社會工作專業(yè)課程思政的體系建構(gòu)：理念、內(nèi)容與實踐

李炯標

（韓山師范學(xué)院政法學(xué)院，廣東 潮州 521000）

一、引言：價值為本的專業(yè)教育屬性

在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向〔1〕。中國特色社會主義大學(xué)的本質(zhì)，決定了作為大學(xué)最重要功能的課程教學(xué)具有鮮明的價值取向和意識形態(tài)屬性〔2〕。課程思政依托于具體的專業(yè)課程，把思想政治教育的相關(guān)元素有機融入到課程教學(xué)的理念目標、內(nèi)容載體和實踐過程等環(huán)節(jié)，逐步實現(xiàn)“全課（所有課程）講思政，全程（所有課堂）育思政，全員（所有教師）教思政，全人（所有學(xué)生）學(xué)思政”的“四全”目標，從而構(gòu)建“大思政”的教育格局。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進身心和人格健康發(fā)展〔3〕。高校社會工作專業(yè)是以人的問題和需求為導(dǎo)向，在專業(yè)價值理念的指引下，運用專業(yè)的工作方法，推動人與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，促進人的社會性功能的發(fā)展。社會工作與高校思想政治教育在理論基礎(chǔ)、工作對象、價值取向、目標原則等方面具有內(nèi)在契合性〔4〕。社會工作與思想政治教育的對象都指向人的意識提升和行為倡導(dǎo)，促進人與社會環(huán)境的相互調(diào)適，推動人的社會化發(fā)展。社會工作專業(yè)作為來自西方的舶來品，其宗教起源和它與社會福利制度的密切關(guān)系，決定了它是一種以價值為本的專業(yè)〔5〕。社會工作作為一種利他主義的助人職業(yè)，包含了認為什么是“真”“善”“美”的價值過程〔6〕。社會工作專業(yè)教育不僅是專業(yè)知識理論的傳授和對社會事實的描述探索，更是對社會問題的價值判斷和實踐介入，體現(xiàn)了強烈的價值導(dǎo)向、價值實踐和價值再生產(chǎn)，是以價值為本的專業(yè)教育，其內(nèi)含著國家意志、集體精神、道德價值、生命情懷和生活意蘊等豐富的思政元素，具有開展課程思政的本土化需求和內(nèi)在性優(yōu)勢。因而，本文將探究社會工作課程思政的價值理念、教育內(nèi)容和實踐路徑，以期豐富課程思政的理論內(nèi)涵和實踐模式。

二、社會工作專業(yè)課程思政的理念意蘊：個體與社會的價值同位

只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認知到自身“固有的力量”是社會力量，并把這種力量組織起來，因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成〔7〕。在馬克思主義整體視角下，思想政治教育的價值理念應(yīng)體現(xiàn)社會意識形態(tài)教育和人學(xué)教育的全面性和統(tǒng)一性，既要滿足整體社會的發(fā)展要求，也要關(guān)切到具體個人的現(xiàn)實需求。但現(xiàn)實中，思想政治教育往往割裂了人的社會性與個體性的辯證關(guān)系，或過分強調(diào)人的社會屬性，導(dǎo)致思想政治教育過于抽象化，脫離具體的現(xiàn)實的人；或過分注重人的個體主義，看不到其所處的宏觀結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境。思想政治教育所關(guān)注的不是抽象的個人和社會，也不是“政治”和“教育”任何孤立的一方，而是個人與社會、政治與教育之間的聯(lián)結(jié)與契合〔8〕。課程思政建設(shè)的核心目標是要實現(xiàn)個體與共同體的平衡，解決個體與社會的關(guān)系，實現(xiàn)個體與社會的協(xié)調(diào)〔9〕。而在價值理念上，社會工作專業(yè)尤其注重人類個體行為與社會環(huán)境之間的雙向改變，強調(diào)個人需求與社會發(fā)展的相互協(xié)調(diào)，既關(guān)切單獨的、事實的個體，也關(guān)注對人具有本質(zhì)及普遍意義的整體社會，實現(xiàn)個人本位與社會本位價值同位。價值同位指的是思想政治教育的價值選擇和價值取向上具有同等重要的意義和作用，價值關(guān)系的雙方在價值存在特性上具有同等的價值本原意義和本體意義，在根本上不存在內(nèi)在的錯裂、分離和價值優(yōu)劣先后。具體地說，就是個人與社會或集體之間構(gòu)成了人類基本的價值關(guān)系，兩者在價值本原或本體上是共同的、統(tǒng)一的和平等的〔10〕。社會工作專業(yè)課程思政在微觀層面聚焦于個人認知的改善和能力的提升，而在宏觀層面注重社會環(huán)境改善和社會結(jié)構(gòu)變革，既改變微觀個體本身，又改善宏觀結(jié)構(gòu)環(huán)境，以此凸顯對微觀個體“人”和宏觀“社會”的雙重聚焦，這也恰好體現(xiàn)了馬克思主義思想政治教育人學(xué)范式和社會哲學(xué)范式的相互融合，實現(xiàn)了個體人和社會人的整合。

