陸德明的美學(xué)觀念與學(xué)術(shù)影響探賾

摘? 要：唐代經(jīng)疏文本中潛藏豐沛的審美特質(zhì)，是中國古典美學(xué)的重要源泉。經(jīng)學(xué)家陸德明在《經(jīng)典釋文》中以儒家政教倫理觀念為立足點，充分發(fā)揚儒家詩美觀，賡續(xù)了儒家美學(xué)中關(guān)于“文質(zhì)”“美善”的論說，從而確認和維系了儒家美學(xué)的價值主體性。他還在經(jīng)學(xué)詮釋中對這些觀點予以自覺貫徹，呈現(xiàn)出因時革新、經(jīng)世致用、圓融博洽的美學(xué)品性，實現(xiàn)了理論智慧與經(jīng)學(xué)實踐的統(tǒng)一。他的審美觀念，一定程度上影響了以《五經(jīng)正義》為代表的唐代經(jīng)疏文本，對唐代美學(xué)精神生成與演進有重要貢獻，學(xué)術(shù)價值不可忽視。

關(guān)鍵詞：陸德明；經(jīng)典釋文；儒家美學(xué)；五經(jīng)正義

基金項目：本文系國家社科基金項目“唐代經(jīng)學(xué)的審美詮釋研究”（22BZX117）研究成果。

陸德明（約550—630），名元朗，字德明，蘇州吳縣人，是唐代初年的經(jīng)學(xué)家。他撰寫的《經(jīng)典釋文》是漢學(xué)系統(tǒng)上影響力最為顯著的經(jīng)學(xué)文本之一，被人們稱為僅次于孔穎達《五經(jīng)正義》的“最為貴重的儒家文化史材料”[1]。然而，學(xué)界對它的關(guān)注多集中于音韻、訓(xùn)詁、?？薄⑤嬝葌鹘y(tǒng)研究，較少探究其思想特質(zhì)，而從美學(xué)視角來看，在卷帙繁厚的《經(jīng)典釋文》中，尚存諸多深刻的美學(xué)范疇與學(xué)術(shù)命題。它們主要反映了儒家美學(xué)的演變脈絡(luò)，是唐代經(jīng)學(xué)美學(xué)的重要構(gòu)成，也是唐代審美文化氣象的先聲。因此，本文試以《經(jīng)典釋文》為文本基點，探析陸德明的儒家美學(xué)觀念，并嘗試揭示其在唐代美學(xué)精神生成、演進歷程中的意義與價值。

一、陸德明的儒家美學(xué)觀

作為一位學(xué)養(yǎng)深厚的經(jīng)學(xué)大師，陸德明的美學(xué)觀整體上以儒家政教倫理為立足點，在經(jīng)學(xué)話語的闡釋中對儒家美學(xué)的理論和命題作出了諸多有力的發(fā)揮。具體而言，主要體現(xiàn)在如下幾點。

（一）秉持儒家政教倫理觀

社會政治生活是儒家美學(xué)觀的重要基石。陸德明在文獻的征引中表明了自己對儒家政教觀念的推崇。譬如，《尚書·堯典》中說：“帝堯曰放勛，欽明文思安安?！艟耐?、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命?！边@是在贊頌堯、文王、武王的功績德行。對此，陸德明在《經(jīng)典釋文》中解釋道：

馬云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂之思?！薄毓?，馬云：“日月星也。太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光?！盵2]59

此處陸德明引用了漢代學(xué)者馬融對“欽明文思”的釋義，強調(diào)施行道德教化具有經(jīng)邦緯國、窮神知化的功效，又對“重光”作解釋，指出這是歌頌帝王善化之功的崇高境界。這表明，陸德明對儒家的政教化民之旨抱有追慕與認同。

又如，在對《周易》“觀卦”的解釋中，陸德明也重點揭橥“觀卦”觀仰盛美善德，化成天下的價值意義：

觀，盥而不薦，顒足復(fù)既灌，不忒神道設(shè)教，省方童觀，最遠朝美，所鑒趣窺者，狹象曰窺觀女貞，不比。觀國之光，最近居近德見平易，盡夫觀盛，故觀至，大觀在上，以觀天下，觀盥而不薦，觀之為道，而以觀感，風(fēng)行地上，觀。處於觀時，君子處大觀之時，處大觀之時，大觀廣鑒。居觀之時為觀之主，觀之盛也。[2]22

