目的論視角下的應(yīng)用翻譯策略探究

鄧林 韓雨

摘?要：中國領(lǐng)土遼闊，陸地總面積居世界第3位，幾乎同整個歐洲面積相等。如此幅員遼闊、景色壯美，卻因?qū)ν庑麄鞑蛔?，沒能吸引更多的外國游人前來?！吨袊吧芬粫怯伞吧?、水、冰川、青藏高原、國粹、國家、地方”7部分所組成。圍繞認(rèn)識中國這個主題，既概述出了中國的幅員遼闊、景觀特色、地理特質(zhì)，又融合了作者對中國自然山水、人文歷史的把握，彰顯作者對中國大地的真切認(rèn)知和感悟。作者單之薔長期游歷于大自然中，他的文字總能將人與自然的交流娓娓道來，既充滿對自然世界的美好認(rèn)知，又不乏理性詳實的描述。那些壯麗澎湃山水景觀，通過他的描述躍然紙上，它們被勾勒還原出具體生動的場景與模樣，令讀者心向往之?！吨袊拿谰胺植肌繁闶钦浴吨袊吧芬粫械奈恼?，根據(jù)文本類型以及語言形式和內(nèi)容判斷，該文本屬于表達(dá)型文本。這類文本主要用來傳達(dá)事實、信息以及作者觀點。作為功能翻譯學(xué)派的翻譯目的論，于20世紀(jì)70年代在德國興起，歷經(jīng)4個階段的不斷完善，對國內(nèi)外翻譯學(xué)者的理論學(xué)習(xí)及理論應(yīng)用提供了道路和方法。本文以《中國的美景分布》為例，從目的論的視角入手探究其翻譯策略，使譯文在忠實于原文的基礎(chǔ)上又不失可讀性，希望能夠?qū)Ρ磉_(dá)型文本翻譯水平提高有所幫助，為之后的翻譯學(xué)習(xí)及研究提供借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：目的論；表達(dá)型文本；功能學(xué)派

中圖分類號：F74?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.06.021

0?引言

近年來，隨著國際文化交流不斷深入和發(fā)展，越來越多的國外人開始了解中國文化、欣賞中國故事、好奇中國美景，大部分人只能通過圖片簡單認(rèn)識我國多樣性的美景，但鮮少有文字、故事以及個人感悟的結(jié)合。文化作品是文化傳播、情感交流的媒介，本次譯本的目標(biāo)受眾是廣大普通讀者。作為幫助向外傳達(dá)文化與情感的工具，翻譯就顯得尤為重要，吸引著不少翻譯學(xué)者前來研究。《中國的美景分布》是作者親身走訪經(jīng)歷后所撰寫，雖以第一人稱撰寫但不失客觀，生動描述了我國自然美景分布的規(guī)律以及其中緣由，結(jié)合人文歷史的角度合理分析美景分布的原因，有理有據(jù)有個性，將中國大好河山一一展現(xiàn)在讀者眼前。

1?文體特征

《中國的美景分布》的文本風(fēng)格在于他對地理知識的獨特表述，圖文并茂的表述以雜志文本形式呈現(xiàn)，但不局限于此形式。文章將自然地理與歷史人文糅合，既有客觀權(quán)威的理論數(shù)據(jù)，也不乏作者的獨到見解，具有較強(qiáng)的邏輯性與可讀性。翻譯時需聚焦于內(nèi)容本身忠實傳達(dá)作者思想，無需過度拘泥形式，簡潔明了地傳遞出與原文相同的概念和信息。同時因文章的受眾群體是普通讀者，只需要具有一般常識，在翻譯過程中無需摻雜過于晦澀難懂的詞句，翻譯時在注重信息的還原度的同時，更要考慮受眾的接受程度，以求用簡明精練的語言拉近讀者距離，打破文化交流壁壘，完整呈現(xiàn)原文所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，達(dá)到與原文同等的效果。

2?目的論

2.1?德國功能翻譯學(xué)派

德國功能翻譯學(xué)派興起于20世紀(jì)70年代末期，經(jīng)歷了幾代人的發(fā)展、豐富與完善。主張翻譯是有目的行為，翻譯目的與譯文功能則是它的核心。該理論體系以目的為中心，認(rèn)為翻譯目的決定翻譯實踐過程中采取的翻譯方法與翻譯策略，將翻譯與跨文化交際相結(jié)合。它為西方翻譯理論界開辟出了一條新的研究道路，功能翻譯理論的形成經(jīng)歷了4個階段。