（一）社會工作專業(yè)課程思政的社會性

思想政治教育要堅持“以人為本”，就必須全面把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論，注重從人的需要出發(fā)，注重實踐，注重社會關(guān)系的優(yōu)化〔11〕。思想政治教育所蘊含的政治觀點、思想意識和道德規(guī)則等內(nèi)容，反映并受制于其所處的社會關(guān)系，社會關(guān)系決定思想教育的本質(zhì)要求、目標方向和實施內(nèi)容，因而從社會關(guān)系也就是從人的社會性開展思想政治教育活動，這既是馬克思人學(xué)理論的本質(zhì)要求，也是思想政治教育的應(yīng)有之義。

1.發(fā)展社會屬性：課程思政的專業(yè)本質(zhì)

社會關(guān)系是人的本質(zhì)屬性。社會工作的“社會”既指與國家對應(yīng)的屬于宏觀層面的大社會，也包含社群間的組織關(guān)系和互動結(jié)構(gòu)以及個體維度的社會關(guān)系?？梢哉f，社會工作的“社會”主要強調(diào)的是一種社會關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)與社會功能之含義，這與馬克思主義理論對人的“社會性”的本質(zhì)界定具有一致性。社會性中最基本的是人與人之間的交往聯(lián)系性，而社會工作之社會性也是關(guān)注這種人與人交往聯(lián)系的視角，以之為目的和手段。同時，社會工作的社會性也正是其專業(yè)性之所在，其專業(yè)性與社會性之間并無矛盾，而恰恰是統(tǒng)一的〔12〕。社會工作專業(yè)課程思政遵循了人的本質(zhì)特征和內(nèi)在邏輯，注重發(fā)展人的社會性功能。首先，社會工作專業(yè)課程思政體現(xiàn)了“為社會”的價值目標，其緊緊立足于現(xiàn)實社會的問題，能有效回應(yīng)社會的發(fā)展需求，促進人的社會性發(fā)展并提升社會的整體福祉。其次，把握了“用社會”的實踐方法論。社會本身是一部豐厚的歷史教科書，蘊含著豐富的課程思政的教育素材，社會發(fā)展史特別是中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史等“四史”內(nèi)容，集中體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論，是培養(yǎng)學(xué)生社會學(xué)想象力的現(xiàn)實土壤。最后，注重培養(yǎng)學(xué)生“在社會”的場域意識。社會工作專業(yè)實踐需要在社會的空間開展，其需立足于學(xué)生的社會生活實踐，關(guān)注社會環(huán)境對個人的問題形成、需求滿足和能力建設(shè)等方面的影響，注重在社會場域中重建和優(yōu)化個人的社會關(guān)系，并致力于從人與家庭、人與群體以及人與社區(qū)等社會因素的改善推進社會結(jié)構(gòu)的完善，促進人與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時，也讓學(xué)生充分認識到，在探尋個體問題產(chǎn)生的根源以及解決之道上保持社會性的歸因，避免人的“問題化”和“內(nèi)在化”。

2.植入社會使命：課程思政的專業(yè)目標

在專業(yè)發(fā)展歷史上，社會工作就具有“保護社會”的傳統(tǒng)。19世紀末的睦鄰組織運動為社會工作打造了基本的專業(yè)價值，樹立了推動制度變革、維護公平正義的專業(yè)使命，奠定了社會工作作為一種社會自我保護機制的本質(zhì)〔13〕。社會工作興起于城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的背景下，通過國家對社會的積極干預(yù)，避免市場脫嵌于社會發(fā)展的正常軌跡，從而減緩市場經(jīng)濟擴張對整體社會產(chǎn)生的不平等和不公正。社會工作的基本服務(wù)對象主要是那些陷入困境或遭受社會排斥的弱勢、邊緣群體，期待通過提供專業(yè)服務(wù)強化其社會交往，重塑社會支持，修復(fù)其被破壞的社會關(guān)系，保障他們正常的社會參與和社區(qū)融入，促進社會共同體的形成。因此，社會工作專業(yè)課程思政的社會屬性是基于專業(yè)的社會使命，培養(yǎng)學(xué)生具有“社會人”的公共精神，鑄就善于保護社會弱者的集體責任感，掌握保護社會、服務(wù)社會的專業(yè)實踐方法，更好地促進社會聯(lián)結(jié)，推動社會正義，在整體社會中形成自助、互助和共助的社會景象。