“觀”卦的本義為觀看、察明事物，在王弼等人的解釋中，“觀”重點在于通過“盥祭”典禮引起對君王政教美德的宣揚與觀瞻。在這段中，陸德明點明“觀”具有王朝盛治的意義，強調(diào)對君王加以仰視，“觀之為道，而以觀感”重在揭示“觀”具有感染教化的審美效用，倡導(dǎo)觀察民情，施行德教；多番強調(diào)“觀盛”“觀至”“大觀在上，以觀天下”“大觀廣鑒”，重視“觀”呈現(xiàn)的盛世景象；而“君子處大觀”則強調(diào)自身修德，垂范則世。這段見解，既是對前人觀點的承續(xù)，又表達了陸德明強烈的人文化成的愿望。

（二）承續(xù)儒家詩學(xué)理論

基于儒家傳統(tǒng)的政教觀，陸德明對儒家詩論也多有繼承性闡發(fā)，在《經(jīng)典釋文·序錄》中，他說：

《詩》者，所以言志吟詠性情以諷其上者也。古有采詩之官，王者巡守，則陳詩以觀民風(fēng)，知得失，自考正也。動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近乎詩。[2]9

這段中，陸德明對《詩》的由來、功能、創(chuàng)作原則作出闡述。這些雖基本上是對漢儒詩論的承襲，但一定程度上也是對《詩》“抒情言志”“移風(fēng)易俗”特性的重申，彰顯出陸德明對以詩歌干預(yù)社會的美好期許。再比如，針對《詩經(jīng)》中的“風(fēng)之始也”的釋義，陸德明在《經(jīng)典釋文》中說：

此風(fēng)謂十五國風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也，下云所以風(fēng)天下?！墩撜Z》云：“君子之德風(fēng)。”并是此義。……劉氏云：“動物曰風(fēng)，托音曰諷?！贝拊疲骸坝蔑L(fēng)感物則謂之諷?！鄙蛟疲骸吧巷L(fēng)是國風(fēng)，即《詩》之六義也。下風(fēng)即是風(fēng)伯鼓動之風(fēng)。君上風(fēng)教，能鼓動萬物，如風(fēng)之偃草也。”今從沈說。[2]53

這里陸德明援引《論語》、崔靈恩、沈重等人的釋義肯定“風(fēng)”具有感物而作、鼓動人心、化育天下的社會裨補功能，并以“君子之德風(fēng)”強調(diào)人格的道德導(dǎo)向作用，是對《詩經(jīng)》“匡政教民”審美功能論的賡續(xù)。

儒家詩教強調(diào)“溫柔敦厚”，認為“雅正”“中和”之音能夠涵育民心、移風(fēng)易俗，反之則會危害國家與社會?！对娊?jīng)·葛覃》篇有云：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！贬槍Α班币辉~，陸德明云：“音‘皆，和聲之遠聞也?！盵2]54“和聲遠聞”強調(diào)音聲以“和”為美，得性情之正，有別于南朝鮑照《擬行路難》中所云的“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情”[3]，后者視“喈喈”為喚起人傷感的自然之音，側(cè)重于感官性的體驗，有違于儒家“哀而不傷”的音樂審美規(guī)范，而陸德明的釋義強調(diào)“喈喈”和諧人心、治世安民的審美品性，與《小雅·鐘鼓》中的“鐘鼓喈喈”一樣，都是對雅正之音的關(guān)注。

（三）對“文質(zhì)”“美善”命題的闡揚

“文質(zhì)”命題最早出于《論語·雍也》，其中，“質(zhì)”是對以樸實求真、理邃言深為標舉的“善”的顯現(xiàn)，“文”是對具有形式修飾意味的“美”的逐求，“文”“質(zhì)”的和諧即“美”“善”的統(tǒng)一。針對《孝經(jīng)》中的“文質(zhì)彬彬”語，陸德明《經(jīng)典釋文》說：“彼貧反，文質(zhì)相半也。《說文》作‘份文質(zhì)備?！盵2]348“文質(zhì)相半”源自何晏《集解》，后人多引陸德明這條釋義為說。在《經(jīng)典釋文·序》中，陸德明稱自己秉持“質(zhì)而不野”的撰述宗旨，也是在強調(diào)“文”與“質(zhì)”要配合得當。此外，針對當時斑雜的《莊子》注本，陸德明認為它們“言多詭誕”，應(yīng)秉持以“真”為務(wù)的釋義原則，告誡“注者以意去取”[2]17。這些見解，有力地承襲了儒家“文質(zhì)彬彬”的審美準則。

