抒情與敘事構(gòu)建的可能性

對(duì)詩(shī)的理解就是我們能從中發(fā)現(xiàn)不同。但前提是有一種“存在”，它有別于日常性，或是在寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中，那個(gè)“存在”印證、喚醒了我們意識(shí)深處的聲音。這聲音是一種生命內(nèi)在的需要，它可以代替我們與這個(gè)世界對(duì)話，發(fā)現(xiàn)和掌握了這種聲音與世界的對(duì)位法，也許他才能成為一個(gè)“詩(shī)人”。由此，詩(shī)人的精神動(dòng)能和感知力量被激發(fā)，與某種“存在”相呼應(yīng)，這樣才能超越現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入“詩(shī)”的境地。同樣，接受一首詩(shī)也應(yīng)以此狀態(tài)為起點(diǎn)。那這個(gè)“存在”是什么，顯然它應(yīng)該是詩(shī)意，是一首詩(shī)的動(dòng)力核心，衍化成詩(shī)歌生命體的基礎(chǔ)。這在李詠成的詩(shī)中特別明顯。在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上詩(shī)意是一個(gè)讓意義在常規(guī)話語(yǔ)中部分失效后新生的最小單位，借用博爾赫斯的說(shuō)法，它能讓我們突出概念和定義的范圍并從中清醒過(guò)來(lái)，回到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的最感性的區(qū)域。

李詠成有過(guò)多種人生經(jīng)歷之后，已在日常生活中獲得了“自在”，他需要一種精神性生活的滋味，希望通過(guò)語(yǔ)言文字最精粹的方式再造一個(gè)“巴別塔”。因此，他再一次選擇用詩(shī)來(lái)完成這一使命，進(jìn)入這個(gè)永無(wú)止境的語(yǔ)言探險(xiǎn)中。近日讀到他的一組詩(shī)，或行吟山水城邦，或沉思人間過(guò)往，或感念故土親情，其詩(shī)在抒情和敘事的交織中構(gòu)建別樣的生活。

歷史是一個(gè)卷軸，折疊成秦嶺南麓的

一道函。千年的流水是一個(gè)郵差

從峽谷中送出一道道捷報(bào)或者死訊

拆開(kāi)塵封的信箋

戰(zhàn)國(guó)的烽煙依舊繚繞

一頭徹悟的牛，先于熊熊戰(zhàn)火

把一位老者和一本道德經(jīng)送達(dá)中原

中華的簡(jiǎn)介被嬴政縮減成五千字

夜宿靈寶，我不能確定自己是哪里人

身份證上的地址朝秦暮楚

通往咸陽(yáng)的古道已不可落腳

過(guò)得了情關(guān)的人

不一定過(guò)得了秦關(guān)

風(fēng)光不二的縱橫家們蹤影全無(wú)

時(shí)間像一個(gè)雞鳴狗盜者，偷偷地

從我們的十指關(guān)暗度陳倉(cāng)

這首《在函谷關(guān)》，是詩(shī)人行旅于秦嶺腳下有感而發(fā)，面對(duì)歷史上的通關(guān)要地，又因老子的《道德經(jīng)》誕生于此而展開(kāi)聯(lián)想。繼秦時(shí)楚地又劉邦項(xiàng)羽，置身歷史的風(fēng)云中一時(shí)不知自己何許人也。詩(shī)人廢名將詩(shī)的內(nèi)容和形式的完美結(jié)構(gòu)擬為一個(gè)圓球，其核心到球面的半徑均等，球內(nèi)回蕩著循環(huán)不盡的精彩奧秘。而不同的詩(shī)人其構(gòu)成法有所不同，李詠成的詩(shī)以抒情和敘事作為結(jié)構(gòu)手段，其造型似一把“撐開(kāi)在手中旋轉(zhuǎn)的傘”，一個(gè)來(lái)自生活的敘事主軸帶動(dòng)與之相連的傘骨生長(zhǎng)出富有抒情意味的空間，組織成分既有人生經(jīng)驗(yàn)的情感脈絡(luò)，也有人文歷史的理性線索，不空泛也不鋪張構(gòu)成“傘面”的紛紜意象，且在詩(shī)人的帶動(dòng)下顯示出豐富的詞語(yǔ)效果。其中不乏用語(yǔ)“雙關(guān)”，如函谷關(guān)的“函”通信函的“函”，又暗指老子的《道德經(jīng)》，情關(guān)與秦關(guān)的諧音將一個(gè)地名中的事件賦予更多人性的敘述，正是這種生活本身的非連續(xù)性和零散化，使“片段成為唯一信賴的形式”（巴塞爾姆），但李詠成在這些詩(shī)的形式上又少有通過(guò)分段來(lái)傳遞詩(shī)的節(jié)奏，這是否為保持詩(shī)的肌理緊實(shí)和氣韻的連貫？除“秦嶺三章”，還有“西行漫記”及“中秋的紅樓”和“十月的貢格爾”，詩(shī)的結(jié)構(gòu)皆有此特征。由此看來(lái)李詠成心中的這把傘是注入了他的情感習(xí)慣和個(gè)人熱愛(ài)的“直骨傘”，而不是易散骨的“折疊傘”，這也是能統(tǒng)攝詩(shī)的抒情和敘事的有效表達(dá)。

