《應(yīng)物兄》敘事藝術(shù)研究

摘要：目的：《應(yīng)物兄》是當(dāng)代著名作家李洱的長(zhǎng)篇小說(shuō)，李洱以儒學(xué)大家程濟(jì)世先生回國(guó)任教為敘事主線，從濟(jì)大教授應(yīng)物兄的視角切入，描寫(xiě)了眾多的人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)空，文中所涉及的范圍十分廣泛，卻能有條不紊地將整個(gè)故事娓娓道來(lái)，發(fā)人深省，這與其敘事藝術(shù)是密不可分的。文章旨在研究《應(yīng)物兄》的敘事藝術(shù)，以期對(duì)該小說(shuō)有更深層次的理解和感悟。方法：主要通過(guò)文本細(xì)讀的方法進(jìn)行分析。結(jié)果：通過(guò)細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，作者運(yùn)用預(yù)述的敘事手法，提前告知了讀者小說(shuō)中主要人物的結(jié)局，并為后續(xù)情節(jié)發(fā)展和小說(shuō)的大致走向埋下了伏筆，為讀者提供了一個(gè)可供自由想象和獨(dú)立思考的文學(xué)空間，增強(qiáng)了小說(shuō)的吸引力；回溯性敘事打破了傳統(tǒng)的線性敘事模式，使小說(shuō)中不同時(shí)空相互交織，完善了小說(shuō)的敘事表達(dá)和內(nèi)在蘊(yùn)指；雪、蘭花、黃河、墳這幾種獨(dú)特的敘事意象豐富了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，增添了小說(shuō)的藝術(shù)魅力；個(gè)性化的人物語(yǔ)言、幽默的語(yǔ)言表達(dá)、日常生活敘事等敘事藝術(shù)，凸顯了李洱獨(dú)到的敘事技巧，展示了當(dāng)代知識(shí)分子的倫理觀念和生活畫(huà)面，給讀者帶來(lái)了深刻的感受和體會(huì)。結(jié)論：通過(guò)對(duì)這幾種敘事手法的深入分析，可以更好地領(lǐng)悟《應(yīng)物兄》所蘊(yùn)含的文學(xué)魅力，獲得文學(xué)啟迪。

關(guān)鍵詞：? 《應(yīng)物兄》；敘事藝術(shù)；李洱

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）05-00-04

0 引言

“《應(yīng)物兄》是幾十年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的一部重要作品，是一部屬于中國(guó)文學(xué)榮譽(yù)的高端小說(shuō)?！保?］87該小說(shuō)篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，人物與事件繁多，但條理清晰，語(yǔ)言流暢，主要原因在于李洱對(duì)敘事藝術(shù)和技巧的熟練把握。從敘事藝術(shù)角度解讀該小說(shuō)，有利于更好地走進(jìn)李洱筆下的文學(xué)世界。

