雄詞驅(qū)瘧:論“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”說

胡 蓉

唐后,患病詩人常常誦讀杜甫與韓愈的詩作,言二人詩作有祛除瘧疾之功:

汝不記少陵詩句有神語,子璋髑髏血模糊。昌黎遣逐更多術(shù),灌毒炷艾揮靈符。(宋·戴炳《逐瘧鬼》)

杜詩能止瘧,周易解祛魔。(宋·高斯得《病起二首》)

韓詩不可犯,顏字不可瀆。舊言驅(qū)瘧癘,其效甚符箓。(南宋·趙蕃《病中寄呈王信州老謝丈》)

伏枕南窗下,空吟老杜詩。(元·鄭允端《臥痁》)

昌黎作譴瘧鬼詩,輷輘贈瘧以好辭。(清·田雯《驅(qū)瘧》)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,瘧疾是經(jīng)蚊蟲叮咬或輸入帶瘧原蟲者的血液而感染瘧原蟲所引起的蟲媒傳染病,因此,患者應(yīng)以殺滅瘧原蟲為主要治療手段。但是,古人總是相信瘧鬼致病的說法,因此,對付瘧疾的辦法便包括了禁咒、符印等鬼神之事,如《周禮·夏官·方相氏》中以面目猙獰之方相氏驅(qū)逐疫鬼;《論衡·解除篇》有“解逐之法,緣古逐疫之禮也……故歲終事畢,驅(qū)逐疫鬼,因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相效仿,故有解除”[1];《世說新語·豪爽第十三》則有“河朔后以其名斷瘧”[2],借壯士威名嚇退瘧鬼,治愈瘧疾。“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”等說法,似有將杜甫、韓愈二人詩句用作祝由術(shù)之意,試圖治療疾病,這可以說是文學(xué)史上一種特別的現(xiàn)象。因此,本文擬通過細讀文本、運用文獻資料等,梳理此文學(xué)現(xiàn)象的起源及原因,拓寬與提升對“以詩驅(qū)疾”這一文學(xué)現(xiàn)象的理解。

一、“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”起源

“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”這兩種說法之所以能夠在文人中流行,源于先唐時期對文學(xué)創(chuàng)作身心調(diào)節(jié)作用的肯定。《七發(fā)》一文寫吳客為病重的楚太子虛構(gòu)了音樂、飲食、車馬、宮廷、狩獵、觀濤、聽圣人之言等場景,使其在層層鋪敘的要言妙道中暢懷想象,療愈疾病。雖說《七發(fā)》中的人物為作者虛構(gòu),但也足以證明枚乘當(dāng)時已經(jīng)意識到言語的治療功能。《漢書·王褒傳》對文學(xué)的治療功能也有明確的記載:“其后太子體不安,苦忽忽善忘,不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子,朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù),乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》,令后官貴人左右皆誦讀之?！盵3]通過這段敘述,我們可以發(fā)現(xiàn),王褒的創(chuàng)作幫助身體不適的太子擺脫了疾病的困擾。“檄愈頭風(fēng)”也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對文學(xué)治療價值的認識?！度龂尽の簳ね豸觽鳌纷⒁兜渎浴吩?“琳作諸書及檄,草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng),是日疾發(fā),臥讀琳所作,翕然而起曰:‘此愈我病?！瘮?shù)加厚賜?！盵4]“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”說肯定了文學(xué)治療疾病的價值。

有關(guān)“杜詩療瘧”的來源,今人多有舉證,說法主要有二。其一以唐蘭、周勛初為代表的學(xué)者認為此傳說出自《劉賓客嘉話錄》。唐蘭認為《唐語林》中“杜詩療瘧”的記載所用文字特點與《嘉話錄》相似?！拔闹幸衷啤错f書通例。末云‘其自得如此’,按張巡守睢陽條云‘其忠勇如此’,杜丞相鴻漸條云‘貴人多知人也如此’,苗給事條云‘其父子之情切也如此’,貞元末太府卿韋渠牟條云‘名場險巇如此’,均與此相類,故定為《嘉話錄》佚文?！盵5]另外,唐蘭在論文中還列舉了相關(guān)詩話所引之源頭,如《樹萱錄》《詩話》《古今詩話》等,從成書時間上判斷“杜詩療瘧”最早的文獻記載“以《嘉話錄》為最早”[5]。對于條首的“鄭□□云”,唐蘭校點,認為“誤‘劉’為‘鄭’耳”[5]。其二明確指出此事出處為《樹萱錄》。陶敏在論文《韋絢及其〈劉賓客嘉話錄〉》中提出,“按《樹萱錄》為其作者記錄‘尚書滎陽公所談’而成,滎陽為鄭氏著望,‘滎陽公’當(dāng)是鄭姓,故原文無誤”,認為唐論不可信,“杜詩療瘧”當(dāng)出自《樹萱錄》[6]。無論這個故事的起源是《劉賓客嘉話錄》還是《樹萱錄》,我們可以相信“杜詩療瘧”的故事自晚唐始流傳。