此外，還可以通過陸德明對字義的訓(xùn)釋看到他對儒家“美善一體”觀念的洞察與體認。譬如，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》中描寫衛(wèi)國宮廷武舞：“碩人俁俁，公庭萬舞。”《說文·人部》稱：“俁，大也。”陸德明云：“疑矩反，容貌大也，韓詩作跋‘扈扈，云美貌?！盵2]59這里陸德明訓(xùn)“大”為“美”，正是強調(diào)了內(nèi)外交互、美善相成、感性與理性結(jié)合的儒家美學(xué)傳統(tǒng)。又如，《尚書·舜典》云：“慎徽五典，五典克從。”陸德明釋云：“徽，王云美，馬云善也?！盵2]37在這里，他指出“徽”具有美、善的雙重意涵。此外，《詩經(jīng)》有：“木桴有徽。”陸德明說：“徽，音暉，美也?！盵2]88這里他更將“徽”直接訓(xùn)為“美”，這些都表明，陸德明所稱的“美”與“善”是合一的，具有德業(yè)廣被、政教化美的意涵。

由上述可知，陸德明以儒家審美觀念作為思想基調(diào)，內(nèi)涵豐富。聯(lián)系歷史語境，則更有助于探察這些美學(xué)觀念的價值和意義。經(jīng)過魏晉南北朝漫長而又復(fù)雜的民族大融合，夷夏觀念逐漸淡化，經(jīng)學(xué)與玄學(xué)、佛學(xué)相互滲透，而儒家面臨的文化生存境遇并不樂觀，儒家詩教理論偏離失墜，輕險淫放詩風(fēng)盛行，文化上“儒墨至跡見鄙，道家之言遂盛焉”[4]“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳”[5]都是無法回避的社會現(xiàn)象，文化秩序亟需重建。因此，陸德明此時撰寫這部以正音為主要任務(wù)的巨著，雖不是專為闡述儒學(xué)義理而設(shè)，但其中對儒家美學(xué)價值觀的賡續(xù)與弘揚，無疑是對儒家美學(xué)價值主體性地位的確認和維系，也是對華夏禮樂美學(xué)的復(fù)古與革新，具有重要的時代先驅(qū)色彩和思想指導(dǎo)價值。

二、陸德明經(jīng)學(xué)實踐中的審美觀念

楊國榮先生指出：“從兩漢到明清，中國哲學(xué)家往往以注解以往經(jīng)典的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，這種注釋過程同時又構(gòu)成了其哲學(xué)思考的過程?！盵6]經(jīng)學(xué)實踐是經(jīng)學(xué)家理論主張的重要展示端口，是理論智慧與實踐品格相統(tǒng)一的實現(xiàn)渠道?？梢钥吹剑懙旅鞯慕饨?jīng)實踐也體現(xiàn)了鮮明的審美特性。

首先，陸德明的詮釋之美體現(xiàn)在鮮明的致用傾向。針對“經(jīng)”的概念與特點，陸德明解釋道：“經(jīng)者，常也，法也，徑也，由也。”[2]19“常也”與“法也”將“經(jīng)”歸結(jié)為最普遍、恒常不變的道理與法則；“徑也”指途徑和方法，強調(diào)其無所不通的范式意義；“由也”喻指有源頭可追溯，重視經(jīng)典產(chǎn)生的引進與推動效用。這四則釋義表露出陸德明對注經(jīng)這項任務(wù)的深切重視。

同樣，在《經(jīng)典釋文·序言》中，我們還可以見到他釋經(jīng)的強烈責(zé)任意識和歷史使命感，他說：

夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫釐，謬便千里。“夫子有言，必也正名乎。名不正則言不順；言不順則事不成。故君子名之必可言也，言之必可行也?！彼垢辉昭院?，大矣，盛矣，無得而稱矣。[2]1

儒家“正名”思想實際上是在社會崩裂時對君臣禮樂制度的維系與鞏固，胡適曾指出，“正名”并非“文法學(xué)家或辭典編纂者的任務(wù)”，而是“思想重建的任務(wù)”[7]。因此，陸德明引述孔子的正名論，并視之為經(jīng)邦緯國的至理名言與宏大盛事，實際上已經(jīng)在探究“以名匡經(jīng)”“經(jīng)世致用”的現(xiàn)實社會補救之法。