1 預(yù)述

所謂“預(yù)述”，是指“提前將未來(lái)會(huì)發(fā)生的事件、故事敘述出來(lái)”［2］59。在《應(yīng)物兄》中，李洱多次用到該敘事手法。華學(xué)明是小說(shuō)的核心人物之一，他是濟(jì)州大學(xué)生命科學(xué)院的院長(zhǎng)，也是應(yīng)物兄的好友。為了使程濟(jì)世先生鐘愛(ài)的蟈蟈“濟(jì)哥”重現(xiàn)于世，葛道宏將復(fù)活“濟(jì)哥”的重任交給了華學(xué)明。華學(xué)明夜以繼日地工作，并將這項(xiàng)任務(wù)作為自己的重要事業(yè)。而關(guān)于他的結(jié)局，李洱在第47節(jié)便進(jìn)行了預(yù)述：“有一點(diǎn)是他無(wú)論如何也沒(méi)有料到的，過(guò)不了多久，華學(xué)明不僅孵化出了燕哥和江哥的雜種，而且孵化出了真正的濟(jì)哥……但是，哦，上帝啊，誰(shuí)又能想到，華學(xué)明會(huì)突然瘋掉了呢？”［3］408此處應(yīng)物兄對(duì)兩處情節(jié)進(jìn)行了預(yù)述，一是滅絕的“濟(jì)哥”終于重現(xiàn)于世，二是華學(xué)明精神失常。采用此種敘述方式提前告訴讀者華學(xué)明的結(jié)局，會(huì)使讀者產(chǎn)生疑惑：華學(xué)明為什么會(huì)發(fā)瘋？由此激發(fā)讀者的閱讀興趣。在刻畫(huà)伊華這一人物時(shí)，李洱也采用了預(yù)述的手法。伊華是副省長(zhǎng)欒庭玉的妻子，畢業(yè)于濟(jì)州大學(xué)，擁有濟(jì)州最大的物業(yè)公司——伊人物業(yè)，“濟(jì)州各大事業(yè)單位的物業(yè)管理，幾乎都被伊人包了”［3］307。在事業(yè)上伊華無(wú)疑是一名成功女性，但她與欒庭玉結(jié)婚后，在家庭中逐漸失去了自我。其婆婆欒溫氏認(rèn)為“豆花”的名字更適合她，于是她改名為“豆花”，失去了自己原本的名字；欒溫氏將自己做媳婦時(shí)的那一套強(qiáng)加給伊華，伊華并未反抗。在家庭的壓抑下，她丟掉了自我的主體性和獨(dú)立性。關(guān)于伊華，李洱在小說(shuō)中多次作了預(yù)述和伏筆，如第84節(jié)：“事后想起，途中這次對(duì)話，關(guān)于豆花的內(nèi)容，才是真正值得留意的?！保?］804第85節(jié)：“那件事是欒溫氏八十大壽之后發(fā)生的：有一天，人們終于找到了多日未歸的豆花，她躺在慈恩寺的長(zhǎng)慶洞里，正拿著手機(jī)聽(tīng)著這首歌。那時(shí)候，她已經(jīng)瘋了。她的身邊有兩個(gè)扣在一起的瓦盆，瓦盆里盛著她的孩子。那孩子尚未成形，像剝了皮的兔子。”［3］816正如劉紹信所說(shuō)，“預(yù)敘的審美功能一是可以提示梗概、預(yù)測(cè)結(jié)局，喚起讀者的閱讀、‘求證的欲望。二是可以設(shè)置懸疑、伏筆，增強(qiáng)情節(jié)的曲線性、生