關(guān)于杜詩治療瘧疾的故事也見于唐后各種筆記小說與詩話中,僅文字表述略異,以“杜詩療瘧”為主,間有“杜詩療疾”的表述。在眾多文獻中,僅《唐語林》使用“療疾”說,并未指明治療何種疾病,云:“杜善鄭廣文,嘗以《花卿》及《姜楚公畫角鷹歌》示鄭,鄭曰:‘足下此詩可以療疾?！锗嵠薏?杜曰:‘爾但言子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。如不瘥,即云觀者徒驚帖壁飛,畫師不是無心學(xué)。未間,更有昔日太宗拳毛騧,近時郭家?guī)熥踊?。如又不?雖和扁不能為也?！渥缘萌绱??！盵7]其余文獻則言明杜詩可以用來治療瘧疾。《唐詩紀(jì)事》云:“有病瘧者,子美曰:吾詩可以療之。病者曰:云何?曰:夜闌更秉燭,相對如夢寐。其人誦之,瘧?yīng)q是也。杜曰:更誦吾詩云:子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫?！盵8]《西清詩話》中轉(zhuǎn)引唐末人撰神話古怪小說《樹萱錄》:“杜子美自負其詩,鄭虔妻病瘧,過之云,當(dāng)誦予詩,瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹,乾坤繞漢宮’;不愈,則誦‘子章髑髏血模糊,手提擲還崔大夫’;又不愈,則誦‘虬須似太宗,色映塞外春’。若又不愈,則盧扁無如之何?！盵9]清人褚人獲在筆記小說《堅瓠集》云:“又人誦少陵子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫句,瘧亦頓愈?！盵10]除卻這些筆記,文人詩話評論此事時也有“杜詩療瘧”的表述。南宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》中評論:“此傳杜詩能除瘧,此未必然,蓋其辭意典雅,讀之者脫然,不覺沉疴之去體也。”[11]清楊倫《杜詩鏡銓》引邵子湘語“子璋二語,至今讀之凜凜有生氣,當(dāng)時愈瘧不虛耳”[12]。

“韓詩驅(qū)瘧”的源頭則是韓愈作《譴瘧鬼》直接譴責(zé)驅(qū)趕瘧鬼:

屑屑水帝魂,謝謝無余輝。如何不肖子,尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱,翁嫗所罵譏。求食歐泄間,不知臭穢非。醫(yī)師加百毒,熏灌無停機。灸師施艾炷,酷若獵火圍。詛師毒口牙,舌作霹靂飛。符師弄刀筆,丹墨交橫揮。咨汝之胄出,門戶何巍巍。祖軒而父頊,未沫于前徽。不修其操行,賤薄似汝稀。豈不忝厥祖,靦然不知歸。湛湛江水情,歸居安汝妃。清波為裳衣,白石為門畿。呼吸明月光,手掉芙蓉旂。降集隨九歌,飲芳而食菲。贈汝以好辭,咄汝去莫違。

此詩作于貞元二十一年(805)。此年,韓愈在郴州曾于《納涼聯(lián)句》自敘:“炎湖度氛氳,熱石行犖硞。痟肌夏尤甚,瘧渴秋更數(shù)?！闭f明韓愈夏秋之際染上瘧疾?！蹲l瘧鬼》應(yīng)是其養(yǎng)病時的作品。詩作開篇四句交代了當(dāng)時人們認為的患瘧原因,韓愈引東漢王充《論衡》中的記載,認為瘧鬼是水帝顓頊之子,在人間逞威肆虐。接下來的四句,詩人細致地描寫了瘧疾的癥狀,病者通常會忽寒忽熱,上吐下瀉。第九句開始,詩人記錄了四種治療瘧疾的辦法:驅(qū)邪之藥、艾柱燒灼、掌教咒禁以及作符驅(qū)鬼。詩作后半段,詩人對待瘧鬼并沒有趕盡殺絕的意圖,反而以長輩的語氣,對瘧鬼循循善誘,苦口婆心地規(guī)勸它不要玷辱先祖,應(yīng)該繼承水帝的美德。