最初的理論雛形是凱瑟琳娜·賴斯在1971年出版的《翻譯批評的可能性與限制》一書中提出的。賴斯認(rèn)為理想的翻譯應(yīng)該是綜合性交際翻譯，即在概念性內(nèi)容，語言形式和交際功能方面都與原文對等，但是在實踐中賴斯發(fā)現(xiàn)她堅持的等值理論有時是不能實現(xiàn)的。有時因特殊需要，要求譯文與原文具有不同的功能，在這種情況下，賴斯認(rèn)為譯者應(yīng)該優(yōu)先考慮譯本的功能特征而不是對等原則。

此后，賴斯的學(xué)生漢斯·弗米爾突破了傳統(tǒng)的以原語為中心的對等理論的束縛，提出了翻譯的目的論。他認(rèn)為翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法，翻譯的目的決定了在翻譯中是采取歸化還是異化。

在弗米爾的“目的論”的基礎(chǔ)上，賈斯塔·霍茨·曼塔里進(jìn)一步發(fā)展了弗米爾的目的論，指出“翻譯是一種用于達(dá)到特別目的的復(fù)雜行為”。曼塔里指出，翻譯不是單純地翻譯詞語、句子或文本，而是引導(dǎo)意向中的合作，跨越文化障礙，促進(jìn)功能性的交際。（胡作友，2008）

最后賴斯的學(xué)生克里斯汀娜·諾德對功能派各學(xué)說進(jìn)行了整理，并且提出譯者應(yīng)該遵照“功能加忠誠”的指導(dǎo)原則，諾德指出，如果委托人要求的翻譯目的與原文作者的目的一樣，那就沒有必要為忠誠問題擔(dān)心。但當(dāng)原語文化與目的語文化差別較大，特別是接受人對于理想的譯者應(yīng)該如何翻譯有自己的主觀想法時，忠誠就變得更有重要性了。（胡作友，2008）

2.2?目的論

弗米爾認(rèn)為單靠語言學(xué)是解決不了所有的翻譯問題的，因此提出了目的論——功能派翻譯理論的核心。skopos是希臘詞，意思是“目的、動機(jī)、功能”。?翻譯的目的是目的論中一個極為重要的概念。這個目的有3種解釋：譯者的目的（如賺錢）;譯文的交際目的（如啟迪讀者）;和使用某種特殊翻譯手段所要達(dá)到的目的（如為了說明某種語言中語法結(jié)構(gòu)的特殊之處而采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方法）。通常情況下，“目的”是指譯文的交際目的。（張錦蘭，2004）目的論認(rèn)為，翻譯是一種在源語文本基礎(chǔ)上，通過語言作為媒介并伴有明確目的與意圖的跨文化行為間的互動。作為一種有目的的互動，翻譯最基本目的就是讓語言溝通障礙導(dǎo)致無法交流的人們實現(xiàn)交際活動，具體來說便是為譯入語讀者帶來原文本想要發(fā)出的聲音。

目的論的主要論點如下：

（1）翻譯是一種在源語文本基礎(chǔ)上，通過語言作為媒介并伴有明確目的與意圖的跨文化行為間的互動。

（2）翻譯的語境與歷史文化息息相關(guān)。

（3）翻譯具有意圖性，這種意圖性不僅指原作者與源于文本的意圖，也包括譯者的意圖。

（4）翻譯由目的原則、連貫原則與忠實原則3個基本規(guī)則組成，目的原則作為核心是所有翻譯活動都應(yīng)遵守的。

（5）源語文本并非處于權(quán)威的中心地位，而是具有無限可能性的開放實體，是譯者所使用的多種信息源中的一個，譯者之所以選擇某些信息，是因為他認(rèn)為這些信息能夠在目標(biāo)文化中滿足某種目的。（范祥濤、劉全福，2002）

（6）譯本的充分性（adequacy）比對等（equivalence）更為重要。充分性指的是目標(biāo)文本就翻譯要求而言所具有的各種性質(zhì)：譯本應(yīng)該“充分滿足于”翻譯要求中的各項。翻譯的目的決定充分翻譯（adequate?translation）所需要的對等形式。（范祥濤、劉全福，2002）