動(dòng)性”［2］60。

李洱在寫(xiě)金彧這一人物時(shí)，同樣用到了預(yù)述的手法。應(yīng)物兄的狗——木瓜在寵物醫(yī)院時(shí)咬傷了鐵梳子的金毛，金彧作為鐵梳子的員工負(fù)責(zé)處理此事，“好多天之后，當(dāng)欒庭玉副省長(zhǎng)問(wèn)到他對(duì)金彧的看法的時(shí)候，他腦子里出現(xiàn)的就是這副形象。他用了一個(gè)詞來(lái)形容她：古典”［3］23。此時(shí)，欒庭玉作為小說(shuō)的核心人物還未正式登場(chǎng)，卻將其與應(yīng)物兄、金彧聯(lián)系在了一起，使讀者產(chǎn)生困惑：欒庭玉與應(yīng)物兄是什么關(guān)系？是師生、同學(xué)還是校友？欒庭玉又為何會(huì)問(wèn)起應(yīng)物兄對(duì)金彧的印象？一系列的疑問(wèn)使讀者產(chǎn)生了閱讀興趣，想要一探究竟。又如小說(shuō)的上半部第33節(jié)中，李洱寫(xiě)道：“誰(shuí)能想到呢，老太太所說(shuō)的那件事，竟然是讓張子房給她致悼詞。后來(lái)，當(dāng)她知道了老太太這個(gè)遺言，他覺(jué)得老太太的思維確實(shí)有點(diǎn)與眾不同：讓一個(gè)瘋子給她致悼詞?！保?］271通過(guò)前文可知，哲學(xué)家何為老太太在濟(jì)大巴別學(xué)術(shù)報(bào)告廳做演講時(shí)不小心摔倒住院，張子房先生是被濟(jì)大人認(rèn)為精神失常的一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而何為卻讓一個(gè)瘋子給自己致悼詞，使讀者產(chǎn)生疑惑：張子房難道沒(méi)瘋？既是“遺言”，何為最終將會(huì)死去？有關(guān)這些問(wèn)題的答案，直到下半部的第92節(jié)和第100節(jié)才有詳細(xì)的敘述。小說(shuō)篇幅雖長(zhǎng)，人物雖多，但處處有預(yù)述和伏筆，等著讀者去閱讀和發(fā)現(xiàn)。初讀時(shí)感到疑惑，再讀時(shí)豁然開(kāi)朗，可見(jiàn)李洱對(duì)小說(shuō)的把控能力和敘事能力極強(qiáng)。關(guān)于易藝藝與張明亮，李洱在第43節(jié)中也有預(yù)述，“過(guò)后他才知道，易藝藝和張明亮，此時(shí)已經(jīng)陷入明爭(zhēng)暗斗。他們比他還先知道，太和研究院的編制馬上就要下來(lái)了……還有一點(diǎn)，也是應(yīng)物兄沒(méi)有想到的，易藝藝所說(shuō)的‘我都想把自己給上了，還真不是說(shuō)說(shuō)而已。后來(lái)，她還真的‘把自己給上了，以藝術(shù)的名義”［3］371。此處既解釋了前文張明亮為何會(huì)對(duì)易藝藝言有不滿，以及當(dāng)程濟(jì)世回國(guó)作講座時(shí)主動(dòng)前往北京，也為易藝藝后來(lái)與程剛篤的事件埋下了伏筆。

2 回溯性敘事

李洱在小說(shuō)中打破傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)，采用回溯性敘事手法，“回頭敘述先前發(fā)生的故事”［4］，回憶與現(xiàn)實(shí)交織，使小說(shuō)的敘事更加完整。小說(shuō)的開(kāi)端寫(xiě)葛道宏讓?xiě)?yīng)物兄請(qǐng)費(fèi)鳴加入儒學(xué)研究院，而此時(shí)費(fèi)鳴正帶著木瓜在寵物醫(yī)院與金彧一行人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。在這里，李洱通過(guò)應(yīng)物兄的回憶講述了應(yīng)物兄與費(fèi)鳴的過(guò)往：應(yīng)物兄在出版的書(shū)里寫(xiě)過(guò)一些例子，而費(fèi)鳴認(rèn)為寫(xiě)的就是他，二人關(guān)系因此惡化。另外，在寫(xiě)到敬修己這一人物時(shí)，李洱也是通過(guò)回憶的方式講述的：“象愚如果沒(méi)有從臺(tái)子上掉下來(lái)，后面的故事會(huì)是什么樣子呢？我們的應(yīng)物兄常常這么想，但每次都沒(méi)有結(jié)果?！保?］226敬修己原名郟象愚，與應(yīng)物兄的妻子喬珊珊曾是戀人，郟象愚稱(chēng)呼喬珊珊為密涅瓦，喬珊珊稱(chēng)呼郟象愚為貓頭鷹，二人濃情蜜意，但因郟象愚在北京的一次意外，他離開(kāi)了學(xué)校，沒(méi)有拿到學(xué)位，后在香港結(jié)識(shí)程濟(jì)世先生，跟隨程濟(jì)世先生去了美國(guó)。筆者認(rèn)為，應(yīng)物兄內(nèi)心是深?lèi)?ài)喬珊珊的，其關(guān)于郟象愚的回憶大多與喬珊珊相關(guān)，且當(dāng)應(yīng)物兄從珍妮口中得知郟象愚將要回國(guó)時(shí)，“他的心頓時(shí)慌亂了。珍妮接下來(lái)還問(wèn)了一句話，他是如何回答的，自己都記不起來(lái)了”［3］226。此外，關(guān)于喬木先生、蘭梅菊大師、蕓娘、文德斯、鄧林、陸空谷、卡爾文、唐風(fēng)等眾多人物的過(guò)往，也都通過(guò)應(yīng)物兄的回憶娓娓道來(lái)，這使得人物形象更加飽滿，敘事也更加完整。

