“自我”與“他者”視角下中國故事的跨文化傳播研究

羅溧溧　田興斌

摘要：目的：我國提出要建設(shè)社會主義文化強國，堅定文化自信；講好中國故事，樹立中國形象，因此要注意傳播的影響因素，即如何跨文化傳播中國故事。文章對花木蘭形象進(jìn)行對比分析，研究花木蘭形象塑造產(chǎn)生差異性的原因，探究中國故事跨文化傳播的新路徑。方法：基于“自我”與“他者”視角，采取文獻(xiàn)研究法，從迪士尼真人版電影《花木蘭》故事來源、故事解讀、“自我”與“他者”視角下花木蘭人物形象對比分析、啟示這四個方面進(jìn)行論證。結(jié)果：由于時代背景不同、價值觀不同、對女性的態(tài)度不同，花木蘭形象呈現(xiàn)出不同的性格特征。結(jié)論：跨文化傳播中國故事，要把握好講述故事的主體問題；講什么樣的中國故事，取決于樹立怎樣的中國形象。從構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象出發(fā)，從中國文化中仔細(xì)挑選，既要在表達(dá)原著思想的前提下，選擇符合普適價值觀的部分，也要去除糟粕，去除有違人倫道德的部分。選好想要傳播的中國故事后，先要中國人講述中國故事，即用“自我”視角講中國故事；再是外國人轉(zhuǎn)述中國故事，即用“他者”視角講述新時期的中國故事。

關(guān)鍵詞：? “自我”；? “他者”；? 《花木蘭》；跨文化傳播；中國故事

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）05-0-04

0 引言

黨的十九屆五中全會站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局高度，明確提出到2035年建成文化強國。因此，講好中國故事尤為重要，應(yīng)是新時期發(fā)展的應(yīng)有之義。中國故事最核心的即講什么、怎么講、誰來講?！爸v什么”是主題選擇問題，傳遞什么主題，構(gòu)建什么樣的中國形象?！霸趺粗v”是講述方式問題，方式多樣化，要選擇合適的方式講述中國故事?！罢l來講”是講述主體問題，中國故事是中國人自己來講還是外國人來講。

“自我”與“他者”的關(guān)系起初是一個哲學(xué)問題，柏拉圖在《對話錄》中使用了“同者”與“他者”（the same and the other）的概念，認(rèn)為“同者”的定位取決于“他者”的存在，“他者”的差異性昭示“同者”的存在［1］?！巴摺北举|(zhì)上就是“自我”（self）?！白晕摇迸c“他者”是體現(xiàn)主客體二元對立關(guān)系的一組概念。而跨文化關(guān)系的研究對象是指不同文化主體之間跨越自身文化的溝通行為及由此引發(fā)的相互關(guān)系的建構(gòu)和維護［2］。

本文從“自我”與“他者”視角出發(fā)，分析中國故事跨文化傳播的相關(guān)問題，即“自我”與“他者”對應(yīng)講述中國故事的主體問題，中國故事的傳播實質(zhì)上是一種人類文化交往層面的跨文化傳播。

1 迪士尼電影真人版《花木蘭》故事來源

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”，這是我國南北朝時期北方的一首敘事詩《木蘭辭》的開頭（《木蘭辭》也稱《木蘭詩》，本文皆稱為《木蘭辭》），也是我國義務(wù)教育階段初中語文的必讀經(jīng)典文學(xué)作品。迪士尼真人版電影《花木蘭》的故事改編自迪士尼動畫版電影《花木蘭》，而迪士尼動畫版電影《花木蘭》的故事原型來自《木蘭辭》。

1.1 故事梗概

《木蘭辭》全詩共6段內(nèi)容，講述了一個叫花木蘭的女子，扮上男裝，代父從軍，在征戰(zhàn)中建立功勛，回朝后謝絕皇上欽賜官位，只求回到家鄉(xiāng)與家人團聚的故事。

首先，全詩以“木蘭當(dāng)戶織”的情景開頭，花木蘭無心織布，停機嘆息，通過一問一答才知，她并非為了兒女情長之事煩憂，而是為被納入天子征兵名單的年邁的父親而擔(dān)心，且家中無男兒可以替父出征，于是她決定女扮男裝替父出征。

其次，畫面直轉(zhuǎn)十年的征戰(zhàn)生活，征戰(zhàn)途中有無數(shù)將士犧牲。而驍勇善戰(zhàn)的花木蘭，則是幸存者、凱旋的戰(zhàn)士之一?；咎m凱旋歸朝，詩中描寫了花木蘭功勞之大，天子賞賜之豐厚以及加官晉爵。但花木蘭辭官不就，只愿歸鄉(xiāng)，也將女兒身的秘密永遠(yuǎn)埋藏在了心底。