陸德明釋經(jīng)的致世追求還體現(xiàn)在他對典籍的題解上。譬如，針對《論語》中“論”的釋義，陸德明引鄭玄語說：“論，如字，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！盵2]216宋人邢昺就在陸德明這則音義的基礎(chǔ)上作出了充分的發(fā)揮。對于《禮記·大學(xué)》篇名的釋義，陸德明說：“大學(xué)者，以其博學(xué)可以為政也?！盵2]216針對《論語·學(xué)而》篇的題解，陸德明稱：“以學(xué)為首者，明人必須學(xué)也?！盵2]345這也是在強調(diào)個體學(xué)業(yè)修養(yǎng)要以博學(xué)為務(wù)，積極投身于現(xiàn)實政治，這和后來朱熹《集注》題解中的“此‘乃人道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也”[7]是相通的。

其次，陸德明的詮釋之美還體現(xiàn)在編排、釋音、解義時“隨代際而變”的創(chuàng)新取向。在編撰經(jīng)典的順序上，他“以著述早晚”為排列，并結(jié)合時代背景將《老子》《莊子》也列入。清代學(xué)者盧文弨認為，陸德明有別于唐代大儒孔穎達、賈公彥的地方在于“陸氏意在隨時，不取駭俗”[8]。這里的“隨時”指的是陸德明正音不完全采用古字、不拘泥古音，而是與時并行，兼顧事理。在《經(jīng)典釋文·序言》中，陸德明表示自己釋音是“若典籍常用，會理合時，便即尊承，標之于首”[2]1-2。探察文本也可以發(fā)現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)注疏方式對字形的重視，《經(jīng)典釋文》主要采用以音注義的方式，對經(jīng)典的本文和注文同時注音，這也是為了符合當時字音大變遷的時代需求。

最后，陸德明釋經(jīng)還表現(xiàn)出圓融博洽的審美視野，即各事物既保持原有立場的精義，又能在矛盾中融會貫通，構(gòu)成和諧的整體。在釋經(jīng)原則上，他主張“古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪”[2]1。從“質(zhì)而不野，繁而非蕪”上看，陸德明的個人學(xué)術(shù)路徑擯棄了當時南學(xué)“崇飾華競，祖述虛玄”的風(fēng)氣，以儒家雅正“質(zhì)實”觀為宗。以《周易音義》為例，陸德明多征引漢魏經(jīng)師注解，少取虛玄浮誕的江南《易》注本；從“古今并錄，括其樞要”上看，陸德明在《經(jīng)典釋文》中相互援引諸家經(jīng)典論說，兼注各家版本之異同。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，陸德明選用的注本多達179種[9]，可謂洋洋大觀。譬如，《易·系辭下》：“象也者，像也?！标懙旅髟疲骸氨姳静⒃疲合?，擬也。孟、京、虞、董、姚還作象?！盵2]32這里他列舉了諸家釋義作綜合論斷?！兑住で浴罚骸袄镒阋院土x?！标懙旅髟疲骸懊舷病⒕?、荀、陸績作利之?！盵2]19這里也是采用了漢代諸注作綜合考量；從“研經(jīng)六籍，采摭九流”上看，陸德明彌綸儒家典籍，融匯道玄之說，比如將道家的《莊子》《老子》二書也列入“經(jīng)典”體系中加以音義，并保存了大量佚失的經(jīng)、史、子、集的訓(xùn)詁文獻資料?？偠灾?，陸德明釋經(jīng)匯集諸家精蘊，實現(xiàn)了古今、南北、儒道（玄）間的“視域融合”，展現(xiàn)出涵容、周遍的“圓照之象”。而在中國古典文化語境中，著書立說所追求的“圓融”境界的最終目的在于執(zhí)“中”與“和”，強調(diào)以“和”為美，這也就回到了儒家的審美立足點。