3 獨(dú)特的意象選擇

3.1 “雪”意象

主人公應(yīng)物兄從美國(guó)訪學(xué)歸來(lái)后出版了一本書(shū)，為了給書(shū)做宣傳，他參加了電視臺(tái)的直播節(jié)目，并因此與主持人朗月相識(shí)，二人有了一段露水情緣，而應(yīng)物兄對(duì)此的感覺(jué)是“臟乎乎的雪水又進(jìn)入了他的鞋子。糟透了，感覺(jué)真的糟透了”［3］48?！把北臼菨嵃椎?，而此時(shí)的雪水卻是“臟乎乎”的，冰涼的雪水不僅進(jìn)入了他的鞋子，也進(jìn)入了他的心，他的心并未因兩人的結(jié)合變得溫暖。雪水在此處成為應(yīng)物兄心理狀況的映射物。

3.2 “蘭花”意象

“蘭花”在文中多次出現(xiàn)，應(yīng)物兄在與文德斯交談時(shí)對(duì)他說(shuō)道：“羅蒂喜歡蘭花，孔子也喜歡蘭花。最早將蘭花人格化的就是孔子。”［3］259通讀全文可知，不僅僅是孔子和理查德·羅蒂喜歡蘭花，小說(shuō)中的人物如程濟(jì)世、麥?zhǔn)w先生也喜歡蘭花，蘭花在文中成了美好的象征物，同時(shí)表達(dá)了李洱“以物為兄，敬畏萬(wàn)物”的內(nèi)在意指。

3.3 “黃河”意象

黃河是中國(guó)的母親河，哺育著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。在小說(shuō)的下部，李洱寫(xiě)到雙林院士失蹤，應(yīng)物兄與雙漸、鄧林等人緊急前往桃花峪尋找雙林院士。此時(shí)，李洱花了不少筆墨描寫(xiě)黃河，“緩慢，渾濁，寥廓，你看不見(jiàn)它的波濤，卻能聽(tīng)見(jiàn)它的濤聲……這是黃河，它比所有的時(shí)間都悠久，比所有的空間都寥廓。但那涌動(dòng)著的渾厚和磅礴中，仿佛又有著無(wú)以言說(shuō)的孤獨(dú)和寂寞”［3］816-817。面對(duì)此情此景，應(yīng)物兄忽然產(chǎn)生了哭的念頭，“黃河”意象成為孤獨(dú)和偉大的隱喻，代表雙林院士那一代科學(xué)家對(duì)國(guó)家和人民的奉獻(xiàn)，他們默默無(wú)聞，奔赴大漠深處，忍痛離開(kāi)妻兒，淡泊名利，不在乎外人的評(píng)價(jià)，他們雖孤獨(dú)，卻永遠(yuǎn)偉大、令人肅然起敬。李洱在《應(yīng)物兄》這部小說(shuō)中塑造大多數(shù)人物時(shí)，或調(diào)侃，或諷刺，或幽默，但在塑造雙林院士時(shí)，筆觸間卻充滿了敬佩與溫情。