布羅茨基說(shuō)，藝術(shù)是抗拒不完美現(xiàn)實(shí)的一種方式，亦為創(chuàng)造替代現(xiàn)實(shí)的一種嘗試。當(dāng)然，詩(shī)若作為一種藝術(shù)，最重要的是其中的不可表達(dá)性，也就是語(yǔ)言經(jīng)常走在無(wú)限接近詩(shī)的奧秘的路上，這種嘗試已成為詩(shī)人寧愿獻(xiàn)身也熱愛(ài)的理由，堅(jiān)信這條路上能找到心靈的自由。顯然李詠成也毫無(wú)疑問(wèn)地走在這條路上，這種精神之旅的代價(jià)將不言而喻，但面對(duì)不完美的現(xiàn)實(shí)和無(wú)窮的世界，我們又有何為？只有不斷向心靈尋求救贖，也許可以讓我們得到安慰。詩(shī)人將以詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)制造模型，通過(guò)移動(dòng)語(yǔ)言的石頭去改造、重建另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，李詠成的詩(shī)《下棋》就是一個(gè)絕妙的例證。

跳馬，關(guān)山一日又一日

飛象，田畝一壟再一壟

……

一杯茶，一支煙

吞吐間江山已幾易其手

是的，我們不能回避現(xiàn)實(shí)生活，也只有經(jīng)歷，才能證明曾經(jīng)“活過(guò)”。詩(shī)中有對(duì)人生的疑問(wèn)、探求和奮爭(zhēng)，也有發(fā)現(xiàn)人世間怡然自得的生活樂(lè)趣，我們崇尚偉大，也不可漠視位卑者的真情。在合適的位置上成為自己，并努力尋找人生意義，其得失就是與這個(gè)世界的相遇、對(duì)話和交手的經(jīng)歷。這首詩(shī)通過(guò)假設(shè)、描述人間的生態(tài)圖景，再現(xiàn)人的生命歷程。李詠成的詩(shī)總能讓我們見(jiàn)微知著，可見(jiàn)一個(gè)詩(shī)人的睿智、真誠(chéng)與豁達(dá)。

這組詩(shī)中，有一些寫(xiě)故土親情的詩(shī)，猶讓人感動(dòng)?！短炜帐且粋€(gè)村莊》和《團(tuán)圓是一件遙不可及的事情》等不以慣常的所謂瑣碎的“細(xì)節(jié)”喚起回憶，讓苦難加注對(duì)親情的重托，而是深情地訴說(shuō)：秋天詞窮，靜默的天河孤獨(dú)流淌/偶爾一顆星星墜落，那是兒時(shí)的家，歸根的羅娃娃已經(jīng)找不到那片落葉/羅娃娃哼起了《蘭花花》，墳里墳外，我和父母/臥成一個(gè)姿勢(shì)。父母的離世，故鄉(xiāng)變得遙遠(yuǎn)，但詩(shī)人聯(lián)想到的是他更大的故鄉(xiāng)——祖國(guó)。由《阿蘭胡埃斯協(xié)奏曲》讓我們回顧起新中國(guó)的命運(yùn)是度過(guò)多少個(gè)艱難的時(shí)刻，才有了今天。此外，《新生》和《天山》讓我們銘記有的責(zé)任必須擔(dān)當(dāng)。一個(gè)新生的人，無(wú)疑是象征著未來(lái)，我們的責(zé)任就是牽起他的手，把人類世界的囑托傳遞下去，這種抱負(fù)不是蠅茍之士可以承擔(dān)。詩(shī)人以簡(jiǎn)潔的敘述抒發(fā)個(gè)人的情懷，它要完成的是告誡——我們應(yīng)承擔(dān)的必須承擔(dān)，可詩(shī)人并不直接說(shuō)出而是暗示這種責(zé)任的存在，讓后來(lái)者尋找和發(fā)現(xiàn)才知道如何設(shè)法去繼續(xù)。詩(shī)人的抒情常是言之有物，不虛妄也不張狂，給讀者以人性的力量。詩(shī)是對(duì)世界最高的愛(ài)，或者說(shuō)愛(ài)就是詩(shī)和世界的聯(lián)系方式，詩(shī)就是詩(shī)人寫(xiě)給世界的情書(shū)。詩(shī)人的多情是因?yàn)樗麄兲珢?ài)這個(gè)世界。正如葉芝所說(shuō)：詩(shī)人和藝術(shù)家通過(guò)重造心靈而重造一個(gè)世界。作為一個(gè)詩(shī)人，李詠成顯然已經(jīng)知道如何通過(guò)抒情和敘事來(lái)回答這個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的世界。

鮮例 詩(shī)人，1964年生于漢口。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法律與文學(xué)研究所兼職教授。

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