馮濟(jì)川與山西近代教育

耿慧敏

馮濟(jì)川（1859—1930），字秋航，山西孝義石像村人，自號(hào)“石像山人”。據(jù)馮濟(jì)川先生自撰《石像山人墓志銘》記載，馮自稱是周文王第十五子畢公高的后人，生逢亂世，隱居樂道，讀書自娛，求師訪友，學(xué)有所成。他曾赴日留學(xué)，親歷先進(jìn)教育，歸國后積極投身教育事業(yè)。在內(nèi)憂外患的局勢下，馮濟(jì)川認(rèn)為與其打兵戰(zhàn)御外侮，不如集精力先治學(xué)，提出了“救亡自強(qiáng)、教育救國”的思想，興辦學(xué)校改革教育，促進(jìn)民眾思想開化，培養(yǎng)人才振興國家。

教育思想緣起

馮濟(jì)川的教育思想萌芽于少年時(shí)期。馮氏出身書香世家，其先祖字錫五，諱秉福，國子監(jiān)太學(xué)生，例贈(zèng)文林郎，早年從事農(nóng)商，克勤克儉；先考字思慎，諱懷永，汾州府學(xué)貢生，候銓訓(xùn)導(dǎo)。其家族一脈熱衷于儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)與闡發(fā)，重視后輩學(xué)業(yè)，遍訪名師教導(dǎo)子弟，故馮氏一生輾轉(zhuǎn)各地求學(xué)，從師甚多。馮濟(jì)川少時(shí)便跟族祖子瑞先生受讀，九歲讀《孟子》，十二歲讀《尚書》，頗能領(lǐng)略要義。馮父對(duì)其十分嚴(yán)格，重視學(xué)問的養(yǎng)成。父殤后，其母代父兼理農(nóng)商，支持其到汾晉之地求師訪友，先后求學(xué)于汾陽西河書院和省城晉陽書院。隨著年歲的增加，馮濟(jì)川對(duì)于新知識(shí)的渴求更加濃烈，筆耕不輟。早年求學(xué)時(shí)期，馮濟(jì)川深受父輩熏陶，不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，積極接受新知識(shí)、新思想，博覽廣采，經(jīng)史子集，涉獵甚廣。光緒二十年（1894年），馮濟(jì)川又裹糧負(fù)笈拜師令德書院的屠仁守先生，追隨許久后，終有所成，于甲午科中舉。

甲午戰(zhàn)爭后，“救亡圖存”成為關(guān)系民族命運(yùn)的“大命題”，極大地激發(fā)了馮濟(jì)川強(qiáng)烈的愛國情感與革新意識(shí)。生逢亂世，在西方先進(jìn)思想的傳播與滲透下，馮濟(jì)川進(jìn)一步反思國家落后的根源，他認(rèn)為“教育不興無以振興國家”，只有啟迪民智、培養(yǎng)棟梁才是使古老民族擺脫近代屈辱泥潭、得以振興的關(guān)鍵所在。光緒三十一年（1905年），清政府下令廢除科舉，興辦新式教育勢在必行。彼時(shí)恰逢庚子新政，清廷派遣學(xué)生渡日留學(xué)，馮濟(jì)川偕王友琴同大學(xué)堂學(xué)生二十八人，武備學(xué)生二十人游學(xué)日本。自此，馮濟(jì)川命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)向“教育者”。在日期間，馮濟(jì)川就讀于日本明治大學(xué)之分校經(jīng)緯學(xué)堂，閑暇時(shí)與同仁參觀東京學(xué)校時(shí)無不歡羨，深受啟發(fā)。前半生的輾轉(zhuǎn)求學(xué)，馮濟(jì)川始終對(duì)“傳道、授業(yè)、解惑”的老師心懷感激，尊師重道。在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代下，出于對(duì)教師這一職業(yè)的尊敬與熱愛，馮濟(jì)川的教育思想逐漸萌發(fā)，赴日留學(xué)的經(jīng)歷為其思想的成型奠定基礎(chǔ)。