（二）社會工作專業(yè)課程思政的個體性

不言而喻，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放〔14〕，具體個人的解放是整體社會解放的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育中個人與社會價值同位的原則，也強調(diào)在社會工作專業(yè)課程思政中既要注重優(yōu)化人的社會關(guān)系，更要立足于“人在情境中”的理念，關(guān)注具體情境中人的現(xiàn)實性的主體需求和能力發(fā)展。

1.注重人的現(xiàn)實性環(huán)境：情境中人的分析視角

我們必須從我，從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從那里上升到“人”。只要“人”不是以經(jīng)驗的人為基礎(chǔ)，那么他始終是一個虛幻的形象〔15〕。馬克思主義視野中的“人”充滿了感性經(jīng)驗和情境屬性，是處于具體歷史時空的生命個體。而社會工作專業(yè)“人在情境中”的分析理念，也充分體現(xiàn)了馬克思人學(xué)思想的具體演繹和實踐運用。首先，具體的和特定的時空環(huán)境是人開展社會生產(chǎn)活動的重要現(xiàn)實情境，也是人最直接的“現(xiàn)實性”?！扒榫持腥恕笔恰艾F(xiàn)實性的人”，而非抽象性和整體性的“社會人”?！叭嗽谇榫持小睆娬{(diào)在遵循時空發(fā)展規(guī)律性的基礎(chǔ)上，注重對影響個人生存和發(fā)展的社會環(huán)境做積極改善。同時，在尊重時空條件多元性的前提下，關(guān)注現(xiàn)實人的個體性和差異性。因此，在專業(yè)課程思政實施過程中，尤其注重教導(dǎo)學(xué)生對服務(wù)對象個體的透視要放置于具體的、歷史的時空情境中去分析。首先，要培養(yǎng)學(xué)生具有空間分析的視野，對服務(wù)對象生活、學(xué)習(xí)和人際交往等社會場域和社會環(huán)境因素進行系統(tǒng)分析；其次，注重個體在時間維度上的動態(tài)發(fā)展需求，全面把握人在生命周期各階段的身體、心理和社會性等問題特征，重點理解有關(guān)個體生活歷史和生命成長過程中的重要事件和關(guān)鍵事實?？傊?，“情境中人”有利于科學(xué)考察個人與環(huán)境的相互影響和持續(xù)協(xié)調(diào)平衡，動態(tài)評估現(xiàn)實中個人的問題需求，從而促進具體人性與抽象社會性、個體生命與社會生命的有機整合。

2.強化人的主體性成長：先自助后助人的過程導(dǎo)向

教育的目的應(yīng)該是按照人的方式使人成為一個有主體意識和主體能力的主體。社會工作是一項“人的科學(xué)”，其助人自助的工作理念也正是要讓案主掌握到自身的“自我技術(shù)”，讓案主在過程中形塑出“主體性”，收獲“主體性”的工作目標〔16〕。因而，社會工作利他主義的專業(yè)價值和助人自助的實踐服務(wù)，更有利于推動學(xué)生成長為一個自由而全面的主體。首先，在教學(xué)理念上，專業(yè)教師能秉持尊重、接納和同理等價值觀，堅持個別化、精細化的教學(xué)理念，重視學(xué)生的個性需求和差異化發(fā)展。其次，在教學(xué)過程中，注重師生主體間的互動、對話和協(xié)作，建構(gòu)平等的教學(xué)環(huán)境和互為主體的師生關(guān)系，克服教學(xué)過程中單一的理論灌輸和單向的知識傳授，激發(fā)學(xué)生的主體求知欲望和思想熱情。最后，在教學(xué)成效上，社會工作專業(yè)師生之間的協(xié)同互促能最大程度激活學(xué)生個體自身的潛能及周圍的資源，推動學(xué)生自主尋求在專業(yè)價值理念、理論知識和技術(shù)技巧等方面的自我增能賦權(quán)，最終獲得個人主體性能力的發(fā)展?？傊瑢W(xué)生的主體性賦能使得師生在專業(yè)教育教學(xué)中，彼此成為生命情感的共鳴者、專業(yè)知識的生產(chǎn)者和思想價值的傳播者，進而更好地幫助學(xué)生獲得自我主體的確證、價值外化和主體能力的發(fā)展。