最后，則是溫情的歸鄉(xiāng)之景，花木蘭與家人相見一解十年的思念之情。此后，花木蘭褪去男裝，換上女裝，恢復(fù)了女兒身。故事的結(jié)尾，作者交代了讀者為之好奇的事，以“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”回答了花木蘭女扮男裝卻沒有暴露的問題。整首詩歌充滿了戲劇色彩。

1.2 花木蘭人物形象

1.2.1 身懷家國大義的巾幗英雄

我國自古以來便有“家國天下”的理念，如葛洪“烈士之愛國也如家”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都展現(xiàn)了家國天下、家國情懷的大義之情?；咎m家中除了父親外，再無男兒可以出征保家衛(wèi)國。無國則無家，于是花木蘭出征作戰(zhàn)，既是為了國家，也是為了自己的小家。

我國自進(jìn)入父系社會以來，女性的地位逐漸被削弱，重男輕女的封建思想根深蒂固，究其主要原因，很大程度上與小農(nóng)經(jīng)濟有關(guān)。在男耕女織的社會，男性是主要勞動力，耕田犁地、承擔(dān)繁重的農(nóng)活，女性逐漸退出社會政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活的主戰(zhàn)場。不過，女性仍然大有可為，并非只能相夫教子、做賢妻良母，也有“巾幗不讓須眉”的氣概。花木蘭本為女兒身，而在征戰(zhàn)生活中與男子是同等待遇，面對疾苦與殘酷的戰(zhàn)爭，她的勇氣與魄力更是令男子自愧三分，她與樊梨花、穆桂英、梁紅玉被視為我國古代傳說的四大巾幗英雄。

1.2.2 勇敢堅毅，忠孝兩全

花木蘭決定替父出征，這本身就是一種有勇氣的表現(xiàn)。另外，花木蘭的勇氣還體現(xiàn)在戰(zhàn)場的廝殺上。背井離鄉(xiāng)長達(dá)十年的征戰(zhàn)生活極其考驗一個人的意志力。這些都充分體現(xiàn)了花木蘭勇敢堅毅的性格特征。

古人言，“自古忠孝兩難全”。忠，是忠于國家、忠于君主；孝，則是孝順父母，敬重長輩?；咎m替父出征，為父考慮，自己雖是女兒身，但也努力克服生理承受極限，這便是她的孝?；咎m離鄉(xiāng)為國征戰(zhàn)，效忠君主，為國而戰(zhàn)，這便是她的忠。由此，木蘭實現(xiàn)了忠孝兩全。

1.2.3 不慕名利

“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！被咎m替父出征，征戰(zhàn)十年之久，凱旋歸朝，不貪圖賞賜，辭官不就，只愿歸鄉(xiāng)以盡孝道。詩中直接描寫了花木蘭不慕名利的性格特征。

綜上所述，花木蘭是一個身懷家國大義且實現(xiàn)了忠孝兩全的巾幗英雄，具有勇敢堅毅、不慕名利的品質(zhì)。詩中塑造的花木蘭形象是當(dāng)時社會生活的一個映射。正是因為花木蘭具有這些品質(zhì)，才使人們在中國古代文學(xué)中依然能看見其鮮活的形象。時代的發(fā)展為花木蘭形象注入了新的內(nèi)涵。

2 迪士尼真人版電影《花木蘭》故事解讀

2.1 故事梗概

迪士尼真人版電影《花木蘭》講述了中國傳奇武士的史詩故事。影片講述了一個無畏的年輕女子義無反顧地為國家而戰(zhàn)，成為中國歷史上最著名、最偉大的勇士之一的故事。當(dāng)皇帝下令境內(nèi)各家都需要推舉一名男丁應(yīng)召出征，以防北方侵略者入侵時，出身軍戎之家的花木蘭挺身而出，替病痛纏身的父親應(yīng)征入伍。她化名“花君”偽裝成男人，并在此過程中磨礪了自己的內(nèi)在力量，激發(fā)了自己真正的潛力。通過這段傳奇的歷程，她成了一名光榮的戰(zhàn)士，不僅贏得了國家的認(rèn)可，也成了父親的驕傲。另外，電影還講述了花木蘭是如何保持勇敢、忠誠以及堅守自我的。其人物塑造細(xì)節(jié)在于，花木蘭意識到，要想最終完成任務(wù)，就要揭穿謊言，展現(xiàn)自己的真實身份。