眾人評韓愈的險怪詩風(fēng)時多以其元和以后的詩作為主體,實際上,韓愈作《譴瘧鬼》時,便已經(jīng)有意識地開啟了一條標(biāo)新立異之路。首先,題材之怪。在韓愈《譴瘧鬼》之前,雖有杜甫、白居易、元稹等人也在詩作中描寫染瘧之苦,但是如此大張旗鼓地以“瘧”為題,尚屬首次。其次,表現(xiàn)手法之新。韓愈在詩中使用辭賦鋪陳的手法,以排比的形式堆砌醫(yī)師、灸師、詛師、符師對付瘧病的辦法。再次,語氣之戲謔。《譴瘧鬼》為一篇自娛之作,因此,用詼詭戲謔的語氣也就不足為奇了。韓愈在此詩中大致用了兩種方式來表達詼諧之態(tài):一是想象的運用,詩中將瘧疾想象成為“如何不肖子”,以恨鐵不成鋼的口吻來勸說瘧鬼回歸天庭,表達出一種希望能與瘧鬼和諧共處的意愿;另一方式便是對待疾病輕松自在的情感基調(diào)。沈佺期的“瘧瘴因茲苦,窮愁益復(fù)迷”,杜甫的“三年猶瘧疾,一鬼不銷亡”“瘧癘三秋孰可忍,寒熱百日相交戰(zhàn)”,白居易的“人稀地僻醫(yī)巫少,夏旱秋霖瘴瘧多”,這些詩句同寫瘧疾,然這些詩句表達出的情感基調(diào)頗為愁苦沉重,韓詩則輕松幽默,詩作并未痛訴染瘧之苦,大量的篇幅則在鋪陳“贈汝以好辭”,期待以一種溫文爾雅的方式將瘧鬼送走。

《譴瘧鬼》的“斬新開辟”成為后代文人的模仿對象,推動了“韓詩驅(qū)瘧”典故的形成。最早模仿韓愈創(chuàng)作以驅(qū)瘧為目的的詩文始于晚唐皮日休。皮日休對韓愈推崇備至,在《請韓文公配享太學(xué)書》中甚至將韓愈納入儒家圣賢之列:“文公之文,蹴楊、墨于不毛之地,蹂釋、老于無人之境,故得孔道巍然而自正?！逼の摹蹲／懓O文》就有明顯模仿《譴瘧鬼》詩的痕跡。如結(jié)構(gòu)上,《祝瘧癘文》前篇先述瘧癘猖獗,藥石難愈,后篇著重記載祈禱祠句,末句“茍依吾言若是,吾將達爾于帝聰”與《譴瘧鬼》末句“贈汝以好辭,咄汝去莫違”如出一轍。宋代秦觀的《遣瘧鬼文》、陳克的《謝瘧鬼》、戴炳的《逐瘧鬼》等均以游戲之筆行文,幽默率性,實為摹韓之作。其中,陳克的《謝瘧鬼》明確提到韓愈病中作《譴瘧鬼》,云:“退之稍奸黠,百藥更臭香。身病易語言,咄咄多謗傷”,陳克意欲模仿韓愈病中作詩,“吾將援此例,勉作新詩章”,目的也十分有趣,希望能換取一些錢財,送予瘧鬼,期待瘧鬼“急急去我旁”。在陳克的詩作中直接將韓愈作詩列為治療瘧疾的實踐手段之一,促進了“韓詩驅(qū)瘧”的形成。

二、詞氣雄壯與“杜詩療瘧”“韓詩驅(qū)瘧”說

“子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫”是后人援引次數(shù)最高的具有愈瘧功能的杜詩。如戴炳《逐瘧鬼》詩云:“汝不記少陵詩句有神語,子璋髑髏血模糊?！备鹆⒎皆娫?“句詠髑髏詩老在?！标惥S崧云:“為驅(qū)瘧鬼……高詠子璋熱血。”不僅如此,“子璋髑髏”句甚至成為治瘧咒文之一。《堅瓠集》卷四便錄得“子璋髑髏血模糊,手提擲還鄭大夫”句為民間驅(qū)瘧咒語之一。明代名醫(yī)龔延賢在其醫(yī)書中也錄得此法,并且記錄了一套完整的治療流程,云:“令病人開襟仰臥,醫(yī)以左手執(zhí)朱筆,直書肚上曰:子璋髑髏血模糊,手提擲還鄭大夫。復(fù)書二紙,一焚之灶前,一焚之天地下,即愈?！盵13]

除了“子璋髑髏”句以外,杜詩中被傳有愈瘧功能的詩句還有:

觀者徒驚帖壁飛,畫師不是無心學(xué)。(《姜楚公畫角鷹歌》)

昔日太宗拳毛騧,近時郭家獅子花。(《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》)

日月低秦樹,乾坤繞漢宮。(《投贈哥舒開府翰二十韻》)

虬須似太宗,色映塞外春。(《贈太子太師汝陽郡王琎》)

夜闌更秉燭,相對如夢寐。(《羌村三首》其一)

這些詩句與“瘧”毫無關(guān)系,卻被錄為具有愈瘧功能,確為奇怪之事。原因在后世詩評家的評論中可見一斑?！蹲x杜心解》云:“通體粗辣,‘髑髏’二句精采。《唐詩紀(jì)事》有療瘧之說,理或然也。”[14]《杜詩鏡銓》曰:“子璋二語,至今讀之凜凜有生氣,當(dāng)時愈瘧不虛耳?！边@些詩評將杜詩風(fēng)格與“子璋髑髏”句的愈瘧功能結(jié)合起來。至于韓愈詩歌,按前所述,人們傳頌其詩作可以驅(qū)瘧時,多是因其寫新詩驅(qū)趕瘧疾的自發(fā)行為,但是也有詩評家將韓詩風(fēng)格與杜詩風(fēng)格對比,擇取風(fēng)格相似詩句,云其有愈瘧功能。如施山《望云詩話》云:“昌黎《赤藤杖歌》云:‘共傳滇神出水獻,赤龍拔須血淋漓?！鑷L謂誦此亦可愈瘧,不必子璋髑髏矣?！盵15]以上,杜詩、韓詩被賦予強大的驅(qū)瘧功能,不能鑿實地看待,應(yīng)是杜、韓二人雄壯之詩風(fēng)產(chǎn)生了昂揚向上的感染力,使讀者振作精神,挽回病勢。

先看“子璋髑髏”句。“子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫”句出自杜甫《戲作花卿歌》:

成都猛將有花卿,學(xué)語小兒知姓名。用如快鶻風(fēng)火生,見賊唯多身始輕。綿州副使著柘黃,我卿掃除即日平。子璋髑髏血模糊,手提擲還崔大夫。李侯重有此節(jié)度,人道我卿絕世無。既稱絕世無,天子何不喚取守京都。

段子璋叛亂自稱梁王,對于關(guān)心國事的杜甫來說,其焦慮和急切的心情可想而知。因此,當(dāng)詩人得知花敬定平定內(nèi)亂,他心中十分高興,親熱地將花敬定稱為“我卿”,又毫無保留地贊賞花敬定,云“我卿掃除即日平”“人道我卿絕世無”,甚至希望朝廷能認可花敬定的功績和能力,應(yīng)該委與其“守京都”的重任。在杜甫的刻畫下,花敬定“自有一種剽悍之氣”[16]:“用如快鶻風(fēng)火生”說的是其動作颯爽,“風(fēng)火生”語出《南史》,曹景宗善騎快馬,自稱暢快之際,“覺耳后生風(fēng),鼻頭出火,此樂使人忘死,不知老之將至”[17];“見賊唯多身始輕”將花敬定攻無不克、戰(zhàn)無不勝的英勇身姿展現(xiàn)在讀者面前;“子璋髑髏血模糊”更是以“血模糊”暴力性的詞語將花敬定的神勇強悍表現(xiàn)得淋漓盡致;“手提擲還崔大夫”則寫出了花敬定的凜然英氣,詩人心中對國家安危的擔(dān)憂仿佛也在花敬定“手提擲還”這一氣呵成的動作傾瀉而出。因此,黃庭堅評:“杜子美作《花卿歌》,雄壯激昂,讀之想見其人也”[18],所言不虛。