陸德明解經(jīng)中的審美品格離不開他的主體修養(yǎng)。唐代學(xué)者褚亮曾為陸德明贊語：“勵學(xué)非遠，通儒在茲?！盵10]在漢代學(xué)者應(yīng)劭看來，作為“通儒”，要有橫跨古今的廣博視野，既能詳考典籍制度，發(fā)微言大義，又能隨時而變，經(jīng)世致用。從這點上看，陸德明“通儒”之稱實至名歸。而在“三教中異，善歸一揆”和南北學(xué)術(shù)融合的歷史場域中，如何融通儒、釋、道三家思想是對“通儒”的新要求。據(jù)《舊唐書》載，陸德明“初受學(xué)于周弘正，善言玄理”[11]，并在唐高祖時期同講授《孝經(jīng)》的徐文遠、講授《波若經(jīng)》的沙門惠乘以及講授《老子》的道士劉進喜辯論。高祖稱贊道：“儒玄佛義，各有宗旨，徐、劉、釋等，并為之杰，德明一舉出而蔽之，可謂達學(xué)矣?！盵11]由此可見，陸德明不僅儒學(xué)功底深厚，對道玄、釋家之理也了然通達。

陸德明解經(jīng)中蘊含的審美品性也有著重要的意義和價值。東漢中葉以來，經(jīng)術(shù)或弊于詭秘，或流于空疏，積重難返的惡劣學(xué)風(fēng)不斷蠶食、掩蓋“經(jīng)”的本貌，“經(jīng)”不再作為士人安身立命的主心骨。眾說紛紜，而在多元文化融合的時代洪流中卻再難見鴻篇巨制。陸德明的經(jīng)學(xué)實踐，以其內(nèi)在修養(yǎng)為根基，在呈現(xiàn)圓融之觀的同時，具備因時革新、經(jīng)世致用的美學(xué)品性。從音義訓(xùn)詁角度來看，陸德明將稍早前劉勰針對文學(xué)弊病所標舉的帶有理想色彩的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”和“圓照之象，務(wù)先博觀”的審美理想真正變成了現(xiàn)實，實現(xiàn)了學(xué)理性和實踐性的“兼美”。

三、陸德明美學(xué)觀念的影響

《五經(jīng)正義》是經(jīng)學(xué)史上的巨著，標志著隋唐經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，關(guān)于《五經(jīng)正義》是否受到《經(jīng)典釋文》的影響，人們多有爭論。清代學(xué)者許宗彥說：“元朗于貞觀初拜國子博士，《五經(jīng)正義》之作，元朗于時最為老師，未必不預(yù)其議。故《正義》用南學(xué)，與《釋文》合。”[12]馬宗霍《中國經(jīng)學(xué)史》也認為，《五經(jīng)正義》深受陸德明《經(jīng)典釋文》的影響，更多的證據(jù)表明，無論是從話語體系、學(xué)術(shù)框架，還是具體的釋義內(nèi)容上來看，《五經(jīng)正義》和《經(jīng)典釋文》都有不淺的關(guān)聯(lián)①。據(jù)史料記載，陸德明和孔穎達曾被隋煬帝征召，分別為國子助教和太學(xué)助教，又曾一同以經(jīng)授唐太子承乾，歷代繪制的《十八學(xué)士圖》多描繪二人共處交談、校書的場景。因此，即便如學(xué)者所言，孔穎達很可能并沒有見過成書的《經(jīng)典釋文》，但二人之間有長期、深刻的思想交流是可以肯定的。再者，陸德明一生撰著豐富，雖湮沒于歷史長河，僅留存《經(jīng)典釋文》，但不可否認孔穎達未嘗沒有受到陸德明其他著作的影響。唐人對《經(jīng)典釋文》義訓(xùn)的整合與刪改也表明，《經(jīng)典釋文》最初版本中很可能存有更多的義理闡發(fā)的材料，待《五經(jīng)正義》問世后，人們才將《經(jīng)典釋文》的價值重心放在了作為音讀參考工具書的層面。再進一步，《五經(jīng)正義》是由孔穎達主編，多人數(shù)次刪定、集結(jié)而成。按照唐初著書活動的參閱習(xí)慣，作為群體中年齡幾乎最大，最德高望重的太學(xué)博士陸德明很可能也參與過前期準備工作。因此，應(yīng)該可以說，《經(jīng)典釋文》對《五經(jīng)正義》的編撰是有一定的參照價值的。