2.2 木蘭人物形象

2.2.1 忠、勇、真、孝

電影《花木蘭》緊扣寶劍上的4個字，刻畫了花木蘭這一人物形象。她在身份被識破被逐出軍隊以后，并沒有受到女巫的誘惑投靠敵軍，這被視為忠?；咎m女扮男裝從軍犯下的是欺君之罪，即使是這樣，她也不惜表露身份英勇殺敵，這被視為勇。不畏世俗的眼光，不懼軍規(guī)的束縛，這被視為真。替父出征，為父母排憂解難，不受賞賜，辭官不就，回鄉(xiāng)侍奉父母，這被視為孝。

2.2.2 女性意識覺醒

“誰說女子不如男？”花木蘭女扮男裝替父出征，最后凱旋，展現(xiàn)了女性在男性主場中的優(yōu)秀一面。最后，花木蘭表露身份，更是將女性意識深入劇中人的潛意識里。電影中花木蘭與《冰雪奇緣》中的女主角一樣，都是大女主形象，充分體現(xiàn)了女性意識的覺醒。

3 “自我”與“他者”視角下花木蘭的人物形象對比

3.1 花木蘭人物形象解讀的差異性

3.1.1 “自我”視角下花木蘭人物形象解讀

隨著時代的變遷，花木蘭這一人物被歷代文學(xué)家賦予了新的時代內(nèi)涵。在《木蘭辭》的故事原型中，花木蘭是一位巾幗女英雄。當(dāng)然，其也具有時代性特征，即不懼皇權(quán)、崇尚自由的新的性格特征。在歷代關(guān)于花木蘭的文學(xué)作品中，大多會將是否暴露女兒身作為情節(jié)亮點，展開想象，銜接新的故事，為之后的文學(xué)作品中花木蘭形象塑造提供了參考范式，這是對花木蘭這一人物形象的再創(chuàng)造和再解讀。

3.1.2 “他者”視角下花木蘭人物形象解讀

自習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體以來，文化因素越來越成為其構(gòu)成要素中的核心因素之一。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播媒介在不斷升級，傳播文化的方式更加多樣化。迪士尼真人版電影《花木蘭》的成功上映，給中國故事的跨文化傳播帶來了許多新的思考。

迪士尼真人版電影《花木蘭》塑造了花木蘭“忠、勇、真、孝”、女性意識覺醒、追求自我的性格特征。除保留了原著中的“忠、孝、勇”以外，還體現(xiàn)了“他者”視角下的特征。

3.2 “自我”與“他者”視角下花木蘭人物形象存在差異的原因

3.2.1 時代背景不同

《木蘭辭》產(chǎn)生的時代存在爭議，但最早收錄于陳釋智匠所撰的《古今樂錄》中，可見其產(chǎn)生的時代不晚于陳，屬于南北朝時期。南北朝的動蕩帶來了民族大融合，長達(dá)百余年的頻繁的政權(quán)更迭對百姓而言是巨大的災(zāi)難，戰(zhàn)爭需要人力，朝廷為增兵而抓壯丁在這一時期已成為常態(tài)［3］。據(jù)此，《木蘭辭》中之戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生于北魏與柔然之間。封建時期所塑造的女性形象，是對女性反傳統(tǒng)奔赴戰(zhàn)場的一種暢想，其中體現(xiàn)的仍是以儒家思想為核心的忠孝觀念，即“忠于國家，孝于雙親”。

迪士尼真人版電影《花木蘭》拍攝于2018年，直至2020年在中國內(nèi)地上映。當(dāng)今世界處于全球化趨勢，各國政治、經(jīng)濟、文化等都得到了不同程度的發(fā)展，但世界并未達(dá)到絕對和平，仍有硝煙戰(zhàn)火。其中，中國的綜合國力大幅提升，在世界舞臺上掌握了越來越多話語權(quán)。同時，當(dāng)代社會女性獨立意識逐漸增強，因此在塑造女性人物形象時，更多強調(diào)的是其獨立意識。

3.2.2 價值觀不同

在跨文化視角下，人們對《花木蘭》中所表現(xiàn)出來的價值觀念的理解是不同的［4］。中國古代社會尊孔崇儒，將孔子稱為“大成至圣先師”，將孔孟之道作為治國之道。歷朝歷代也根據(jù)自身需求，豐富儒學(xué)中的價值觀念。君主專制統(tǒng)治、三綱五常，形成了等級森嚴(yán)、君權(quán)至上、男性主導(dǎo)的封建社會。在花木蘭的人物形象塑造過程中，則不離“忠孝兩全”“家國大義”的主基調(diào)。迪士尼真人版電影《花木蘭》在塑造人物形象的過程中，充分體現(xiàn)了花木蘭發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的性格特征。女主角的設(shè)定，更是西方價值觀中個人英雄主義的映射。