三、社會工作專業(yè)課程思政的內(nèi)容層面

價值是事物所擁有的能夠滿足主體需要的功能意義和內(nèi)在本質(zhì)，社會工作專業(yè)課程思政所包含的社會性與個體性的價值取向，決定了其課程思政的具體內(nèi)容。因此，在遵循中國本土政治需求和教育邏輯的基礎(chǔ)上，社會工作專業(yè)課程思政應(yīng)包含政治教育、道德教育和生命教育等內(nèi)容，這對于培養(yǎng)學(xué)生的政治品性、社會屬性和道德特性等價值意蘊，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

（一）國家層面：家國情懷和治理意識的政治教育

1.以政導(dǎo)“社”：專業(yè)實踐的政治引領(lǐng)

政治性是思想政治教育的本質(zhì)屬性〔17〕。政治教育本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的灌輸，是對政治思想、政治原則和政治立場等有關(guān)政治內(nèi)容的傳授和啟發(fā)。在當前思想政治教育中，學(xué)生對于黨和國家的政治認知與理想要求相比仍存在差距，時而存有政治價值相對不清、政治責任比較模糊和政治信仰時而迷惘等問題。因此，加強學(xué)生的政治性教育成了課程思政的重要命題。而有別于西方社會自下而上的民間路徑，中國社會工作發(fā)軔于自上而下的政治推動，是由黨和政府主導(dǎo)發(fā)起的，自始就帶有強烈的政治意圖，體現(xiàn)了國家公共意志、中國共產(chǎn)黨政治價值和政府治理導(dǎo)向等政治性需求。因此，社會工作專業(yè)教育具有扎根中華大地的本土化的政治意識，承載厚植家國情懷、服務(wù)國家治理和實現(xiàn)社會善治的功能。所以，社會專業(yè)課程思政更能堅守中國特色社會主義的政治方向，時刻抓牢專業(yè)教育要回應(yīng)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這類根本的政治性問題，也更加注重通過本土化的理論轉(zhuǎn)化和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的政治立場和方向，從而在專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實踐中逐漸錘煉學(xué)生崇高的政治情操，塑造合適的政治人格并養(yǎng)成規(guī)范的政治行為。

2.用“社”促政：“技術(shù)治理”的政治實踐

從價值層面上，社會工作專業(yè)的課程思政必須始終貫穿著黨和國家的政治目的和政治價值，因而在現(xiàn)實層面需相應(yīng)的工具理性和專業(yè)實踐來加以落實和保障。在實踐層面，社會工作專業(yè)課程思政的價值理念也已融入了“黨性”和“人民性”的政治價值，把服務(wù)弱勢群體的專業(yè)實踐作為踐行黨的群眾路線、打通國家治理最后一米的政治實踐，這在某種程度上也彰顯了“以政治為體，以社工為用”的工具理性。社會工作屬于典型的“后發(fā)外生”型專業(yè)，它是一場經(jīng)由國家和政府推動的“政治實踐”，以解決現(xiàn)實問題見長的社會工作專業(yè)被賦予了特殊的政治使命。政府迫切需要社會工作者發(fā)揮“社會醫(yī)生”或“社會工程師”的作用來應(yīng)對社會的不可治理性〔18〕。因而，在專業(yè)培養(yǎng)中，也應(yīng)該讓學(xué)生意識到，在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)自上而下的社會管理模式難以適應(yīng)新時代社會發(fā)展的需求，亟須進行治理的轉(zhuǎn)型和升級。“善”服務(wù)才能達至“善治”，服務(wù)型政府是現(xiàn)代政府治理的模式，社會工作作為一種服務(wù)型的社會治理模式，具有技術(shù)治理的專業(yè)優(yōu)勢，其善于運用科學(xué)調(diào)查方法精準化識別服務(wù)對象的問題和需求，并通過專業(yè)工作方法提供精細化的服務(wù)，推進專業(yè)實踐的本土化發(fā)展，最終在微觀層面實現(xiàn)個案的有效救助，在中觀層面提升基層社區(qū)共治，而在宏觀層面推進國家治理體系和治理能力的提升。