3?目的論指導(dǎo)下的翻譯策略

3.1?意譯

意譯是指當(dāng)譯者受到所處社會帶來的文化交際差異時，在翻譯過程中為求譯文對源語文本表達(dá)的內(nèi)容忠實，而不得不放棄源語文本的異域表達(dá)。主要在原語與譯語體現(xiàn)巨大文化差異的情況下得以應(yīng)用。從跨文化語言交際和文化交流的角度來看，意譯強(qiáng)調(diào)的是譯語文化環(huán)境與原語文化環(huán)境之間的相對獨立。例如：

（1）原文：“楞上”多美景。

譯文：There?are?many?beautiful?scenery?on?the?edge.

這里的“楞”可以既譯為ridge也可譯為edge，ridge意為山脊但在文中的“楞”并不是單是山脊，可能是河流、盆地甚至是沙漠，是地勢分級的邊緣位置，作者將地勢分級線比作“楞”，如果將其直譯為ridge會讓讀者認(rèn)為美景是在山脊上，無法表達(dá)作者的真正意思，因此這里譯作edge更符合作者原意。

（2）原文：中國古代創(chuàng)造了兩大神話體系，一是蓬萊神話體系，誕生在山東所對的東海;一是昆侖山神話體系，這個神話體系中，主神是西王母，輔神眾多。

譯文：Two?major?mythological?systems?were?created?in?ancient?China：?the?Penglai?mythology?which?was?born?in?the?East?China?Sea?in?Shandong?Province，and?the?Kunlun?Mountain?mythology?which?the?main?god?is?Xi?Wangmu?and?many?secondary?gods.

文中的“蓬萊神話”，“昆侖山神話體系”和“西王母”，都帶有很深的中國文化色彩，由于中西文化差異較大，西方讀者可能無法理解其中意思，因此為了保證源語文本和譯入語文本在意義上的對等，同時保持兩種語言的獨特性，譯文并沒有選擇字對字的死板譯法，在考慮到目標(biāo)讀者的情況下，直接用其字面意思翻譯將西王母音譯后加god能夠幫助讀者理解。

3.2?刪譯

刪譯不是任意省略、刪減。而是某些詞語不刪減，譯文必定不簡潔、贅余不堪，甚至影響整體表達(dá)的意思。采用刪譯法不僅使得表達(dá)流暢、自然，而且突出了原文的整體意思。刪譯絕對不能影響原文意思，以及整體思想，否則就將違背忠實這一原則。例如：

（1）原文：這條閉合的邊緣線畫出的青藏高原的形狀很像一只鴕鳥。這只鴕鳥的頭部是由中巴邊境的喀喇昆侖山脈勾畫的;鴕鳥的背部的線條是昆侖山和祁連山脈;鴕鳥的腹部是喜馬拉雅山脈;鴕鳥的腿與腳爪是橫斷山脈。

譯文：The?shape?of?the?Tibetan?plateau?drawn?by?this?closed?edge?line?is?much?like?an?ostrich.?The?head?of?this?ostrich?is?outlined?by?the?Karakorum?Mountains?on?the?border?between?China?and?Pakistan;?the?lines?on?the?back?are?the?Kunlun?Mountains?and?the?Qilian?Mountains;?the?belly?is?the?Himalayas;?and?the?Hengduan?Mountains?are?the?legs?and?claws?.

譯文里刪去了原文中的重復(fù)表達(dá)，這里的“鴕鳥”作為排比句首多次重復(fù)，在漢語表達(dá)中排比句式的運用往往能給人以一氣呵成之感，其強(qiáng)烈的節(jié)奏感有助于增強(qiáng)語言氣勢、加強(qiáng)表達(dá)效果，但在此處全部翻譯出來顯得多余，也不符合目標(biāo)讀者的表達(dá)習(xí)慣，因此在翻譯時選擇刪除重復(fù)，只留一個作為主語，刪除后不影響其原文意義，也更符合英文讀者受眾的表達(dá)習(xí)慣。

（2）原文：這條線可以看作是中國自然和人文美景的稠密與稀疏的分界線；這條線還是漢族與少數(shù)民族人文景觀的分界線。

譯文：This?line?can?be?seen?as?the?natural?and?human?landscape?of?China's?dense?and?sparse?dividing?line，it′s?also?the?dividing?line?between?Han?and?minority?human?landscape.