教育思想成型

山西地處內(nèi)陸，西方新思想的傳入對(duì)于民眾影響較小，風(fēng)氣尚未開化。庚子年間，震驚中外的山西教案發(fā)生，致使官民付出代價(jià)，戰(zhàn)后雖創(chuàng)辦山西大學(xué)堂開通民智，但師資與生源仍是教育普及與傳播的障礙，馮濟(jì)川深感人才缺乏、社會(huì)腐敗、通識(shí)教育與民眾教化亟待加強(qiáng)，教育體系亟需完善。馮濟(jì)川負(fù)笈東瀛游學(xué)日本，優(yōu)渥的教學(xué)資源使其接受先進(jìn)教育理念，他研習(xí)東西各國的教育思想與實(shí)踐，對(duì)于世界教育形勢的了解逐漸深化，積極接受并吸收外來文化中優(yōu)秀的部分，取其精華去其糟粕。與此同時(shí)，留日期間馮濟(jì)川與日本頗具名望的教育家接踵論道，共同探討教育的本質(zhì)與重要性，并對(duì)中國的教育現(xiàn)狀提出思考。教育與政治關(guān)系密切，興辦教育須適應(yīng)時(shí)代潮流與政治環(huán)境。彼時(shí)清廷官方推行清末新政欲實(shí)現(xiàn)憲政，教育是立憲政治的基礎(chǔ)，革新與完善教育內(nèi)容、體系可以造就人才，陶鑄國民。馮濟(jì)川認(rèn)為欲扶大廈之將傾，必須求“新”求“變”，摒棄故步自封的理念，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展近代新式教育。授業(yè)傳道事必躬親，馮濟(jì)川從日本歸來后，在省立師范學(xué)堂任歷史教師，授課講話，總是思接千載、視通萬里；談?wù)摻逃蝿荩偰芸倲埲?、鞭辟入里?/p>

留日歸國后，馮濟(jì)川逐漸萌發(fā)“救亡自強(qiáng)、教育救國”的思想，主張罷科舉而興學(xué)堂，興辦近代學(xué)校，根據(jù)山西教育現(xiàn)狀，提出師范教育為最要，中學(xué)堂次之。宣統(tǒng)元年（1909年），馮濟(jì)川向清廷提出《謹(jǐn)擬通省九年內(nèi)應(yīng)行籌備教育事業(yè)議案》，概括而言，其教育思想可分為三個(gè)方面：第一，興辦師范教育，重視教師品行。教育之端，始于師范，教師是教育的主導(dǎo)力量、教育的實(shí)施者，師范教育為普通學(xué)校提供源源不斷的教員，保證教育活動(dòng)的正常進(jìn)行。教者、學(xué)者須以學(xué)堂宗旨為導(dǎo)向，學(xué)習(xí)知識(shí)，完善品行，師范教育應(yīng)以培養(yǎng)教員為宗旨，教員應(yīng)以品行為先。第二，改良私塾，完善學(xué)科體系。伴隨科舉制的廢除，私塾逐漸沒落，馮濟(jì)川認(rèn)為私塾教育不應(yīng)完全摒棄，可將私塾進(jìn)行合并改良其成為近代學(xué)堂，傳授科學(xué)知識(shí)與近代思想。第三，結(jié)合時(shí)事，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)堂。農(nóng)林學(xué)堂在省城太原設(shè)立，附設(shè)蠶業(yè)，對(duì)于晉省生產(chǎn)頗有益處。馮濟(jì)川在各府設(shè)立農(nóng)林學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂等，對(duì)于各府縣生活上、經(jīng)濟(jì)上裨益甚多。20世紀(jì)初，隨著紳民思想觀念的轉(zhuǎn)變，山西興起保礦運(yùn)動(dòng)。馮濟(jì)川深知晉省礦藏巨富，但熟悉礦務(wù)之人甚少，花費(fèi)重金聘請(qǐng)礦師是竭澤而漁，只有培養(yǎng)專門技術(shù)人員才能使得利權(quán)不致再次旁落，故官方創(chuàng)辦礦務(wù)學(xué)堂、鐵道學(xué)堂之于山西迫在眉睫，意義重大。因此，馮濟(jì)川積極投身于當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)，興學(xué)辦塾。