（二）社會層面：內(nèi)化和外化相統(tǒng)一的道德教育

1.道德認知的自覺性

道德是社會生活的共同準則和行為標準，也是個體社會化的重要內(nèi)容。課程思政的核心要義之一就是要讓受教育者自覺內(nèi)化社會主流道德的知識和情感，外化合乎社會發(fā)展要求的道德行為。道德教育的自覺性是社會工作專業(yè)價值為本的內(nèi)在規(guī)定性和“天然屬性”，彰顯著道德教育的現(xiàn)實意蘊和優(yōu)勢特質(zhì)，特別是在道德自覺的內(nèi)在驅(qū)動下，賦予了其道德教育的內(nèi)在泉源和動力引擎。道德自覺是道德主體化的體現(xiàn)，表現(xiàn)為道德主體自覺且自主地將社會規(guī)范和社會規(guī)則內(nèi)化成自我驅(qū)動型的道德需求和道德實踐。社會工作專業(yè)教育充滿著道德價值的使命感、道德情感的驅(qū)動力和道德實踐的內(nèi)在性，集中反映在社會工作專業(yè)的價值體系和倫理守則等理念和規(guī)范層面上?？傊捎谏鐣ぷ鲗I(yè)的價值驅(qū)動，更容易對學(xué)生形成道德認知的“場域力”，促使學(xué)生具備高度的、內(nèi)在的道德自覺性，形塑實現(xiàn)社會公平正義的道德信念，鑄就“具有改變可能性”的道德意志，傳遞具有社會幫扶和社會保護意義的道德實踐，最終可以推動學(xué)生實現(xiàn)從個人的“自我修身”到“德化天下”的道德愿景。

2.道德實踐的具象化

如果工作員忽視了道德要素，便難以對案主的困境作出理解；受助者的轉(zhuǎn)變在很大程度上取決于其道德層面的動機；在實務(wù)中無論是受助者的自我理解、自我建構(gòu)，又或是工作員對受助者的處境的理解、表述及介入過程，都蘊含著相應(yīng)價值理念的凸顯或改變。因此，社會工作實務(wù)的效能，很大程度上是取決于工作員對相關(guān)具體道德價值的理解、信守和實踐〔19〕。社會工作的專業(yè)實踐是道德的實踐過程，“人在情境中”的分析立場和介入理念，使得道德教育展現(xiàn)了本土化和情境化的特征。一方面，社會工作專業(yè)價值理念更多是來自于西方的文化背景，因此，道德教育必須在我國社會主義核心價值觀的堅定引領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生將西方社會工作價值觀與我國宏觀政治價值觀、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會的發(fā)展需求進行在地化轉(zhuǎn)換和本土性融合，并于個體層面倡導(dǎo)道德意識的提升，培養(yǎng)鄰里互助的友愛精神和社區(qū)共助的集體價值，營造積極向上的社會公德，打造社會主義社會道德實踐的共同體。另一方面，社會工作專業(yè)的道德實踐是一種情境化的道德實踐，其對學(xué)生的道德教育往往是置于助人實踐的真實生活場域，包括針對社會弱勢群體所進行的問題界定、實踐介入、評估總結(jié)等具體環(huán)節(jié)，都需借助對專業(yè)價值理念以及倫理守則的理解、認知和假設(shè)進行道德實踐的預(yù)判、推理和抉擇，這本身就是一個涉及對抽象道德價值和理念進行實踐的具象化過程。因而，社會工作專業(yè)道德教育所體現(xiàn)的感性體驗和理性操作，更容易讓學(xué)生擁有真切的道德情感，培育其深刻的道德認知以及形成內(nèi)化的道德規(guī)范，避免道德教育僅僅淪為空洞的灌輸和口號式的說教。

（三）個體層面：賦予自我承認的生命教育

1.培育承認并尊重生命的價值觀念

教育始終是人的教育，是面向人的生命，通過人的生命，為了人生命質(zhì)量的提高而進行的社會實踐活動〔20〕。從某種意義上看，社會工作專業(yè)教育就是有關(guān)生命主體間相互承認的生命教育實踐。承認對人來說必不可少，人只有在承認的過程中才能感悟自己的價值、體會人生意義〔21〕。社會主體間相互承認是個體性與社會性的融合，不但是內(nèi)在自我心理的承認，更是來自外部社會關(guān)系的承認，是社會價值與個體價值的有效聯(lián)結(jié)和相互統(tǒng)一。他者的承認是自我承認的“影像”，也是自我承認的基礎(chǔ)和延伸。社會工作專業(yè)教導(dǎo)學(xué)生需基于平等、自由和尊重的專業(yè)理念，信守每一個生命個體存在的意義和價值，堅信生命個體都有自我改變的潛能和優(yōu)勢。在當下，社會弱勢群體在社會情感和社會資本等方面還處于相對貧困的狀態(tài)，他們的生命存在及價值認可首先更需要來自于外部社會關(guān)系的承認，再借助社工提供的專業(yè)服務(wù)增強其社會支持，讓弱勢群體獲得更多的外部認可，最終提升其自我效能感，獲得自我內(nèi)在的承認。與此同時，社會工作專業(yè)學(xué)生通過道德化的專業(yè)實踐在協(xié)助服務(wù)對象獲得社會承認的過程，也實現(xiàn)了自身專業(yè)性和社會性的雙重承認。首先，專業(yè)性的承認主要表現(xiàn)為社會工作專業(yè)實踐成效的有效性和價值性，包括對社會工作專業(yè)的價值和功能的認可；而社會性的承認既來自外部服務(wù)對象、社會公眾和各級政府對學(xué)生專業(yè)價值的肯定，也包括來源于對自我生命價值的肯定和承認。

