬關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶,血緣關(guān)系越近,關(guān)系越親[34]。而跑團(tuán)的擬親屬關(guān)系以跑步能力為紐帶,跑步能力越近,關(guān)系越密切。因?yàn)榕懿侥芰ο嘟某蓡T間更容易交流跑步經(jīng)驗(yàn)和線下約跑,從而有助于建立如Y跑團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)QG所述的“稱兄道弟”的擬親屬關(guān)系。其次,跑步能力越強(qiáng),跑團(tuán)地位越高。跑步能力是馬拉松跑團(tuán)形成分層和等級(jí)差序內(nèi)格局的重要標(biāo)準(zhǔn)[35]。跑步能力強(qiáng)的成員是初跑者與馬拉松運(yùn)動(dòng)之間的中介和橋梁[36]。例如,ZZ和YP等跑步能力強(qiáng)的跑者為了贏得面子和帶動(dòng)他人,在跑團(tuán)中無(wú)償?shù)胤窒砼懿浇?jīng)驗(yàn),幫助YMH等初跑者實(shí)現(xiàn)跑馬拉松的目標(biāo)。

跑團(tuán)的擬親屬關(guān)系有助于跑團(tuán)成員重建社會(huì)關(guān)系。個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系主要包括由血緣和地緣形成的先賦性關(guān)系與基于業(yè)緣關(guān)系形成的獲致性關(guān)系[37]。KM和ZY等跑者因家庭、鄰里和工作等變動(dòng)脫嵌于與既有的社會(huì)關(guān)系[38],進(jìn)而通過(guò)加入跑團(tuán)建立新的社會(huì)關(guān)系。例如,跑者WXQ出生于湖北,在深圳工作多年,現(xiàn)因工作變動(dòng)來(lái)到杭州。她自嘲“沒(méi)有家”,希望通過(guò)加入跑團(tuán)發(fā)展穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

跑團(tuán)的擬親屬關(guān)系也推動(dòng)了新媒體在馬拉松市場(chǎng)的傳播。尤其是處于大家長(zhǎng)位置的跑團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)通過(guò)新媒體提升跑步能力,促進(jìn)了跑團(tuán)成員對(duì)新媒體的認(rèn)知和信任。此外, LCJ和QG等跑團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)也是新媒體設(shè)備的經(jīng)銷商,會(huì)推薦成員購(gòu)買運(yùn)動(dòng)手表。新媒體的流行還引發(fā)了創(chuàng)意跑步風(fēng)尚。創(chuàng)意跑步是指跑者采用GPS記錄功能的運(yùn)動(dòng)社交類新媒體或可穿戴設(shè)備,設(shè)計(jì)跑步路線并跑完全程。中國(guó)的創(chuàng)意跑步更多的是出于悅他的目的。跑者通過(guò)新媒體分享實(shí)踐,將創(chuàng)意跑步圖作為“禮物”分享給他人,以建立和維持社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。例如,跑者ZXJ在2021年跑了99幅玫瑰形狀的創(chuàng)意跑步圖送給妻子。但由于創(chuàng)意跑步圖作為一種文化禮物,收受雙方只有共享相關(guān)知識(shí),才能成功地詮釋禮物的意義。例如,跑者CPQ在情人節(jié)送給不常跑步的丈夫一幅創(chuàng)意跑步圖,卻收到對(duì)方“整天就知道瞎折騰”的回應(yīng)。因此,在一定程度上,創(chuàng)意跑步的流行離不開(kāi)中國(guó)跑團(tuán)對(duì)新媒體及其相關(guān)知識(shí)的傳播。

5 結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)、日本和美國(guó)的馬拉松發(fā)展的跨文化比較,發(fā)現(xiàn)受社會(huì)的文化價(jià)值觀和媒介的影響,各國(guó)馬拉松有著鮮明的文化特征:美國(guó)馬拉松文化以個(gè)人主義為核心,既受到女權(quán)運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)文化等社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化影響,又受到報(bào)刊、書(shū)籍和電視等大眾媒體的推動(dòng),催生了一批注重參與和休閑的消費(fèi)跑者;日本馬拉松文化將傳統(tǒng)長(zhǎng)跑文化與以制度集體主義為核心的“和”的精神相結(jié)合,并注重社區(qū)功能的新媒體實(shí)踐本土化,發(fā)展出以團(tuán)體競(jìng)技為特征的馬拉松變體驛傳;中國(guó)馬拉松文化在國(guó)家戰(zhàn)略、大眾媒體和跑團(tuán)的推動(dòng)下,將新媒體實(shí)踐與群內(nèi)集體主義文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,催生了具有擬親屬關(guān)系的跑團(tuán)和出于悅他目的的創(chuàng)意跑步風(fēng)尚。在上述三國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中,媒體的作用不容小覷。尤其是近年來(lái),借助運(yùn)動(dòng)社交類新媒體,突破時(shí)空限制的線上馬拉松在各國(guó)馬拉松市場(chǎng)掀起新的潮流,推動(dòng)了馬拉松風(fēng)靡全球。他山之石,可以攻玉。未來(lái)中國(guó)馬拉松可進(jìn)一步吸取美國(guó)和日本的經(jīng)驗(yàn),發(fā)展出更具中國(guó)特色的馬拉松賽事,包括進(jìn)一步鼓勵(lì)社會(huì)各組織主辦馬拉松賽事,發(fā)展女子馬拉松賽事和親子馬拉松等與家庭相關(guān)的馬拉松賽事項(xiàng)目,充分利用新媒體技術(shù),發(fā)展不受時(shí)空限制的線上馬拉松賽事,以推動(dòng)馬拉松的產(chǎn)業(yè)化、本土化和大眾化。

本研究主要選取馬拉松強(qiáng)國(guó)美國(guó)和日本以及馬拉松新興國(guó)家中國(guó)作為研究對(duì)象,未來(lái)可豐富比較案例。本研究主要采用文本分析,探索美國(guó)和日本的馬拉松文化,未來(lái)可通過(guò)深度訪談等方式,進(jìn)一步挖掘其馬拉松發(fā)展的文化特征,并與中國(guó)進(jìn)行比較研究。本研究主要挖掘影響馬拉松文化變遷的文化價(jià)值觀和媒介因素,未來(lái)可進(jìn)一步探討經(jīng)濟(jì)和政治等其他結(jié)構(gòu)性因素的作用。