如前文所述，陸德明在釋義中總體上堅持以儒家尺度為美學(xué)標準，這與孔穎達在《五經(jīng)正義》中所標舉的“風(fēng)雅之詩，緣政而作”“詩述民志，樂歌民詩”等論說是相通的，從具體的內(nèi)容上來看，更能見到這種觀點的承續(xù)與呼應(yīng)。譬如，同樣是《詩經(jīng)·葛覃》篇，陸、孔的釋義如出一轍，都強調(diào)了“中和”之美和“遠聞”政教功效，后者的闡述更為周詳：

其容色又美盛。當此葛延蔓之時，有黃鳥往飛，集于叢木之上，其鳴之聲喈喈然遠聞，以興后妃形體既大，宜往歸嫁于君子之家，其才美之稱亦達于遠方也。[13]31

又如，針對“觀”卦的意旨，孔穎達《周易正義》中說：

“觀”者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀?！坝^盥而不薦”者，可觀之事，莫過宗廟之祭。盥，其禮盛也。薦者，謂既灌之后，陳薦籩豆之事，故云“觀盥而不薦”也。[14]97

孔穎達這里重點強調(diào)“觀”具有瞻仰君主德行風(fēng)范的意義，并視“盥祭”這項隆重的典禮作為使人心生敬意的重要途徑，延續(xù)了王弼、陸德明的對于“觀”卦宗旨的釋義。

再如，針對《詩經(jīng)》“六義”中的“風(fēng)”的釋義，孔穎達認為：

風(fēng)、雅、頌者，皆是施政之名也。上云“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”，是風(fēng)為政名也。……人君以政化下，臣下感政作詩，故還取政教之名，以為作詩之目。[13]12

此段中，孔穎達指出了“風(fēng)”和道德政教關(guān)系緊密，與陸德明的釋義也是一致的。

如果說，這些還可能是二者同為儒家學(xué)者對漢儒美學(xué)觀念的繼承，那么在解經(jīng)中，《經(jīng)典釋文》和《五經(jīng)正義》的美學(xué)實踐特性更表現(xiàn)出高度的承續(xù)性，后者承續(xù)了《經(jīng)典釋文》中展現(xiàn)的審美詮釋風(fēng)貌。比如，在《春秋左傳正義》中，孔穎達說：

經(jīng)，常也，言“天地之經(jīng)”，明天地皆有常也?！?xùn)經(jīng)為常，故言道之常也。載而無棄，物而不殖，山川原隰，剛?cè)岣呦?，皆是地之利也。……民之所行，法象天地，象天而為之者，皆是天之常也；象地而為之者，皆是地之宜也，故禮為天之經(jīng)，地之義也。[15]

這里，孔穎達訓(xùn)“經(jīng)”為“?！?，并詳細闡釋了“經(jīng)”誕生與運行的自然合理性，比陸德明的解釋更為深入，本體色彩更鮮明。在《周易正義》序言中，孔穎達曾說：

今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，先以輔嗣為本；去其華而取其實，欲使信而有征。其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通。……庶望上裨圣道，下益將來。[14]3

“以仲尼為宗”強調(diào)了所作義疏以政教倫理為本；“去華取實”“文簡理約”是對“文質(zhì)一體”“美善并濟”儒家釋經(jīng)傳統(tǒng)的延續(xù)；“上裨圣道，下益將來”則與陸德明所言“經(jīng)”作為“常也，法也，徑也，由也”的垂范功能相契合；“變而能通”強調(diào)因時革新，疏可駁注，“義理可詮，先以輔嗣為本”將解經(jīng)的目的指向輔助君主治國理政，在此基礎(chǔ)上為“義理”求善尋美。這就拋卻了六朝以義理的辯駁和空談為尚的學(xué)風(fēng)，也未重蹈漢儒生硬的章句之學(xué)，而是回歸釋經(jīng)傳道的本原，將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治中。這與陸德明解經(jīng)的審美理想如出一轍。

從“五經(jīng)”義疏的征引上看，《經(jīng)典釋文》也為《五經(jīng)正義》實現(xiàn)圓融之美提供了參照。以《周易正義》為例，孔穎達的義疏舍棄鄭玄注，以王弼注為準衡，是道玄思想影響下的抉擇，而在具體的詮釋內(nèi)容上，孔穎達恪守“原夫易理難窮，雖復(fù)‘玄之又玄，至于垂范作則，便是有而教有”[14]3的宗旨，集結(jié)前代易經(jīng)大家如子夏、孟喜、馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等之長，折衷象數(shù)與義理，調(diào)和今文古文，南學(xué)北學(xué)，乃至引入佛教義理，以求對《周易》中的人倫綱常之理作全面、系統(tǒng)的抉發(fā)。