3.4 “墳”意象

應(yīng)物兄無(wú)疑是孤獨(dú)的，他與妻子喬珊珊感情破裂已經(jīng)分居，女兒應(yīng)波在遙遠(yuǎn)的美國(guó)求學(xué)，他思念母親，但母親已離開(kāi)人世。文中共有兩處寫(xiě)到母親的墳?zāi)?，第一處是?4節(jié)，應(yīng)物兄夢(mèng)見(jiàn)了母親，“他邊流淚邊想，如果母親知道我做的事情有多么重要，那該有多好。這個(gè)想法把他帶向了母親的墳?zāi)埂保?］550。第二處是第84節(jié)，應(yīng)物兄在與鄧林交談的過(guò)程中回想起了自己的母親，“想到了小時(shí)候隨母親在地里拾棉花的情景”［3］811。應(yīng)物兄對(duì)母親的思念躍然紙上，然而最令人悲痛的莫過(guò)于找不到母親的“墳”，“他歪脖而登高，俯看著死去的蕓蕓眾生，仍然沒(méi)能確定，哪個(gè)才是母親的墳”［3］812。此處雖是實(shí)寫(xiě)的“墳”，但實(shí)則是應(yīng)物兄精神棲息地的隱喻。“墳”的無(wú)處可尋既反映了應(yīng)物兄對(duì)母親的思念沒(méi)有落腳之處，也隱喻了應(yīng)物兄的精神流浪。應(yīng)物兄將籌備太和研究院視為自己的終生事業(yè)，但是在尋找仁德路和程家大院的過(guò)程中出現(xiàn)了選址失誤，應(yīng)物兄雖然表達(dá)了自己的疑惑，卻依舊無(wú)法改變這一現(xiàn)實(shí)。他內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈無(wú)人理解。

4 豐富的敘事語(yǔ)言

4.1 個(gè)性化的人物語(yǔ)言

李洱在文中塑造的各色各類(lèi)的人物所說(shuō)的語(yǔ)言都十分貼合該人物的形象塑造。例如，費(fèi)鳴原在校長(zhǎng)辦公室工作，擔(dān)任校長(zhǎng)秘書(shū)一職；小說(shuō)開(kāi)端便寫(xiě)校長(zhǎng)葛道宏想讓喬木先生的弟子費(fèi)鳴調(diào)去儒學(xué)研究院，幫助應(yīng)物兄完成相關(guān)工作，同時(shí)喬引娣快要畢業(yè)，葛道宏想讓喬引娣擔(dān)任校長(zhǎng)秘書(shū)。當(dāng)喬引娣與應(yīng)物兄交談時(shí)，喬引娣對(duì)應(yīng)物兄說(shuō)：“對(duì)了，我怎么聽(tīng)說(shuō)您想把費(fèi)鳴挖到您那里去”［3］115，又說(shuō)“你知道嗎，那間辦公室還是我勸葛校長(zhǎng)騰給您的。夠酷的吧？那么大的露臺(tái)”［3］119。喬引娣不直接說(shuō)是葛道宏想調(diào)走費(fèi)鳴，也不說(shuō)自己想擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，并主動(dòng)告知是自己勸說(shuō)葛道宏將一間大的辦公室讓給應(yīng)物兄。

4.2 幽默的語(yǔ)言表達(dá)

在第83節(jié)中，應(yīng)物兄處理完易藝藝與程剛篤的事情后，來(lái)到導(dǎo)師喬木先生家中取字，此時(shí)喬木先生的夫人巫桃詢(xún)問(wèn)喬木先生服藥前是否將藥搖晃，喬木先生顯然未搖，而在巫桃上樓后，“喬木先生從藤椅上站起來(lái)，把肚子晃了幾下。這就是亡羊補(bǔ)牢了”［3］788。不僅如此，喬木先生還邊搖肚子邊與應(yīng)物兄對(duì)話。李洱僅通過(guò)寥寥數(shù)筆，便將喬木先生這位老學(xué)者的可愛(ài)與童稚表現(xiàn)得淋漓盡致。在第46節(jié)至第47節(jié)中，葛道宏、應(yīng)物兄、基建處處長(zhǎng)、科研處處長(zhǎng)等一行人在行政樓的會(huì)議室開(kāi)會(huì)，并成立了“黃興先生接待工作小組”，會(huì)場(chǎng)氣氛既活躍又嚴(yán)肅，當(dāng)葛道宏最后宣布重要決定時(shí)，李洱寫(xiě)道，“葛道宏極為嚴(yán)肅，表情冰冷，就像撲克牌中的王”［3］406。在第52節(jié)中，子貢帶著保鏢、醫(yī)生、白馬來(lái)到濟(jì)州，眾人在高速公路出口處等待和迎接子貢，而此時(shí)關(guān)于兩名保鏢，李洱寫(xiě)道，“因?yàn)槎继曛忸^，穿尖頭皮鞋，乍看之下，應(yīng)物兄覺(jué)得他們就像撲克牌中的黑桃Q”［3］450。李洱通過(guò)幽默的語(yǔ)言表達(dá)，使讀者忍俊不禁，并為之贊嘆。