3.2.3 對女性的態(tài)度不同

中國古代是父權(quán)社會，男性的地位高于女性，受封建思想的禁錮，出現(xiàn)了許多不利于女性生存的道德要求，如“舉案齊眉”“男主外女主內(nèi)”“夫為妻綱”“女子無才便是德”等，可見封建時期的女性大受壓迫和殘害。于是，塑造女性的主角意識逐漸覺醒，因此出現(xiàn)了祝英臺女扮男裝讀書、黃善聰女扮男裝經(jīng)商、花木蘭女扮男裝從軍、穆桂英掛帥出征等故事?？傊?，女性走出閨閣、追求自我的故事自古就有，只是在以男性文化為主導(dǎo)的時代傳頌較少［5］?；咎m充滿個性自覺和自尊，夾帶著現(xiàn)代女性主義者的傳奇神采［6］。迪士尼真人版電影《花木蘭》借用花木蘭這一人物形象，表達(dá)了女性主體意識的覺醒。

4 啟示

中國故事的跨文化傳播，應(yīng)注意講述的主體問題。首先應(yīng)是由中國人講述中國故事，只有自己先介紹自己、表達(dá)自己、展現(xiàn)自己、樹立自己的形象，才不會因文化背景的不同而造成誤解，從而樹立良好的中國形象。其次，應(yīng)是由外國人理解中國故事，轉(zhuǎn)述中國故事。這會出現(xiàn)兩種情況：一是外國人完全理解，能作為一個文化中間者講述中國故事；二是外國人理解有誤，無法準(zhǔn)確表達(dá)中國故事中的文化內(nèi)涵，從而對中國形象造成損害。針對部分外國人理解有誤的情況，中國人要不斷講述同一個故事，直至消除誤解。花木蘭的故事，很顯然是“自我”沒有講好，于是出現(xiàn)了“他者”的誤讀。表面上看，花木蘭保留了“忠、孝、勇”的性格特征，但實際并不是新時期中國的主流價值觀念，而是古代封建思想的再提及，深層意義上充斥著西方的價值觀念。

我國擁有上下五千年的文明，故事來源豐富。講什么樣的中國故事，取決于樹立怎樣的中國形象。要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象［7］。要仔細(xì)挑選，精心打磨，在表達(dá)原著思想的前提下，選擇符合普適價值觀的部分，去除糟粕部分。例如，抗美援朝戰(zhàn)爭系列電影《金剛川》《長津湖》《狙擊手》等，抗日電影《八佰》等，都體現(xiàn)了愛國主義和集體主義，成功講好了中國故事。而迪士尼真人版電影《花木蘭》選用中國古代的故事，沒有充分展現(xiàn)出新時期的中國形象。

5 結(jié)語

跨文化傳播中國故事，要把握好講述故事的主體問題，即“自我”與“他者”視角的轉(zhuǎn)化。傳播什么樣的中國故事，則要考慮好講什么樣的中國故事。迪士尼真人版電影《花木蘭》的問世，給“誰講中國故事、講什么樣的中國故事”帶來了新的思考。對此，先要中國人講述中國故事，即用“自我”視角講中國故事；再由外國人轉(zhuǎn)述中國故事，即用“他者”視角講中國故事，并且要講好新時期的中國故事。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 趙楊.“自我”與“他者”視角下的國際中文教育主體間性研究［J］.民族教育研究，2021，32（5）：170-176.

［2］ 金薇，王飛，伏永祥.對話系統(tǒng)中構(gòu)建跨文化關(guān)系中的他者和自我［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2022，30（3）：77-81.

［3］ 徐金龍，姬厚祥.美國迪士尼對中國木蘭傳說的跨文化演繹［J］.文化遺產(chǎn)，2021（3）：102-107.

［4］ 陳卓，王帥.鏡像嬗變：“花木蘭”多重形象的跨文化傳播之維［J］.電影評介，2021（14）：55-58.

［5］ 蘭繼洲.跨文化視角下對電影《花木蘭》的解讀［J］.電影文學(xué)，2014（16）：49-50.

［6］ 秦志希，翟晶.從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播［J］.當(dāng)代傳播，2002（2）：24-27.

［7］ 陳呈.向世界展現(xiàn)可信可愛可敬的中國形象［J］.黨課參考，2022（12）：9.

作者簡介：羅溧溧（1997—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育。

田興斌（1961—），男，貴州銅仁人，博士，教授，研究方

向：英語語言學(xué)。