2.學(xué)會生命影響生命的專業(yè)實務(wù)

給予他者生命的社會承認是社會專業(yè)的社會使命，需要通過專業(yè)的實踐服務(wù)加以實現(xiàn)。在后現(xiàn)代社會，人的生命存在的形態(tài)越來越原子化，社會聯(lián)結(jié)的弱化也在一定程度上導(dǎo)致社會主體間特別是社會弱勢者個體生命獲得社會承認的缺乏，因而他們更需要來自社會對其生命的照顧和關(guān)懷。社會工作專業(yè)本質(zhì)上是生命影響生命的教育，是生命主體間進行情感互動和價值傳播的專業(yè)實踐過程。在社會工作專業(yè)課程的教學(xué)中，注重對學(xué)生開展生命教育，強調(diào)樹立全人視野，將對服務(wù)對象生命周期的管理與人生發(fā)展的環(huán)境改善有機結(jié)合起來，從而習(xí)得對他人開展生命教育的意識和能力。在教學(xué)實踐中，注重教會學(xué)生善于發(fā)揮傾聽、陪伴、支持和賦能的作用，并基于生命的優(yōu)勢視角和增能的導(dǎo)向去發(fā)現(xiàn)、挖掘弱勢群體生命的精彩，科學(xué)開展專業(yè)的生命關(guān)懷實踐，不斷激發(fā)服務(wù)對象的生命潛能。與此同時，學(xué)生在對他人生命的持續(xù)關(guān)懷實踐中，也進一步豐富了自我生命情感的感知、生命歷程的認知和生命意義的覺知，優(yōu)化了自我生命存在的方式和狀態(tài)，最終達至人的自然生命、社會生命和精神生命等多元生命形態(tài)的融合。

社會工作課程思政所涉及的教育內(nèi)容，既呼應(yīng)了其專業(yè)課程中社會性與個體性兼具的價值理念，也回應(yīng)了思想政治教育在國家、社會、個體等方面的發(fā)展要求。具體來講，政治教育與道德教育是宏觀政治性和整體社會性的價值要求；而生命教育體現(xiàn)了個體屬性的價值訴求。政治教育是黨的執(zhí)政和政府治理之所需，是專業(yè)課程思政的政治引領(lǐng)和本質(zhì)要求；道德教育是社會主流價值的傳播和踐行，體現(xiàn)的是人的社會性的發(fā)展要求；而生命教育是思想政治教育人文特質(zhì)的體現(xiàn)，反映了課程思政對個體人性的關(guān)懷和生命關(guān)照的回歸。

四、社會工作專業(yè)課程思政的實踐：扎根日常生活的服務(wù)學(xué)習(xí)

高校思想政治教育如果僅僅變成對學(xué)生單一灌輸?shù)目腕w化和工具化的“外來物”，就會遠離學(xué)生的主體認知，缺乏生活的情感實踐和生命的感性體驗，也因而往往會變得空洞無力和懸浮無根。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性〔22〕。人只有在實踐中才能理解和發(fā)展自己的本質(zhì)屬性，實踐是把個人自身內(nèi)在的價值取向、目標需要和知識能力等本質(zhì)力量對象化為客觀物質(zhì)的現(xiàn)實活動。實踐是思想政治教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)和動力，只有通過實踐，才能有效完成社會意識的個體化和個體意識的社會化，促進思想政治教育的主體性和社會性發(fā)展。宏大的政治教育、抽象的道德教育和厚重的生命教育，只有扎根于日常生活的場域，才能讓學(xué)生在日常生活實踐中體悟思想政治教育的邏輯本質(zhì)和價值功能。生活世界是人的現(xiàn)實性需求，是“現(xiàn)實性的人”的存在方式和現(xiàn)實歸宿，也是思想政治教育內(nèi)容的集中載體和直接反映，而社會工作課程思政恰好具有生活的“在場性”和實踐的徹底性。