實際上，不僅是《五經(jīng)正義》，唐代其余的官方義疏中也多承續(xù)了《經(jīng)典釋文》中體現(xiàn)的審美價值觀念，自覺承擔(dān)起文化重建與審美認同的使命。稍后的“三禮學(xué)者”賈公彥在《周禮疏》《儀禮疏》中遵照“以諸家為本，擇善而從，兼增己義”[16]的學(xué)術(shù)通觀之旨，以儒家詩美觀為宗，在對《周禮》“詩有六義”的解讀中，重點強調(diào)“風(fēng)”的倫理道德指向。他還好引老莊之說來解釋儒家概念，企圖彌合這些思想流派的價值差異，積極建構(gòu)起以儒家為宗，博采眾家、多元開放的禮學(xué)審美詮釋體系。同樣，四門博士楊士勛在《榖梁傳》義疏中也采用了折衷南北學(xué)派的路徑，試圖在“經(jīng)”“元氣”等概念上作綜合解釋。這批初唐的經(jīng)學(xué)家逐步構(gòu)成了唐代經(jīng)學(xué)闡釋中的審美話語，與同時期的史家們所秉持的以“旨深調(diào)遠”“文質(zhì)彬彬”“合其南北”等為代表的一系列美學(xué)主張遙相呼應(yīng)，在共事文學(xué)館從事校書、諫諍、著文的積極互動中，他們立足現(xiàn)實本位，共同奏響了唐代審美思潮的先聲。

以《經(jīng)典釋文》《五經(jīng)正義》等為代表的經(jīng)學(xué)詮釋，對唐代美學(xué)精神生成與演進作出了重要貢獻。吳功正先生指出：“初唐美學(xué)是唐美學(xué)之‘始、之‘基，也是其雛形，濃縮、奠定了唐美學(xué)之精神?！盵17]“經(jīng)”垂范作則的屬性決定了它比“文”“史”更具典范性和前瞻性。唐代官方對經(jīng)學(xué)統(tǒng)一刊定，科舉制的完善為文化的傳播建立了穩(wěn)固長遠的制度保障，經(jīng)疏中的審美價值觀念能夠以最普遍、直接、迅速的方式注入文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，官方的意識形態(tài)與感性的文藝經(jīng)驗不斷深度融合，使得它對后世的影響極具縱深性。因此，通過作為古人訓(xùn)詁參考工具書以及對唐代官修經(jīng)疏編撰的指導(dǎo)影響，《經(jīng)典釋文》所承載的美學(xué)先驅(qū)價值更在于開啟了唐代剛健雅正、貫通融合、立足現(xiàn)實的審美風(fēng)貌。其具體表現(xiàn)為，一是強化了儒家知識分子“經(jīng)邦濟世”的文化主體意識，使積極入世和憂患意識成為貫穿始終的主線，促成唐人以“風(fēng)雅”為根基，涌現(xiàn)了大量針砭時弊的文藝創(chuàng)作。二是塑造了開放包容、兼收并蓄的審美接受視野，思想的范圍和資源被不斷拓寬，在“博觀”“圓融”的范式指引下，經(jīng)學(xué)注疏擁有了更多進入文學(xué)理論、詩學(xué)批評乃至審美話語的可能。從杜甫的“轉(zhuǎn)易多師”之法，到韓、柳散文的兼收并蓄之貌，直至晚唐，情思的高遠和意境的開闊還饒有余音。二者交相呼應(yīng)，共同締造了“以勢壯為美”和“集大成”的唐代美學(xué)風(fēng)范。

注釋：

①詳參孫志文《〈禮記〉陸、孔釋義辨析》（出自《第四屆禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》第252—261頁）；楊蔭樓論文《陸德明的南學(xué)風(fēng)韻及其對經(jīng)學(xué)的貢獻》；雷恩海、曹志堅論文《重建文化共同體地學(xué)術(shù)自覺——陸德明〈經(jīng)典釋文〉與隋唐文化共同體建設(shè)》；趙永磊論文《〈經(jīng)典釋文〉撰述時代及過程再探》；李慧玲論文《孔穎達〈五經(jīng)正義〉中的“定本”辨析——以〈毛詩正義〉爲例》。

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作者簡介：丁宸嫻，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。