原文是一個排比句，使用時可以增強(qiáng)語言的氣勢和旋律美，將情感抒發(fā)得淋漓盡致。翻譯時將其合并為一個并列長句，更符合讀者的閱讀習(xí)慣。逐句翻譯過來不僅生硬冗長，并且不符合目標(biāo)讀者的表達(dá)習(xí)慣，因此在表達(dá)其意思的基礎(chǔ)上這里將其譯為一個并列結(jié)構(gòu)的長句，刪去其重復(fù)詞組保證句子意思表達(dá)忠實通順。

3.3?歸化法

歸化翻譯法是在忠實原文的前提下，為了目的語讀者的閱讀理解，適當(dāng)減少譯文當(dāng)中的異域特色表達(dá)，從而達(dá)到為目的語讀者提供易于理解的譯文的目的。歸化是美國著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱身》一書中提出來的。韋努蒂是這樣定義的：“歸化是指遵守目標(biāo)語言文化當(dāng)前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治需求”。歸化法以目標(biāo)語讀者為目的，按其習(xí)慣形式本土化表達(dá)原文內(nèi)容。例如：

原文：假如你能站在空中鳥瞰，你會看到青藏高原的邊緣線，仿佛是一條石項鏈，在云中若隱若現(xiàn)，有如大地獻(xiàn)給天庭的飾物。

譯文：If?you?can?stand?in?the?air?overlook?，you?will?see?the?edge?line?of?the?Tibetan?plateau，as?if?it?were?a?stone?necklace，hidden?in?the?clouds，like?an?ornament?offered?by?the?earth?to?the?heaven.

“天庭”是道家用語，即天之宮廷，亦稱天宮、紫微宮、紫宮。?中華民間神話中最高的統(tǒng)治中心，帶有濃厚的中國文化特色。沒有將它譯為天上的宮殿而是譯成更符合西方思維的天堂，拉近與外國讀者的距離，在不扭曲改變作者意思的前提下更加貼合西式表達(dá)，使受眾可以無障礙閱讀。此次翻譯的目的是吸引外國友人走進(jìn)中國美景，而非某方面的專業(yè)科普，因此在將不利于外國讀者理解的生詞盡量用簡單但不失原意地表達(dá)呈現(xiàn)。

4?結(jié)語

本文從目的論出發(fā)，探索了文章《中國的美景分布》中的翻譯策略并作出相應(yīng)分析。作為譯者，在翻譯表達(dá)型文本作品時，首先應(yīng)細(xì)致全面地理解源語文本，熟悉相關(guān)背景材料，了解作者的經(jīng)歷、思想與寫作風(fēng)格，琢磨作者的中心思想，這樣才能準(zhǔn)確地組織譯文。由于文章內(nèi)容中存在許多中文特有的表達(dá)方式，且中、英文語言特點天差地別，所以無法實現(xiàn)絕對的對等翻譯。因此在目的論三原則的指導(dǎo)下，還需要譯者發(fā)揮主觀能動性，將關(guān)注點放在語言與文化轉(zhuǎn)換的交際活動上，對譯文進(jìn)行理性判斷、靈活處理，使譯文更加忠實原文。譯者通過意譯、刪譯與歸化三種翻譯策略進(jìn)行舉例分析，探討了這些策略在本文中的應(yīng)用。希望日后可以對此類型文章的翻譯研究助力。

參考文獻(xiàn)

［1］Vermeer?Hans，Skopos?and?Commission?in?Translatioanl?Action.?Beijing：?World?Publishing?Corporation，2004.

[2]Newmark，Peter.A?Textbook?of?Translation[M].Shanghai：?Shanghai?Foreign?Language?Education?Press，2001

[3]范祥濤，劉全福.論翻譯選擇的目的性[J].中國翻譯，2002，（06）：2730.

[4]胡作友.德國功能派翻譯理論述評[J].學(xué)術(shù)界，2008，（06）：249255.

[5]田艷.冗余信息與增譯和省譯[J].中國翻譯，2001，（05）：3133.

[6]劉競.《目的性行為——析功能翻譯理論》簡述——兼評德國功能派翻譯理論[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2006，（01）：8183.

[7]張錦蘭.目的論與翻譯方法[J].中國科技翻譯，2004，（01）：3537+13.

[8]單之薔.中國景色[M].北京：九州出版社，2011，（11）.