（一）實踐的場域：回歸生活的日常世界

1.立足現(xiàn)實的生活世界

習(xí)近平總書記指出：一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫〔23〕。日常生活是思想政治教育的源泉，也是其邏輯出發(fā)點和歸宿所在。當代大學(xué)生的自我意識及其對自主感的追求都比較強烈，他們對社會的關(guān)注往往包含著自我發(fā)展的強烈意愿，即使自身理性思維能力有限，也不愿接受宏大敘事風格的價值傳授方式，而是比較期待富含生活化情景元素的問題分析和價值指引方式〔24〕。但當前，思想政治教育往往以抽象的理論敘事對學(xué)生進行思想的灌輸和意義的說教，較少融入到學(xué)生現(xiàn)實的生活世界和具體的生活事實，難以回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實需求，因而往往缺乏親和力和有效性?，F(xiàn)實的生活世界是學(xué)生個體與社會進行互動、聯(lián)結(jié)并產(chǎn)生共識的場域，也是主體間進行思想交流、實踐和傳播的具體空間，抽象的思想和理論只有在日常生活這一具象化的空間中才能變得鮮活而有力。日常生活是思想政治受教育者心理情感、情緒認知、價值信念的來源，只有建立在豐富的生活經(jīng)驗和實踐經(jīng)歷上的、針對學(xué)生的課程思政才變得深刻有力和富有生命力。從專業(yè)的目標邏輯和行動場域上看，社會工作專業(yè)教育本質(zhì)上是一種生活的教育，可以說是推動服務(wù)對象“懂生活、會生活和能生活”，因而也需要具備生活的視角，注重日常生活的現(xiàn)實性和“在場性”，學(xué)生必須立足于服務(wù)對象生活的現(xiàn)實場景、生活的需求問題、生活的資源資產(chǎn)、生活的能力建設(shè)和生活的發(fā)展目標等生活的維度去開展專業(yè)的學(xué)習(xí)和實踐。

2.發(fā)展建設(shè)生活的能力

當前，思想政治教育要避免僅僅是理論知識的邏輯演繹和說辯灌輸，就必須強調(diào)回應(yīng)有關(guān)個體的實用性價值訴求和現(xiàn)實性需求，更加注重對人的現(xiàn)實生活的觀照，能滿足學(xué)生生活、生存和發(fā)展的需求，養(yǎng)成自我生活照顧和建設(shè)的能力。社會專業(yè)課程思政基于專業(yè)的目標取向和教學(xué)邏輯，注重對學(xué)生進行生活認知教育并發(fā)展建設(shè)生活的能力。首先，教會學(xué)生擁有回歸和分析生活意識?；貧w日常生活是為了更好地接納服務(wù)對象的生活問題，在日常生活的自然情境中，同理其生活的苦難和感受。而掌握分析弱勢群體現(xiàn)實生活困境的科學(xué)方法，有利于對其生活需求進行準確和系統(tǒng)的評估。由于日常生活視角的個體生活問題具有社會歷史脈絡(luò)和整體性特征，因此，社工必須從個體——家庭——社區(qū)——社會文化整合的視角評估、分析和介入社會問題，而不能割裂、靜態(tài)地看待服務(wù)對象的問題〔25〕。其次，還必須培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)和引領(lǐng)生活的能力，課程思政的生活教育目標不是簡單回歸“物化”或“工具性”的生活，而是教會學(xué)生具有自我照顧生活的意識和能力，更能協(xié)助對他人生活進行引領(lǐng)和建設(shè)的專業(yè)品質(zhì)。具體應(yīng)該包括具有預(yù)警生活風險的意識、解決生活問題的方法和建設(shè)美好生活的能力。這樣才能有效促進學(xué)生養(yǎng)成熱愛生活的社會情懷、重塑引領(lǐng)生活的價值理念和練就建設(shè)生活的專業(yè)能力，最終實現(xiàn)對美好生活的向往。