創(chuàng)辦學(xué)堂實(shí)踐

早年的教育經(jīng)歷為馮濟(jì)川的辦學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。隨著國內(nèi)科舉的廢除和新學(xué)興辦之風(fēng)的興起，尤其是山西大學(xué)堂的成立，山西師范學(xué)堂、山西農(nóng)林學(xué)堂的創(chuàng)辦，進(jìn)一步激發(fā)了馮濟(jì)川辦學(xué)堂的信心和決心。出于對(duì)人才培養(yǎng)的重視，馮氏研究分析了國內(nèi)外培養(yǎng)人才的模式與方法，闡明了興辦新式學(xué)堂和培養(yǎng)先進(jìn)人才對(duì)于強(qiáng)國富民的重要意義。光緒三十一年（1905年），馮濟(jì)川將興辦近代學(xué)校的想法與好友徐一清分享，徐當(dāng)即表示鼎力支持，并倡議推舉馮濟(jì)川為領(lǐng)頭人，同時(shí)還向撫學(xué)兩院中的官員進(jìn)行游說，開始了籌辦學(xué)堂的前期準(zhǔn)備工作。彼時(shí)，恰巧冀寧道丁寶銓是一位重視教育的官員，他與馮濟(jì)川興辦教育的想法不謀而合，常邀馮濟(jì)川到其府上談古論今、時(shí)評(píng)政務(wù)，日復(fù)一日間，二人在興辦教育上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

光緒三十二年（1906年），馮濟(jì)川呈稟撫學(xué)兩憲為創(chuàng)設(shè)全晉公立中學(xué)堂事。呈文中講明所要辦的中學(xué)堂性質(zhì)、學(xué)制以及辦學(xué)的方式，欲租用廢棄之貢院作校舍，并擇優(yōu)聘選教師和自籌資金開辦。呈文一經(jīng)上奏，當(dāng)即在山西巡撫衙門引起高度重視，學(xué)臺(tái)批復(fù)到“省城創(chuàng)辦中學(xué)堂足以此邦興學(xué)之先聲”，得到批文之后，馮濟(jì)川及好友欣喜萬分，立即投身于全晉公立學(xué)堂的建校準(zhǔn)備工作。以舊貢院為校址，將貢院的大公房作為禮堂，開會(huì)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)用，將曾經(jīng)的考場重新粉刷作為教室。一月之后，工程完工，白墻灰頂，煥然一新。是年，馮濟(jì)川陸續(xù)編成《教育學(xué)》《小學(xué)教科書編纂法》《小學(xué)教授法管理法》等教學(xué)資料，以此作為全晉公立中學(xué)堂的教材。中學(xué)堂亦按照馮濟(jì)川一貫推行的“品學(xué)兼優(yōu)”的教員標(biāo)準(zhǔn)，聘請(qǐng)各科老師。次年，隨著民辦學(xué)堂的增多，為加強(qiáng)協(xié)調(diào)管理，馮濟(jì)川與劉懋賞、梁善濟(jì)又共同創(chuàng)辦了山西教育總會(huì)，推選梁善濟(jì)為會(huì)長。其后，馮濟(jì)川在孝義兌九峪（今兌鎮(zhèn)）創(chuàng)辦高等小學(xué)堂；在太原創(chuàng)辦公立女子學(xué)堂，山西婦女天足總會(huì)的成立和公立女子學(xué)堂的創(chuàng)辦為婦女纏足陋習(xí)的解放和女子入學(xué)堂讀書開先河。宣統(tǒng)三年（1911年），馮濟(jì)川擔(dān)任中央教育會(huì)議員，繼續(xù)為山西教育事業(yè)作貢獻(xiàn)。

馮濟(jì)川是一位杰出的晚清教育家，守正不渝，革新不止，探求教育革新之路，體現(xiàn)了濃濃的民族精神與愛國情懷?！胺墙逃豢傻萌瞬?，非得人才不可以振國事?！敝?，行之愈篤，馮濟(jì)川治學(xué)以仁為己任，以君子為依歸，教育得法，然后可統(tǒng)一人心，以教育促進(jìn)國富民強(qiáng)。馮氏的辦學(xué)實(shí)踐為山西近代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，作出了開先局、打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“山西興新學(xué)之先聲”。