5 日常生活敘事

所謂日常生活敘事，“常常被認(rèn)為是‘小敘事，因?yàn)樗詡€(gè)體的日常生活為表現(xiàn)對(duì)象，往往同個(gè)體生活中的瑣屑、平淡乃至平庸聯(lián)系在一起”［5］。李洱曾表示，“從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)是對(duì)日常生活的奇跡性的發(fā)現(xiàn)，在那些最普通、最平凡的日常生活中小說(shuō)找到了它的敘事空間”［6］。李洱在塑造應(yīng)物兄這一人物形象時(shí)，從他的日常生活出發(fā)，寫(xiě)他領(lǐng)養(yǎng)了兩只狗——木瓜和草偃，木瓜雖是串串，但應(yīng)物兄并不介意，而草偃這條土狗更是應(yīng)物兄從屠戶手中救下的，可見(jiàn)應(yīng)物兄的宅心仁厚；費(fèi)鳴同樣對(duì)木瓜關(guān)愛(ài)有加，處理好與金彧一行人的糾紛后，“費(fèi)鳴吻了一下木瓜的腦袋，說(shuō)：‘對(duì)不起了木瓜，上次都怨我。他知道費(fèi)鳴說(shuō)的是他們抱著木瓜來(lái)做閹割手術(shù)的事。就在那一刻，應(yīng)物兄覺(jué)得，費(fèi)鳴其實(shí)心地柔軟，性情良善”［3］80；雙林院士的兒子雙漸的工作是致力于植被恢復(fù)，他常在濟(jì)大的專(zhuān)家閱覽室借閱動(dòng)植物方面的書(shū)籍，還耐心教圖書(shū)館的工作人員如何登錄相關(guān)學(xué)術(shù)網(wǎng)站查找外文資料，為了獲取豐富的種子資源，甚至前往青藏高原。小說(shuō)中這些人物的行為都體現(xiàn)了應(yīng)物兄其名的另一種含義，“物，萬(wàn)物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛。以物為兄，敬畏萬(wàn)物！孔子說(shuō)，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。心存敬畏，感知萬(wàn)物，方有內(nèi)心之莊嚴(yán)”［3］175。人、動(dòng)物、植物是和諧共生的，即眾生平等、敬畏萬(wàn)物。在《應(yīng)物兄》中，李洱沒(méi)有描寫(xiě)宏大的歷史，而是從知識(shí)分子的日常生活出發(fā)，展示當(dāng)代知識(shí)分子的倫理觀念和生活畫(huà)面。

6 結(jié)語(yǔ)

李洱在《應(yīng)物兄》中運(yùn)用了多種敘事手法，使該小說(shuō)具有獨(dú)特的文學(xué)吸引力。預(yù)述的敘事手法使前后文的連貫性更強(qiáng)；回溯性敘事使小說(shuō)的時(shí)空交錯(cuò)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)在蘊(yùn)指；獨(dú)特的敘事意象顯示出作者獨(dú)到的寫(xiě)作眼光；豐富的敘事語(yǔ)言使小說(shuō)意味深長(zhǎng)、言簡(jiǎn)義豐；日常生活敘事更是凸顯了李洱對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子日常生活的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：肖璇怡（1998—），女，湖南永州人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。