（二）實踐的路徑：服務(wù)學(xué)習(xí)的專業(yè)實踐

1.服務(wù)性的學(xué)習(xí)：實踐化的思想政治教育

思想政治教育本質(zhì)上就是以人自身為實踐對象的社會實踐活動，讓受教育主體在實踐化的對象性活動中去體驗、運用和內(nèi)化國家意識、社會規(guī)則和道德觀念等思想政治教育內(nèi)容，再通過變革外部客觀現(xiàn)實而改造學(xué)生的主觀世界的社會實踐過程。社會工作是知行合一的社會性活動，實踐性是社會工作專業(yè)的核心特征和本質(zhì)屬性，也是社會性和個體性之間有效相互轉(zhuǎn)換和融合發(fā)展的路徑。而服務(wù)學(xué)習(xí)是實現(xiàn)社會工作實踐性品質(zhì)的有效模式。服務(wù)學(xué)習(xí)包含學(xué)習(xí)、服務(wù)、社區(qū)和反思四個要素。通過有計劃地學(xué)習(xí)和服務(wù)方案并結(jié)合結(jié)構(gòu)性反思，讓學(xué)生直接服務(wù)于社會。服務(wù)學(xué)習(xí)的目的在于提升學(xué)生的社會責任感，最終實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展〔26〕。社會工作專業(yè)的服務(wù)學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生基于社區(qū)為本和弱勢優(yōu)先的理念，立足于人的個體性和社會性的發(fā)展需求，以回應(yīng)現(xiàn)實生活問題為導(dǎo)向，在生活場景中運用專業(yè)理論知識，踐行專業(yè)價值和方法，并基于服務(wù)實踐進行反思性和研究性學(xué)習(xí)。首先，社會工作專業(yè)服務(wù)學(xué)習(xí)的實踐形式和場域具有多樣性，其可以有效依托專業(yè)的課程實踐、專業(yè)見習(xí)和畢業(yè)實習(xí)等教育實踐類型，并立足于學(xué)校、社區(qū)和家庭等多元化的實踐空間；其次，服務(wù)學(xué)習(xí)實現(xiàn)了服務(wù)對象的多樣性，既可以面向一般的普通民眾，也更加關(guān)注特困群體、空巢老人、困境兒童等各類弱勢群體的問題需求；另外，服務(wù)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)的過程環(huán)節(jié)具有全面性，能實現(xiàn)知識傳授、社會服務(wù)、情感體悟、思想教育和價值生產(chǎn)等各方面的整合；最后，服務(wù)學(xué)習(xí)的成效內(nèi)容也凸顯了在個體層面的知、行、情、意和信等發(fā)展的完整性。因此，專業(yè)學(xué)習(xí)與服務(wù)實踐在服務(wù)學(xué)習(xí)模式的螺旋循環(huán)中不斷運動，抽象的思想政治理論在服務(wù)性的學(xué)習(xí)中也獲得了實踐化的感性展現(xiàn)和理性發(fā)展，進而變得更為豐富生動和真實有效。

2.反思性的實踐：主體化的思想政治教育

理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本〔27〕，理論的徹底來自于社會實踐活動的徹底性。社會工作服務(wù)學(xué)習(xí)的實踐模式，不是簡單對專業(yè)實踐活動和服務(wù)的經(jīng)驗提煉，而是注重在實踐中培育學(xué)生的反思精神和批判思維。社會工作教育特別強調(diào)做中學(xué)、學(xué)中做，實現(xiàn)理論和實踐的有機統(tǒng)一。在專業(yè)實踐中，學(xué)生善于對專業(yè)的理論價值、目標體系、行動邏輯和服務(wù)成效進行研究性學(xué)習(xí)并運用到新的實踐活動，進而改善服務(wù)行動的策略和內(nèi)容，提升專業(yè)實踐的質(zhì)量和效能。同時，這種反思性的實踐也進一步強化學(xué)生作為思想政治教育的主體性地位和作用，具體體現(xiàn)在學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)活動和社會實踐的總結(jié)反思，甚至對自我生命的反思性思考，促進其認知模式的優(yōu)化、生命情感的潤化和主體能力的強化，實現(xiàn)從知識能力到情感價值、從外部行動到內(nèi)在心理的審視和反省，而專業(yè)行動研究的循環(huán)中又推動了學(xué)生對專業(yè)理論和專業(yè)知識的新認知，促成了思想政治和社會主流意識的價值再生產(chǎn)，彰顯了學(xué)生在專業(yè)課程思政的主體性和生命力。因此，反思性的專業(yè)實踐，實現(xiàn)了客觀化的實踐知識到主體性的實踐智慧的升華，學(xué)生不單單是知識的受教育者，更是專業(yè)知識的實踐者和研究者，因而反思性的專業(yè)實踐促使學(xué)生成為思想政治教育自覺的行動者、自主的教育者和自醒的研究者。

基于以上分析，研究者認為社會工作專業(yè)課程思政體系是一種整合性的思想政治教育。首先，其體現(xiàn)了思想政治教育的人學(xué)范式和社會范式的價值整合，符合人的社會性與個體性的雙重價值的發(fā)展需求；其次，在教育內(nèi)容上凸顯了國家層面的政治教育、社會層面的道德教育到微觀學(xué)生個體的生命教育等多元內(nèi)容的整合；再者，在實踐路徑上，立足于現(xiàn)實生活的場域，并基于服務(wù)學(xué)習(xí)的實踐模式，促進了價值教育、價值實踐和價值再造的統(tǒng)一；而在教育成效上，也達成了知識傳授、能力培養(yǎng)和價值養(yǎng)成的融合性教育目標。所以，社會工作專業(yè)課程思政所具有的整合性特質(zhì)，可以最大程度幫助學(xué)生實現(xiàn)育人與育己、助人與自助、利他與利己的教育目標，最終促進思想政治教育的全面性、主體性和社會性發(fā)展。