再看“杜詩療瘧”典故中的其余幾句,也常被評為具有雄壯之氣。如“日月低秦樹,乾坤繞漢宮”被贊為“詞氣雄壯”[19],胡應(yīng)麟將李太白與其相較,言“李太白遜其豪雄”[20],也以此句為例。這一句詩來自《投贈哥舒開府翰二十韻》,據(jù)詩題可知,這是一首投贈詩,但是詩作沒有投贈詩的阿諛與衰頹?！叭赵碌颓貥?乾坤繞漢宮”,此句取象日月、乾坤等氣象宏大之物,落腳于哥舒翰的靖邊之功,便將這份贊美之辭寫得恢弘壯麗。再加上杜甫贊頌哥舒翰時,“立言斟酌,極有體裁”[21],寫自己入府之期待時,也未曾自貶自傷,尾句“防身一長劍,將欲倚崆峒”,辭意豪邁,志氣昂揚,可謂“有氣象,有神力”[22]?！肚即濉贰耙龟@更秉燭,相對如夢寐”的凜然生氣藏在久別重逢大起的情緒中。詩人回到家鄉(xiāng),見到闊別已久的妻子,“妻孥怪我在,驚定還拭淚”,驚喜之態(tài)躍然紙上,詩作表達的情感體驗細密曲折,王嗣奭評:“蓋久別積憂,忽然歸,驟然見,喜不可看,且驚且怪,繼之拭淚,皆喜心逼迫出來有此光景?！盵23]末句“夜闌更秉燭,相對如夢寐”“更”字將詩人的復(fù)雜情緒推至頂峰,準(zhǔn)確傳遞出詩人大喜過望后的驚怪疑慮。作者用白描的手法,以精微之筆將一種無比厚重的情感真切地流露出來。除了雄闊的氣象與情感,杜詩其余愈瘧詩句展現(xiàn)了動物的壯氣凜凜。如“昔日太宗拳毛騧,近時郭家獅子花”,使人聯(lián)想起太宗和郭子儀的功業(yè),展開畫卷,兩匹戰(zhàn)馬的英姿顯現(xiàn),“此皆騎戰(zhàn)一敵萬,縞素漠漠開風(fēng)沙”;《姜楚公畫角鷹歌》“觀者貪愁掣臂飛,畫師不是無心學(xué)”評的是一只氣勢威猛的鷹,杜甫言畫中之鷹十分逼真,告訴梁間燕雀不要驚怕,此鷹“亦未摶空上九天”。

后人傳韓詩愈瘧的詩句為“共傳滇神出水獻,赤龍拔須血淋漓”,出自《和虞部盧四汀酬翰林錢七徽赤藤杖歌》。詩作原為一首唱和詩,寫的是赤藤杖。許多唐代詩人都曾吟詠赤藤杖,如白居易寫赤藤杖:“唯有紅藤杖,相隨萬里來”“南詔紅藤杖,西江白首人”,赤藤杖宛若詩人的人生伴侶,陪著詩人東奔西走。再如張籍寫赤藤杖:“獨倚紅藤杖,時時階上行。”赤藤杖是其病弱身體的象征。再看韓愈對赤藤杖的描寫,“共傳滇神出水獻,赤龍拔須血淋漓”,說赤藤杖是水神獻出的龍須,拔取龍須時流淌的鮮血染紅了它。只此一句便將赤藤杖的非凡神奇展露無遺,雄健險怪,攝人心魄。評“子璋髑髏”的“讀之凜凜有生氣”用來評價韓愈的《赤藤杖歌》也十分恰切。

流傳具有愈瘧功能的詩句均有雄壯之氣,并不是偶然,而是因為閱讀壯氣凜然的詩句有助于讀者澄凈心境,調(diào)節(jié)失衡的情緒,達到輔助治療的作用。孫樵在《與王霖秀才書》中提到韓愈詩文給他帶來的感受:

莫不拔地倚天,句句浴活。讀之如赤手捕長蛇,不施鞚騎生馬,急不得暇,莫可捉搦;又似遠人入太興城,茫然自失,詎比十家縣,足未及東郭,目已及西郭耶?

“拔天倚地”一語正堪描寫韓愈的文字氣勢雄健有力、汪洋恣肆。閱讀這種風(fēng)格的詩文時,讀者心情緊張興奮,忘情其中。這種說法與莊子的“得意忘言”有相似之處。讀者“得意”之后,不僅會“忘言”,還會“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,這時讀者會將肉身、生死、世界均拋之身外,更何況疾病。從傳統(tǒng)的中醫(yī)角度來看,誦讀詩作以治療疾病是有一定的合理性的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出“移精變氣”論,誦讀詩作,轉(zhuǎn)移病人的情志所注,改變患者的情緒,達到氣機暢達,臟腑和諧運行的目的。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神療法也有共通之處。斯蒂芬·茨威格曾說:“在治療技術(shù)這個領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣,僅只憑借語言也可以無數(shù)次地發(fā)生真正的奇跡……有時會在完全毀壞的器官中再一次憑借精神重建健康。”[24]因此,當(dāng)患病詩人讀到“詞氣雄壯”的詩作時,患病詩人會受到作品的激發(fā),擺脫束縛,以豐沛的情感融入作者塑造的想象世界中,達到主客體世界相互融合的境界,此時,患病詩人處于絕對自由的精神狀態(tài),有助于患病詩人疏其郁塞,破其塊壘,促進疾病痊愈。